尋找自然的法律

尋找自然的法律 　　自然規(guī)則是自然科學(xué)家研究的范疇。對(duì)看得見(jiàn)的、看不見(jiàn)的自然現(xiàn)象，以及現(xiàn)象之間的相互性，科學(xué)家都在小心翼翼地進(jìn)行著觀察和甄別。實(shí)證的研究態(tài)度，促進(jìn)了對(duì)自然現(xiàn)象的研究走上了科學(xué)的道路。

　　人和人的關(guān)系，以人的自然屬性決定的互動(dòng)模式，不知在何時(shí)起，遭到了破壞。人類的自然狀態(tài)，作為對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行科學(xué)化研究的原始客體，逐漸消失。關(guān)于人、組織活動(dòng)相互性的重新確定，出現(xiàn)在人的社會(huì)。人類主觀介入自然秩序，促動(dòng)出兩種結(jié)果，一是對(duì)人和社會(huì)關(guān)系基于人自然屬性的重新發(fā)現(xiàn)，一是對(duì)人和社會(huì)關(guān)系自然屬性進(jìn)行否定，出現(xiàn)歷史主觀主義鼓動(dòng)下的人性揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)。

　　在二十世紀(jì)，人們看到，對(duì)自然狀態(tài)人性的揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)，并未取得合理效果，相反地增大了對(duì)社會(huì)自然形態(tài)的破壞力。時(shí)代新人的出現(xiàn)，并未帶來(lái)社會(huì)新的面貌。人們總是發(fā)現(xiàn)，新人不斷破壞人和社會(huì)的自然屬性。新人不斷制造改造自然的神話。新人們滿腔豪情掃蕩大自然，留下時(shí)代性的生態(tài)災(zāi)難，致使醒悟的后繼者，也不得不為此進(jìn)行補(bǔ)贖。他們甚至對(duì)生育這種人的自然屬性進(jìn)行過(guò)分干預(yù)，為人的交歡活動(dòng)設(shè)置社會(huì)調(diào)節(jié)的閥門，導(dǎo)致人類的生產(chǎn)一時(shí)如同滔滔洪水，一時(shí)又呈涓涓細(xì)流。

　　在社會(huì)規(guī)則導(dǎo)引方面，對(duì)人和社會(huì)關(guān)系自然屬性的破壞，達(dá)到可怕程度。衣食住行規(guī)范化和模型引導(dǎo)，促進(jìn)了人個(gè)性喪失。誰(shuí)留一個(gè)“莫希干”發(fā)型，在二十世紀(jì)某些國(guó)家，可能導(dǎo)致“誣蔑社會(huì)”的指控。商品交換這種人類維系生存的社會(huì)生活形式，也曾被控為劣行。自由言論，不斷被裁判為反動(dòng)。發(fā)現(xiàn)人的自然狀態(tài)、自然權(quán)利的偉大學(xué)說(shuō)，通通打進(jìn)冷庫(kù)，被誣為異端學(xué)說(shuō)。

　　后遺癥極為明顯。社會(huì)規(guī)則包括法律，歷史主觀主義成分濃重。規(guī)則制定者在歷史主觀主義導(dǎo)引下，不曾認(rèn)真對(duì)待人和社會(huì)的自然屬性，動(dòng)輒以“調(diào)整社會(huì)關(guān)系”為名，將社會(huì)調(diào)整得不堪入目，導(dǎo)致社會(huì)成員自主性不斷喪失，將人調(diào)整得人將不人。社會(huì)自生秩序中，一旦出現(xiàn)新鮮事物，新人們就發(fā)現(xiàn)了調(diào)整必要性。社會(huì)調(diào)節(jié)者的心靈已經(jīng)無(wú)法安寧，法律規(guī)則成為他們修剪社會(huì)的工具。“持剪者”甚至不知道自己的角色，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，已是多么荒唐，又是多么嚴(yán)重地違反了自然法則下社會(huì)生存的原理。

　　我們?nèi)祟�，是自然的一部分。我們和其它�?dòng)物，是浩瀚星空中的稀有存在，比起山川日月，生命的過(guò)程具有脆弱性。在自然之中，人類和其它動(dòng)物一樣，具有生物學(xué)的界定，具備生命的自然反應(yīng)能力。動(dòng)物遇見(jiàn)侵犯會(huì)發(fā)出吠叫等反應(yīng)，人對(duì)于危險(xiǎn)，也會(huì)有警示、反應(yīng)和反抗的自然機(jī)能。人的反應(yīng)機(jī)能，借助了語(yǔ)言這一工具，使人比動(dòng)物具有信息的優(yōu)勢(shì)和生存優(yōu)勢(shì)。人類的自然防御能力，成為人安全生存的基本保障，因而永遠(yuǎn)不應(yīng)被剝奪。正如動(dòng)物被侵犯后可以吠叫一樣，人也可以用語(yǔ)言描述所受的生存威脅，用語(yǔ)言行使對(duì)侵犯行為的控訴，用語(yǔ)言結(jié)成防御同盟。而忽視人這種自然、基本的權(quán)利，約束人的自然權(quán)利，使人退到動(dòng)物生存以下的防御水平，使人在不當(dāng)侵犯和剝奪后，連動(dòng)物式吠叫反應(yīng)都被不可能。這樣的狀況不斷出現(xiàn)在生活中。歷史主觀主義社會(huì)中，民眾被社會(huì)蠻力侵?jǐn)_后無(wú)力的表現(xiàn)，讓人不得不沉痛地思考建立自然權(quán)利觀念的必要性。

　　在忽視人的自然屬性、人性被“揚(yáng)棄”的社會(huì)，法律的概念被極度扭曲，“法律是強(qiáng)制調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)則”這樣一個(gè)殘缺的、缺乏合理解釋力的設(shè)定，成為人操縱人、指揮人的工具，成為自然狀態(tài)向非自然狀態(tài)的轉(zhuǎn)向柄。法律規(guī)則空前猖獗，權(quán)力四處指手劃腳，仿佛社會(huì)調(diào)節(jié)者果真是超人構(gòu)成的，因此享有剝奪普通人自主社會(huì)生活權(quán)利的自由。

　　這樣的法律，無(wú)法處理與社會(huì)原生規(guī)則的沖突。社會(huì)生活的原生規(guī)則，以親緣、身份為紐帶給予交往優(yōu)惠的規(guī)則，因?yàn)闆](méi)有自然法則的制約，不斷破壞自然生存的平衡。社會(huì)中一方優(yōu)勢(shì)的建立，總是以剝奪另一方的自然權(quán)利為代價(jià)。A企業(yè)可以通過(guò)人際關(guān)系獲取某項(xiàng)經(jīng)營(yíng)權(quán)利，B企業(yè)沒(méi)有這種社會(huì)關(guān)系就無(wú)法取得，A、B企業(yè)之間平等的自然屬性被破壞。就是在侵害這種根據(jù)自然法則應(yīng)當(dāng)給予被害者賠償?shù)念I(lǐng)域內(nèi)，侵害責(zé)任或可通過(guò)通融得到免除或減輕。司法活動(dòng)沒(méi)有自然權(quán)利觀的約束，必然性地向非合理的潛在的規(guī)則移動(dòng)。欺詐盜搶者、殺人放火者紛紛到司法體系中去尋找社會(huì)關(guān)系，在司法體系中獲取違背自然權(quán)利的優(yōu)惠。在這樣的社會(huì)，即使司法體系取得獨(dú)立，沒(méi)有自然權(quán)利觀念的植入，也會(huì)讓人擔(dān)心。歷史主觀主義的千手怪物，會(huì)不會(huì)在沒(méi)有自然權(quán)利制約的情況下，從新的角度伸出爪子，去虜獲沒(méi)有自然權(quán)利觀的司法人？

　　在法律解釋的角度看，法律解釋的輸入方式，可能引起司法人缺乏基于自然權(quán)利觀產(chǎn)生的解釋靈動(dòng)性。法律解釋，無(wú)論是來(lái)治權(quán)威機(jī)關(guān)，還是來(lái)自權(quán)威學(xué)者，如果不在司法人那里與自然權(quán)利觀發(fā)生化合反應(yīng)，合理法律適用出現(xiàn)的可能性也不得不讓人懷疑。我們發(fā)現(xiàn)，司法人對(duì)自然權(quán)利的積極領(lǐng)悟，形成了不少積極的法律判決結(jié)果。比如對(duì)陽(yáng)光權(quán)、精神損害賠償?shù)柔槍?duì)人自然權(quán)利的保護(hù)判決的出現(xiàn)，開(kāi)辟了司法人參與法律解釋途徑。在法條型國(guó)家，在法條的概念性拓展成為必然模式的情況下，這是一種合理存在，是克服法律僵化的一種方式。反而觀之，沒(méi)有司法人對(duì)自然權(quán)利的領(lǐng)悟，判決合理性就可能出現(xiàn)問(wèn)題。比如對(duì)盜竊他人技術(shù)秘密者，如果僅僅是根據(jù)專利保護(hù)期的法律解釋，盜竊人可以逃脫法律責(zé)任，但是如果我們認(rèn)識(shí)到盜竊是一種違背自然權(quán)利的行為，我們?cè)诖朔N案件處理中，也就會(huì)尋找到對(duì)法律的新知，發(fā)現(xiàn)即使在實(shí)在法的規(guī)則里，也存在作出合理判決的規(guī)則資源。

　　自然權(quán)利，如果不好把握，需要換一種說(shuō)法退到社會(huì)領(lǐng)域，將普遍性的人權(quán)約定作為自然權(quán)利法律理念的基石，這也并無(wú)不可。人類社會(huì)的權(quán)利公約，包含自然權(quán)利的表述，也是社會(huì)普遍性的合理法源。如果這種“尋找法律”的活動(dòng)，與歷史主觀主義沖突劇烈，在歷史主觀主義蛻變社會(huì)的社會(huì)資源中，也往往能發(fā)現(xiàn)自然權(quán)利的萌芽式規(guī)則。如果在作出必要闡明基礎(chǔ)上，法院對(duì)壟斷行為，宣布根據(jù)有關(guān)法律原則，同時(shí)根據(jù)促進(jìn)生產(chǎn)力和保護(hù)人民生活需要，給予否決，一定不要為此種“非專業(yè)化”判決驚訝：此種判決，它已經(jīng)尋找到了自然法律的依據(jù)。如果法官認(rèn)識(shí)到土地是土地上生靈生存需要，在對(duì)實(shí)在法合理化解釋基礎(chǔ)上，根據(jù)自然法律，判決土地集體管制人將土地歸還居民，一定也不要驚訝：這些判決是自然法律觀在司法中的靈光逸動(dòng)。

　　法律這種社會(huì)規(guī)則，須在自然權(quán)利理念推動(dòng)下，進(jìn)行合乎人和社會(huì)自然特性的重新發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)。人和社會(huì)關(guān)系，不得不擺脫歷史主觀主義運(yùn)動(dòng)時(shí)代的“調(diào)整”，還原為自然權(quán)利下的自主狀態(tài)。法律規(guī)則將不再是立法者的杜撰，它僅在在自然權(quán)利可能被侵犯的情形下出現(xiàn)，是自然權(quán)利的推論；即使此種推論不斷復(fù)雜化，它的推理，也符合自然的常理：尋著法律推理的路徑，呈現(xiàn)法律的天真面目，歸于連幼兒都會(huì)知道的原理：不準(zhǔn)盜竊、不準(zhǔn)搶劫、不準(zhǔn)侵犯他人。這就產(chǎn)生出常理下的法學(xué)，即主張主體平等，注重合意交涉、善于矯正法律規(guī)則異化的新興法學(xué)。

　　自然的法律，基于自然的自我決定性。新契約法學(xué)家觀察到非正式契約廣泛存在，契約在關(guān)系中呈現(xiàn)復(fù)數(shù)、交叉，我們耐心地觀察社會(huì)的交易形式，我們也不得不為社會(huì)交易的非程式程度和復(fù)雜組合嘆為觀止。我們也不得不為非程式化交易中權(quán)利的平衡復(fù)原而認(rèn)可社會(huì)自然的內(nèi)在整合能力；我們也就不得不認(rèn)同法律是一種必須服從社會(huì)自然的存在。

　　在保護(hù)個(gè)體自然權(quán)利的法律制度下，社會(huì)整合并未逃出法律的視野。如果社會(huì)成員在吸干了自然權(quán)利的社會(huì)是一盤散沙，自然權(quán)利將會(huì)使這些無(wú)機(jī)物成為高級(jí)有機(jī)物。人的“用途”也就發(fā)生了變化。在散沙時(shí)代，人民通過(guò)社會(huì)高壓，成為社會(huì)金字塔的建筑材料，在享有自然權(quán)利的社會(huì)，他們呈現(xiàn)萬(wàn)千形態(tài)的活潑表現(xiàn)；他們即使留著莫希干，打著口哨，也不一定是在“誣蔑社會(huì)”。人們也一定不會(huì)蠢到不顧社會(huì)集體安全的地步，因?yàn)樯鐣?huì)總體利益，發(fā)端于單個(gè)成員自然權(quán)利的維護(hù)需要。

　　在社會(huì)歷史中興風(fēng)作浪、破壞社會(huì)自然狀態(tài)的人，總是否定自然權(quán)利的人。數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，確定人的自然權(quán)利的社會(huì)，人民的激烈行為甚為罕見(jiàn)，我們總是在否定自然權(quán)利的社會(huì)，聽(tīng)到不斷的集體爭(zhēng)斗和戰(zhàn)斗的槍炮聲。二十世紀(jì)挑動(dòng)起兩次世界大戰(zhàn)的好戰(zhàn)分子，其民族精神中無(wú)不否定人的自然權(quán)利：在發(fā)現(xiàn)人的自然權(quán)利的偉人行列里，好戰(zhàn)國(guó)家一直在缺席。

　　如果二十世紀(jì)我們社會(huì)處于危機(jī)中的試錯(cuò)階段，找不到社會(huì)整合模式，經(jīng)過(guò)時(shí)間的延續(xù)，已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)建立維護(hù)自然權(quán)利社會(huì)的益處。 自然權(quán)利是社會(huì)和平與發(fā)展的必要設(shè)定。

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