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“人世”范疇與法律秩序 ——兼評(píng)現(xiàn)代物文主義哲學(xué)的終結(jié)
“人世”范疇與法律秩序 ——兼評(píng)現(xiàn)代物文主義哲學(xué)的終結(jié) 「摘要」人世是“人的世界”的簡(jiǎn)稱(chēng)，人世的基本范疇也就是對(duì)與“人”最接近的基本現(xiàn)象的抽象，包括人、世界，物質(zhì)、精神四個(gè)范疇。人世基本范疇排序凝聚了人類(lèi)社會(huì)的最高智慧，寄托了人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)理想。古代宗教以傳說(shuō)的方式將人排在世界之先，以確保人們?cè)谌耸滥軌蛞匀藶榈谝粌r(jià)值取向。宗教異化以后的神權(quán)宗教，后來(lái)的唯物主義、唯心主義都違背了人文主義的基本原理，將人排在其他范疇之后，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了極大的災(zāi)難。20世紀(jì)人文主義與法治聯(lián)手，獲得了極大發(fā)展；21世紀(jì)將是人文主義繼續(xù)勃興，物文主義和其他非人文主義徹底終結(jié)的世紀(jì)。 「關(guān)鍵詞」宗教 哲學(xué) 法治 自由 人文主義 一、 人世的起點(diǎn)與人世基本范疇之天然秩序 人世是“人的世界”的簡(jiǎn)稱(chēng)，或者說(shuō)：人所貫穿的整個(gè)世界，人所遍及的整個(gè)世界的簡(jiǎn)稱(chēng)。人世的起點(diǎn)是人，終點(diǎn)也是人，自始至終，身感體受，無(wú)處不在，見(jiàn)微知著，最基本、最崇高、最普遍、最特別，所有的所有，無(wú)上的無(wú)上，都是人。人世的基本范疇也就是對(duì)與“人”最接近的基本現(xiàn)象的抽象，就目前的研究成果來(lái)看，主要包括：人、世界，物質(zhì)、精神。對(duì)這四個(gè)基本范疇的最佳秩序（或者說(shuō)天然秩序）的解釋?zhuān)瑯?gòu)成了科學(xué)與文明的基石。 如果把“人世”作為一個(gè)獨(dú)立的存在，她的起點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是人�！叭耸馈薄ⅰ叭耸馈�，先有“人”才有“世”，無(wú)人則無(wú)世，“無(wú)世”反而有可能“有高人”，相對(duì)于第一價(jià)值的“人”來(lái)說(shuō)，世界只不過(guò)是一個(gè)為人服務(wù)的觀(guān)念或者寄托理想的工具罷了。沒(méi)有任何東西可以凌駕于“人”之上，凌駕于“我”之上，“天上天下，惟我獨(dú)尊”這就是宗教的理想，這也是生活在這個(gè)世界上的每一個(gè)人為之奮斗的理想。 然而，現(xiàn)實(shí)生活中，“人世”并不是一個(gè)獨(dú)立的存在，“世界”畢竟與人是兩回事，能夠左右人的東西太多了，世界、宇宙、山脈、河流、金錢(qián)、美色、皇權(quán)，哪一樣都有其妙處，哪一樣都有可能被一個(gè)人利用，剝奪、削弱另一個(gè)人的自由；甚至有可能讓人喪失自我，主動(dòng)讓渡自由；一個(gè)人的自由被另一個(gè)人剝奪，一個(gè)人的智慧與潛能被另一個(gè)人、另一種價(jià)值所壓抑，自由被自由所害，等級(jí)無(wú)處不在�！叭耸馈钡钠瘘c(diǎn)是人，人的起點(diǎn)是世界，世界的起點(diǎn)不是人。殘酷的現(xiàn)實(shí)破壞了“人世”的邏輯起點(diǎn)，人成了世界以下的東西。世界沉淪了！人性也沉淪了�。∪魶](méi)有一個(gè)合理的學(xué)說(shuō)救世，將人的地位提升到世界之上，至少與世界平等，后果不堪設(shè)想。于是，各種宗教傳說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，外形荒誕而內(nèi)質(zhì)純真，共同維護(hù)“人世”的邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建“人世”（而不是“世界”）四個(gè)基本范疇的理想秩序，或者說(shuō)依靠邏輯思維來(lái)認(rèn)識(shí)的另一種天然秩序，這就是： 物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢(qián)、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量 人世：人 世界 精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說(shuō)、其他神秘力量 二、 對(duì)宗教天然秩序本旨的違背與十九、二十世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的錯(cuò)位 顯然，宗教天然秩序的本旨是確保人的尊嚴(yán)與獨(dú)立，確保每一個(gè)人的自由不被這個(gè)人以外的任何東西所傷害，確�！耙粋�(gè)以人為第一價(jià)值取向的理想”在人世萬(wàn)古長(zhǎng)青。宗教雖然借助神靈、上帝、仙真等等世外力量，但其本旨是利用這些力量來(lái)維護(hù)人的至高無(wú)上。宗教中的神秘力量從來(lái)就是一個(gè)與人同行的、不異化的存在。無(wú)論是道教的肉體成仙、佛教的立地成佛，還是基督教的圣靈、圣父、圣子“三位一體”，其目的都是為了防止神靈異化，使神靈凌駕于人之上，沖擊“人為第一價(jià)值”的人生與社會(huì)理想的。 但是，依靠傳說(shuō)建立起來(lái)的宗教具有極大的模糊性。宗教的不精確可能與其創(chuàng)始人不敢明目張膽觸犯現(xiàn)世政權(quán)的權(quán)威有關(guān)，但也給自己后來(lái)的發(fā)展埋下了禍根。對(duì)宗教天然秩序本旨的違背基本上分成宗教自我異化和現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的錯(cuò)位兩個(gè)階段。如前所述，宗教的創(chuàng)始人花費(fèi)九牛二虎之力構(gòu)建的理論，最主要的目的是為了防止箭頭倒轉(zhuǎn)，世界異化為人之上的一種存在，但后來(lái)宗教成為一種勢(shì)力以后，都不同程度地出現(xiàn)了箭頭倒轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，我們把這種現(xiàn)象稱(chēng)作“宗教自我異化”。 “宗教自我異化”的特點(diǎn)是利用神靈崇拜把神靈至于人之上，在“人世”之外產(chǎn)生了高于“人世”的“神世”，使宗教創(chuàng)始人，出現(xiàn)了精神現(xiàn)象借助“神力”凌駕于“人”之上的箭頭倒轉(zhuǎn)現(xiàn)象，從而破壞了宗教與人生、人世的最高理想，圖示對(duì)比如下： 圖一：理想的宗教秩序-人至高無(wú)上 物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢(qián)、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量 人世：人 世界 精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說(shuō)、其他神秘力量 圖二：異化的宗教秩序-神靈在人之上 物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢(qián)、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量 人世：人 世界 精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說(shuō)、其他神秘力量 神世： 上帝、真主、仙真、天堂、神靈、地獄、鬼魅 異化的宗教秩序遭到了人們的普遍反對(duì)，但卻為教士積聚錢(qián)財(cái)、謀取權(quán)力，凌駕于普通人之上打開(kāi)方便之門(mén)。受既得利益滋潤(rùn)的教士們開(kāi)始違背其創(chuàng)始人的初衷，以暴力維護(hù)這種非理想的秩序安排。這一方面，以神靈崇拜為起始的基督教最厲害，“鎮(zhèn)壓異端和宗教裁判所是中世紀(jì)基督教黑暗統(tǒng)治的重要標(biāo)志之一�！� 宗教裁判所存在500多年，光西班牙宗教裁制所在1483～1820判罰的異端分子就有38萬(wàn)多人，其中處火刑的10萬(wàn)多人。相比之下，不以神靈崇拜為起點(diǎn)的道教和佛教沒(méi)有廣泛的壓制異端現(xiàn)象，但是，神靈異化造成的封建迷信對(duì)社會(huì)的阻礙作用也不可小視。 自然科學(xué)的興起，尤其是“日心說(shuō)”、“生物進(jìn)化論”的出現(xiàn)，使異化的宗教秩序遭到致命打擊，并由此產(chǎn)生了以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)。他們雖然分為唯物、唯心兩派，但分析世界的起點(diǎn)與方法都與自然科學(xué)相同，考察的范圍也不是“人世”而是“世界”。進(jìn)入十九、二十世紀(jì)以后，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了與“人世”錯(cuò)位的現(xiàn)象，他們構(gòu)建了另外一種非人文主義秩序，茲圖示如下： 圖三：唯物主義秩序-客觀(guān)規(guī)律在人之上 物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢(qián)、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量 人世：人 世 界 �。ǹ陀^(guān)規(guī)律） 精神：靈魂、鬼神、理念、理想、教條、學(xué)說(shuō)、其他神秘力量 圖四：唯心主義秩序-精神規(guī)律在人之上 物質(zhì)：宇宙、山脈、河流、金錢(qián)、美色、皇權(quán)、其他非神秘力量 人世：人 世 界 （精神規(guī)律） 精神：思維、理念、理想、教條、學(xué)說(shuō)、其他神秘力量 從上圖可以看出，盡管由于認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的不同，唯物唯心兩派存在著一些爭(zhēng)議，但這些爭(zhēng)議都只存在于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中。在實(shí)踐環(huán)節(jié)，唯物唯心其實(shí)是沒(méi)差別的，他們都使得人文主義的箭頭倒轉(zhuǎn)，“世界在人之上”成為現(xiàn)代哲學(xué)隱含的共同教條，任何一個(gè)當(dāng)權(quán)者都可以根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)的理論，以規(guī)律代言者的身份出現(xiàn)，凌駕在普通人之上。 三、 21世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的勃興與二十世紀(jì)現(xiàn)代（物文主義）哲學(xué)的終結(jié) 現(xiàn)代哲學(xué)隱含的“世界在人之上”的共同教條，再次給人文社會(huì)造成極大災(zāi)難。許多發(fā)達(dá)國(guó)家在自由主義傳統(tǒng)的保護(hù)下（德國(guó)、日本、意大利除外），率先發(fā)現(xiàn)了帶“唯”字的現(xiàn)代哲學(xué)的不足，將它們斥之為形而上學(xué)與教條主義，轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x與實(shí)證主義哲學(xué)，人類(lèi)社會(huì)的人文主義理想在這些國(guó)家得以自保。在不發(fā)達(dá)國(guó)家，唯物主義與辯證法迎合統(tǒng)治者運(yùn)用暴力統(tǒng)治他人、清洗異己與不同觀(guān)點(diǎn)的權(quán)力欲，與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，廣泛運(yùn)用“客觀(guān)規(guī)律在人之上，人應(yīng)該服從、順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律”的現(xiàn)代哲學(xué)教條，使世界與人、社會(huì)與人、國(guó)家與人、政權(quán)與人、官員與人的關(guān)系“箭頭倒轉(zhuǎn)”，進(jìn)而完全破壞了人與人之間的自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，再次給人文社會(huì)造成了極大的災(zāi)難。希特勒的國(guó)家社會(huì)主義、斯大林主義、軍國(guó)主義、人民公社、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、文化大革命，形形色色的唯物主義與唯心主義盡管不斷變化，但只要本質(zhì)上是違背“以人為第一價(jià)值取向”的人世理念的非人文主義，都會(huì)成為一種人世浩劫。 21世紀(jì)是人文主義勃興和物文主義失去保護(hù)傘、全面潰退的世紀(jì)。實(shí)際上，無(wú)論是神權(quán)宗教還是現(xiàn)代哲學(xué)，都是一種與人世異化的理論。人既不是他們研究的起點(diǎn)，也不是研究的終點(diǎn)，更不是整個(gè)研究的目的；恰恰相反，這種理論只是把人看成實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的中間環(huán)節(jié)與工具。這決定了他們只會(huì)給人世帶來(lái)災(zāi)難，最終必然被人們所唾棄。 歷史經(jīng)驗(yàn)證明：只有人文主義的東西才是被人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，與人世法律共生共榮的東西�；蛟S，人文社會(huì)科學(xué)的勃興最終會(huì)實(shí)現(xiàn)宗教創(chuàng)始人夢(mèng)想的人世秩序，形成如下與現(xiàn)代政治文明相適應(yīng)的新的宗教人文秩序： 圖五：與現(xiàn)代法治文明相適應(yīng)的新世界秩序-人、自由、人權(quán)至高無(wú)上 物質(zhì) 人世：人 世界 精神 人權(quán)、自由權(quán) 法治 政權(quán) 保護(hù) 排除 顯然，建立以上秩序的關(guān)鍵是：以人權(quán)、自由、法治組建政權(quán)，以法治、政權(quán)為保護(hù)，將人文主義理念與自由社會(huì)的崇高理想貫徹到各種物質(zhì)、精神現(xiàn)象當(dāng)中；同時(shí)，依靠法治、政權(quán)的強(qiáng)制力，有效排除各種非人文主義的邪惡宗教、邪惡政權(quán)、邪惡哲學(xué)以及其他邪惡社會(huì)科學(xué)理論、邪惡自然科學(xué)理論對(duì)人文主義與自由主義的侵犯。這種以人權(quán)、自由權(quán)為核心的法治機(jī)制在第二次世界大戰(zhàn)以后奠基，《世界人權(quán)宣言》與《聯(lián)合國(guó)憲章》為政權(quán)的合法性、政權(quán)的價(jià)值取向規(guī)定了明確的目標(biāo)。遺憾的是，一部分簽字國(guó)的當(dāng)權(quán)者并沒(méi)有切實(shí)履行他們的承諾，給這些國(guó)家的人民帶來(lái)極大的災(zāi)難。9.11事件以后，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家出于自身安全的考慮，打破70多年來(lái)一直奉行的一個(gè)國(guó)家政權(quán)不能改造另一個(gè)國(guó)家政權(quán)的教條，開(kāi)始從外部改造邪惡政權(quán)，打掉邪惡領(lǐng)導(dǎo)人的國(guó)家主權(quán)、政權(quán)保護(hù)傘，終于讓邪惡無(wú)處藏身。這種頗招爭(zhēng)議的正義行動(dòng)受到人民歡迎的程度卻大大超出了任何一個(gè)人的想象，出現(xiàn)了伊拉克軍隊(duì)完全不抵抗，人民不逃離，巴格達(dá)市民鮮花歡迎聯(lián)軍，二十天不到邪惡領(lǐng)導(dǎo)人全部消失的新氣象。 可以推斷，整個(gè)21世紀(jì)將是人文主義繼續(xù)勃興，物文主義和其他非人文主義徹底終結(jié)的世紀(jì)。黑夜即將過(guò)去，黎明的曙光已經(jīng)冉冉升起，朋友們，讓我們齊聲歡唱：自由、人權(quán)萬(wàn)歲�。� 中南大學(xué)法學(xué)院·李紀(jì)兵
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