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《在法律的邊緣》之制度之“墻”
《在法律的邊緣》之制度之“墻” 中國人無疑是世界上最善于筑墻的民族。我們有自古以來綿延千年不斷修造的“巨墻”（Great Wall，長城），把一個(gè)諾大的中國圈劃為一個(gè)封閉的院落。在這個(gè)巨大的院落之內(nèi)，又有數(shù)不清的社群、單位、城市、鄉(xiāng)村和家庭修筑大小不一、高矮不等和格式不同的隔墻，把占有的空間切分成更小更封閉的院落，使長城之墻延展至“天之涯，地之角”。院墻，劃分出空間之內(nèi)和空間之外，劃分出“你的”（Dein）和“我的”（Mein）之界限，把一個(gè)所謂“差序格局”的人際關(guān)系距離以物體間隔的方式確定下來。 “墻”之符號(hào)含有多方面的意義。首先，墻具有防護(hù)性，它可以強(qiáng)化我們內(nèi)在的一種本源的安全意識(shí)。墻體把可能的入侵、無明的混亂或喧囂阻擋在我們的感覺空間之外，使我們?cè)谄浞雷o(hù)之下可以安全地勞作或休養(yǎng)生息。在此意義上，“墻”使我們生成一種對(duì)抗的能力，一種對(duì)有限物控制的能力，一種自由伸展意志的能力。沒有墻體阻隔的空間是混沌的，而在混沌的空間內(nèi)活動(dòng)是缺乏安全保障的：因?yàn)榛煦缂饶苁谷送匮颖灸芎陀材苁谷苏诒巫晕业姆懂犚庾R(shí)，不能把捉空間之內(nèi)人與物體運(yùn)動(dòng)、變化的形態(tài)及規(guī)律，從而使自我陷入恐懼和惶惑。正是“墻”的分隔才使混沌變得清晰可辨。其次，墻具有型塑性，它的構(gòu)造形式及其所圈定空間范圍的大小，會(huì)對(duì)生活于斯空間的人群之習(xí)性和行為方式產(chǎn)生影響。墻標(biāo)識(shí)出我們視力所及的范圍和行為的空間界限，人們通過“墻”的邊界看清和熟悉界限之內(nèi)的人際、空間之物的方位及距離，以至于根據(jù)有限而“可靠的”經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，做出習(xí)以為常的、“合適的”決定和行為，與所熟悉的社群確立的秩序和法度融為一體。一般而言，墻所分隔的空間愈小，生活在該空間內(nèi)的組織程度愈高，其制度和規(guī)范的社會(huì)整合能力愈強(qiáng)。 但“墻”又不可避免地帶有某種偏狹性。墻總是與“界”如影相隨的。墻是防止“外人”入侵的，翻“墻”而入者，往往被視為“賊”。但“墻”也禁錮了墻內(nèi)之人的活動(dòng)。人們?cè)谛拗䦃Φ耐瑫r(shí)，實(shí)際上是在限縮一種自由騰挪的空間，甚至是在人為設(shè)定一種有限的思想空間，一種視界，一種認(rèn)識(shí)能力或想象力�！皦Α弊韪袅宋ｋU(xiǎn)、恐懼和侵略，但也阻隔了人際自由的交往，信息的通達(dá)和意見的交換，阻隔了人與人之間相互的友愛、人類的基本信任和相互依賴。高壘城墻，在很大程度上體現(xiàn)著一種信心的缺失，一種能力的衰退和一種海納百川的精神的消隱。人類的自由在伸展或拓延時(shí)正是因?yàn)榭赡茏采细鞣N各樣的“白墻”，而在同步趨向退化。不僅如此，人類層層筑墻，還有可能帶來另外一些后果，那就是：人際積怨或仇恨由于墻的阻隔而不斷延續(xù)，人類辯談和對(duì)話途徑出現(xiàn)中斷，具有普適性的價(jià)值和原則受到扭曲，人類整體進(jìn)入某種理念社會(huì)的夢想永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實(shí)。那些時(shí)刻龜縮在圍墻之內(nèi)尋求安全的類群，甚至由于縮小自己的生存空間而逐漸趨于消亡。只有意識(shí)到圍墻之危害的類群，才會(huì)主動(dòng)打通墻體，尋找通往更大的自由空間的道路，在與其他類群和平交際的過程中求得安身立命的可能性。在此意義上，筑墻或拆墻，事實(shí)上是一種生存與發(fā)展的選擇。 筑墻或拆墻，也同樣影響著規(guī)則的形成，影響著法律和制度的風(fēng)格和式樣。因?yàn)�，�?guī)則、法律和制度，在一定意義上，都是人類的觀念的產(chǎn)物，自然也反映著不同社群的人們對(duì)“墻”之意義的認(rèn)識(shí)和持守。一般而言，那些過分持守“防墻”意識(shí)的社群，可能更為看重本社群或防墻之內(nèi)自然生發(fā)的“活的法律”（Lebendiges Recht）、活的制度或活的規(guī)則，把體現(xiàn)所謂“民族精神”、“民族意志”或“鄉(xiāng)理民情”的法律視為永恒不變的、最高的法律，并且以此為借口排拒跨越地域界限的法律觀念、價(jià)值和原則。“制度之墻”由偏狹的民族意識(shí)所生，而又反過來塑造著封閉、偏狹的民族意識(shí)。職是之故，當(dāng)我們檢視人類制度發(fā)展的歷史時(shí)，我們會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)：那些“族性”意識(shí)很強(qiáng)的民族在處于社會(huì)改制的危機(jī)時(shí)刻，總是激發(fā)出對(duì)本民族悠長的“輝煌歷史”的記憶和向往，在先人留存的制度碎片中尋求更制的資源或精神動(dòng)力的支持；而不是相反，把他們的目光投向更為遙遠(yuǎn)的地域空間去發(fā)現(xiàn)制度溝通和交往的道路。更為極端的是，當(dāng)外族強(qiáng)敵兵臨城下甚或割地賠款時(shí)，固守舊制的統(tǒng)治者仍然念念不忘“寧賣祖宗之地，不變祖宗之法”的遺訓(xùn)，以此作為阻止“維新變法”、抵抗外來制度文明的防墻。其結(jié)果，民族和國家將會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)腐朽的制度而付出更為慘重的代價(jià)。法律和制度不在變化中自變，就會(huì)因其不變而為社會(huì)革命所推翻。法律和制度不在立法程序之內(nèi)修改，就會(huì)以非正式的、不依照立法程序的形式修改。這是制度的變遷史所告知的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。 萬里長城，是我們的先輩留下的優(yōu)秀文化的一部分，是先輩心智中最富創(chuàng)造力部分的表征。當(dāng)我們?yōu)檫@樣的文化奇跡驚嘆的時(shí)候，我們也不應(yīng)該過分地陶醉，把目光收斂于長城之內(nèi)，而是要把視野投向更為遙遠(yuǎn)的地平線，拓展通往長城之外的道路。這是因?yàn)椋?/p> “不論你望得多遠(yuǎn)，仍然有無限的空間在外邊；無論你能數(shù)多久，仍然有無限的時(shí)間數(shù)不清。”（美國詩人瓦爾特惠特曼語） 舒國瀅
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