尋找自然的法律

尋找自然的法律 　　自然規(guī)則是自然科學(xué)家研究的范疇。對看得見的、看不見的自然現(xiàn)象，以及現(xiàn)象之間的相互性，科學(xué)家都在小心翼翼地進(jìn)行著觀察和甄別。實證的研究態(tài)度，促進(jìn)了對自然現(xiàn)象的研究走上了科學(xué)的道路。

　　人和人的關(guān)系，以人的自然屬性決定的互動模式，不知在何時起，遭到了破壞。人類的自然狀態(tài)，作為對人類社會進(jìn)行科學(xué)化研究的原始客體，逐漸消失。關(guān)于人、組織活動相互性的重新確定，出現(xiàn)在人的社會。人類主觀介入自然秩序，促動出兩種結(jié)果，一是對人和社會關(guān)系基于人自然屬性的重新發(fā)現(xiàn)，一是對人和社會關(guān)系自然屬性進(jìn)行否定，出現(xiàn)歷史主觀主義鼓動下的人性揚棄運動。

　　在二十世紀(jì)，人們看到，對自然狀態(tài)人性的揚棄運動，并未取得合理效果，相反地增大了對社會自然形態(tài)的破壞力。時代新人的出現(xiàn)，并未帶來社會新的面貌。人們總是發(fā)現(xiàn)，新人不斷破壞人和社會的自然屬性。新人不斷制造改造自然的神話。新人們滿腔豪情掃蕩大自然，留下時代性的生態(tài)災(zāi)難，致使醒悟的后繼者，也不得不為此進(jìn)行補贖。他們甚至對生育這種人的自然屬性進(jìn)行過分干預(yù)，為人的交歡活動設(shè)置社會調(diào)節(jié)的閥門，導(dǎo)致人類的生產(chǎn)一時如同滔滔洪水，一時又呈涓涓細(xì)流。

　　在社會規(guī)則導(dǎo)引方面，對人和社會關(guān)系自然屬性的破壞，達(dá)到可怕程度。衣食住行規(guī)范化和模型引導(dǎo)，促進(jìn)了人個性喪失。誰留一個“莫希干”發(fā)型，在二十世紀(jì)某些國家，可能導(dǎo)致“誣蔑社會”的指控。商品交換這種人類維系生存的社會生活形式，也曾被控為劣行。自由言論，不斷被裁判為反動。發(fā)現(xiàn)人的自然狀態(tài)、自然權(quán)利的偉大學(xué)說，通通打進(jìn)冷庫，被誣為異端學(xué)說。

　　后遺癥極為明顯。社會規(guī)則包括法律，歷史主觀主義成分濃重。規(guī)則制定者在歷史主觀主義導(dǎo)引下，不曾認(rèn)真對待人和社會的自然屬性，動輒以“調(diào)整社會關(guān)系”為名，將社會調(diào)整得不堪入目，導(dǎo)致社會成員自主性不斷喪失，將人調(diào)整得人將不人。社會自生秩序中，一旦出現(xiàn)新鮮事物，新人們就發(fā)現(xiàn)了調(diào)整必要性。社會調(diào)節(jié)者的心靈已經(jīng)無法安寧，法律規(guī)則成為他們修剪社會的工具�！俺旨粽摺鄙踔敛恢�道自己的角色，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，已是多么荒唐，又是多么嚴(yán)重地違反了自然法則下社會生存的原理。

　　我們?nèi)祟悾�是自然的一部分。我們和其它動物，是浩瀚星空中的稀有存在，比起山川日月，生命的過程具有脆弱性。在自然之中，人類和其它動物一樣，具有生物學(xué)的界定，具備生命的自然反應(yīng)能力。動物遇見侵犯會發(fā)出吠叫等反應(yīng)，人對于危險，也會有警示、反應(yīng)和反抗的自然機(jī)能。人的反應(yīng)機(jī)能，借助了語言這一工具，使人比動物具有信息的優(yōu)勢和生存優(yōu)勢。人類的自然防御能力，成為人安全生存的基本保障，因而永遠(yuǎn)不應(yīng)被剝奪。正如動物被侵犯后可以吠叫一樣，人也可以用語言描述所受的生存威脅，用語言行使對侵犯行為的控訴，用語言結(jié)成防御同盟。而忽視人這種自然、基本的權(quán)利，約束人的自然權(quán)利，使人退到動物生存以下的防御水平，使人在不當(dāng)侵犯和剝奪后，連動物式吠叫反應(yīng)都被不可能。這樣的狀況不斷出現(xiàn)在生活中。歷史主觀主義社會中，民眾被社會蠻力侵?jǐn)_后無力的表現(xiàn)，讓人不得不沉痛地思考建立自然權(quán)利觀念的必要性。

　　在忽視人的自然屬性、人性被“揚棄”的社會，法律的概念被極度扭曲，“法律是強制調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)則”這樣一個殘缺的、缺乏合理解釋力的設(shè)定，成為人操縱人、指揮人的工具，成為自然狀態(tài)向非自然狀態(tài)的轉(zhuǎn)向柄。法律規(guī)則空前猖獗，權(quán)力四處指手劃腳，仿佛社會調(diào)節(jié)者果真是超人構(gòu)成的，因此享有剝奪普通人自主社會生活權(quán)利的自由。

　　這樣的法律，無法處理與社會原生規(guī)則的沖突。社會生活的原生規(guī)則，以親緣、身份為紐帶給予交往優(yōu)惠的規(guī)則，因為沒有自然法則的制約，不斷破壞自然生存的平衡。社會中一方優(yōu)勢的建立，總是以剝奪另一方的自然權(quán)利為代價。A企業(yè)可以通過人際關(guān)系獲取某項經(jīng)營權(quán)利，B企業(yè)沒有這種社會關(guān)系就無法取得，A、B企業(yè)之間平等的自然屬性被破壞。就是在侵害這種根據(jù)自然法則應(yīng)當(dāng)給予被害者賠償?shù)念I(lǐng)域內(nèi)，侵害責(zé)任或可通過通融得到免除或減輕。司法活動沒有自然權(quán)利觀的約束，必然性地向非合理的潛在的規(guī)則移動。欺詐盜搶者、殺人放火者紛紛到司法體系中去尋找社會關(guān)系，在司法體系中獲取違背自然權(quán)利的優(yōu)惠。在這樣的社會，即使司法體系取得獨立，沒有自然權(quán)利觀念的植入，也會讓人擔(dān)心。歷史主觀主義的千手怪物，會不會在沒有自然權(quán)利制約的情況下，從新的角度伸出爪子，去虜獲沒有自然權(quán)利觀的司法人？

　　在法律解釋的角度看，法律解釋的輸入方式，可能引起司法人缺乏基于自然權(quán)利觀產(chǎn)生的解釋靈動性。法律解釋，無論是來治權(quán)威機(jī)關(guān)，還是來自權(quán)威學(xué)者，如果不在司法人那里與自然權(quán)利觀發(fā)生化合反應(yīng)，合理法律適用出現(xiàn)的可能性也不得不讓人懷疑。我們發(fā)現(xiàn)，司法人對自然權(quán)利的積極領(lǐng)悟，形成了不少積極的法律判決結(jié)果。比如對陽光權(quán)、精神損害賠償?shù)柔槍θ俗匀粰?quán)利的保護(hù)判決的出現(xiàn)，開辟了司法人參與法律解釋途徑。在法條型國家，在法條的概念性拓展成為必然模式的情況下，這是一種合理存在，是克服法律僵化的一種方式。反而觀之，沒有司法人對自然權(quán)利的領(lǐng)悟，判決合理性就可能出現(xiàn)問題。比如對盜竊他人技術(shù)秘密者，如果僅僅是根據(jù)專利保護(hù)期的法律解釋，盜竊人可以逃脫法律責(zé)任，但是如果我們認(rèn)識到盜竊是一種違背自然權(quán)利的行為，我們在此種案件處理中，也就會尋找到對法律的新知，發(fā)現(xiàn)即使在實在法的規(guī)則里，也存在作出合理判決的規(guī)則資源。

　　自然權(quán)利，如果不好把握，需要換一種說法退到社會領(lǐng)域，將普遍性的人權(quán)約定作為自然權(quán)利法律理念的基石，這也并無不可。人類社會的權(quán)利公約，包含自然權(quán)利的表述，也是社會普遍性的合理法源。如果這種“尋找法律”的活動，與歷史主觀主義沖突劇烈，在歷史主觀主義蛻變社會的社會資源中，也往往能發(fā)現(xiàn)自然權(quán)利的萌芽式規(guī)則。如果在作出必要闡明基礎(chǔ)上，法院對壟斷行為，宣布根據(jù)有關(guān)法律原則，同時根據(jù)促進(jìn)生產(chǎn)力和保護(hù)人民生活需要，給予否決，一定不要為此種“非專業(yè)化”判決驚訝：此種判決，它已經(jīng)尋找到了自然法律的依據(jù)。如果法官認(rèn)識到土地是土地上生靈生存需要，在對實在法合理化解釋基礎(chǔ)上，根據(jù)自然法律，判決土地集體管制人將土地歸還居民，一定也不要驚訝：這些判決是自然法律觀在司法中的靈光逸動。

　　法律這種社會規(guī)則，須在自然權(quán)利理念推動下，進(jìn)行合乎人和社會自然特性的重新發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)。人和社會關(guān)系，不得不擺脫歷史主觀主義運動時代的“調(diào)整”，還原為自然權(quán)利下的自主狀態(tài)。法律規(guī)則將不再是立法者的杜撰，它僅在在自然權(quán)利可能被侵犯的情形下出現(xiàn)，是自然權(quán)利的推論；即使此種推論不斷復(fù)雜化，它的推理，也符合自然的常理：尋著法律推理的路徑，呈現(xiàn)法律的天真面目，歸于連幼兒都會知道的原理：不準(zhǔn)盜竊、不準(zhǔn)搶劫、不準(zhǔn)侵犯他人。這就產(chǎn)生出常理下的法學(xué)，即主張主體平等，注重合意交涉、善于矯正法律規(guī)則異化的新興法學(xué)。

　　自然的法律，基于自然的自我決定性。新契約法學(xué)家觀察到非正式契約廣泛存在，契約在關(guān)系中呈現(xiàn)復(fù)數(shù)、交叉，我們耐心地觀察社會的交易形式，我們也不得不為社會交易的非程式程度和復(fù)雜組合嘆為觀止。我們也不得不為非程式化交易中權(quán)利的平衡復(fù)原而認(rèn)可社會自然的內(nèi)在整合能力；我們也就不得不認(rèn)同法律是一種必須服從社會自然的存在。

　　在保護(hù)個體自然權(quán)利的法律制度下，社會整合并未逃出法律的視野。如果社會成員在吸干了自然權(quán)利的社會是一盤散沙，自然權(quán)利將會使這些無機(jī)物成為高級有機(jī)物。人的“用途”也就發(fā)生了變化。在散沙時代，人民通過社會高壓，成為社會金字塔的建筑材料，在享有自然權(quán)利的社會，他們呈現(xiàn)萬千形態(tài)的活潑表現(xiàn)；他們即使留著莫希干，打著口哨，也不一定是在“誣蔑社會”。人們也一定不會蠢到不顧社會集體安全的地步，因為社會總體利益，發(fā)端于單個成員自然權(quán)利的維護(hù)需要。

　　在社會歷史中興風(fēng)作浪、破壞社會自然狀態(tài)的人，總是否定自然權(quán)利的人。數(shù)個世紀(jì)以來，確定人的自然權(quán)利的社會，人民的激烈行為甚為罕見，我們總是在否定自然權(quán)利的社會，聽到不斷的集體爭斗和戰(zhàn)斗的槍炮聲。二十世紀(jì)挑動起兩次世界大戰(zhàn)的好戰(zhàn)分子，其民族精神中無不否定人的自然權(quán)利：在發(fā)現(xiàn)人的自然權(quán)利的偉人行列里，好戰(zhàn)國家一直在缺席。

　　如果二十世紀(jì)我們社會處于危機(jī)中的試錯階段，找不到社會整合模式，經(jīng)過時間的延續(xù)，已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)建立維護(hù)自然權(quán)利社會的益處。 自然權(quán)利是社會和平與發(fā)展的必要設(shè)定。

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