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批判的武器和武器的批判
批判的武器和武器的批判 偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師馬克思早年曾在德國波恩大學(xué)、柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，有著豐富的法律知識，同時(shí)深受德國古典哲學(xué)思想家康德、費(fèi)希特、黑格爾思想的影響，并成為“青年黑格爾派”成員，進(jìn)而轉(zhuǎn)向哲學(xué)的研究，獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。隨后，馬克思進(jìn)入《萊茵報(bào)》工作，他以革命的民主主義立場，運(yùn)用黑格爾新理性批判主義法學(xué)思想寫下了一系列論辯式法律論文，系統(tǒng)地批判了反動(dòng)的普魯士法律，并開始闡明德國社會(huì)的階級結(jié)構(gòu)以及普魯士專制國家在社會(huì)中所起的作用，開始了從革命民主主義向共產(chǎn)主義、從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。馬克思在批判普魯士反動(dòng)法律制度時(shí)，努力運(yùn)用自己所掌握的法律知識和思辯哲學(xué)的思想來闡釋普魯士法律的反動(dòng)性。但是，馬克思也明顯感覺到自己從黑格爾那里承繼過來的關(guān)于國家與法的思想，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著巨大的矛盾，因而并不能科學(xué)地闡明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律問題。為此，馬克思運(yùn)用批判的武器對黑格爾關(guān)于國家與法的哲學(xué)思想進(jìn)行了武器的批判，對黑格爾《原理》（以下簡稱《原理》）中歷史唯心主義國家觀、法學(xué)觀進(jìn)行了徹底地批判，寫下了從歷史唯心主義向歷史唯物主義轉(zhuǎn)變過程中的重要著作《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡稱《批判》）。隨后不久又在《德法年鑒》上發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》），兩篇文章的寫作標(biāo)志著馬克思主義法律思想的初步形成，也使得《批判》、《導(dǎo)言》成為馬克思主義法學(xué)經(jīng)典著作。 《原理》所闡述的法哲學(xué)是黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系的重要組成部分，黑格爾哲學(xué)體系是一個(gè)以三段論式展開的、龐大而又封閉的體系。黑格爾明確宣布法哲學(xué)是其哲學(xué)的一個(gè)部門，法哲學(xué)就是研究客觀精神運(yùn)動(dòng)的科學(xué)�？陀^精神不僅僅是自身的絕對存在，它還要通過人的精神體現(xiàn)出來，這就是法。黑格爾認(rèn)為法是客觀精神和它通過人的意志所表現(xiàn)出來的精神世界之間的統(tǒng)一。在黑格爾看來，家庭是“直接的或自然的倫理精神和狹窄的普遍性的領(lǐng)域”，“市民社會(huì)”則是 “特殊的領(lǐng)域”，國家就是“普通性與特殊性的統(tǒng)一”。在黑格爾那里，家庭、“市民社會(huì)”同國家的關(guān)系是完全顛倒的。作為國家的前提的家庭和“市民社會(huì)”是真正的活動(dòng)者，而黑格爾的思辯哲學(xué)卻把這些現(xiàn)實(shí)的主體變成了他所虛構(gòu)出來的某種客觀精神——“絕對精神”的產(chǎn)物。 馬克思在由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中，深受費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義體系的影響。費(fèi)爾巴哈是德國古典唯心主義哲學(xué)的有力批判者，他通過對宗教和思辯哲學(xué)進(jìn)行唯物主義的批判，將被德國古典唯心主義哲學(xué)特別是黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)所顛倒的存在與思維、物質(zhì)與精神的關(guān)系完全顛倒過來，認(rèn)為是存在決定思維、物質(zhì)決定精神而不是相反。把法歸結(jié)為“感覺的真實(shí)性和可靠性”。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)思想成了馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的重要思想武器。與此同時(shí)，馬克思也發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的缺陷，那就是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)在批判黑格爾哲學(xué)思想的同時(shí)，還拋棄了黑格爾哲學(xué)的精髓——辯證法。馬克思延續(xù)了費(fèi)爾巴哈關(guān)于存在決定思維、物質(zhì)決定精神的本體論思想，力圖聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活條件，著眼于從“市民社會(huì)”來考究法的產(chǎn)生及其本質(zhì)，通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，剝?nèi)グ诟駹栟q證法的神秘外殼，吸取其思想的合理“內(nèi)核”——辯證法。在這里，馬克思還是運(yùn)用黑格爾所用的術(shù)語“市民社會(huì)”來闡述其觀點(diǎn)的，但是，關(guān)于“市民社會(huì)”的內(nèi)含在《導(dǎo)言》中已明確為“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”。 馬克思對《原理》的批判是從黑格爾的國家觀開始的，因?yàn)�，黑格爾的國家的理論是“集法哲學(xué)和黑格爾全部哲學(xué)的神秘主義之大成”。其中被黑格爾搞得最混亂的就是國家、法與家庭、“市民社會(huì)”的關(guān)系。在黑格爾看來，家庭、市民社會(huì)、國家是倫理觀念發(fā)展的三個(gè)階段，而國家則是“客觀精神”發(fā)展的頂點(diǎn)和最高體現(xiàn)因而也是“絕對自在自為的理性的東西”。因此，是國家和法決定了家庭、市民社會(huì)。馬克思批判這一錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為“家庭和市民社會(huì)是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辯的思維卻把這一切頭足倒置�！币簿褪钦f，家庭和市民社會(huì)是國家的真正構(gòu)成部分，是國家存在的方式。馬克思發(fā)現(xiàn)“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所為人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照 18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’……�！睆亩_立了徹底的唯物主義歷史觀。誠然，馬克思?xì)v史唯物主義是在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判而最后確立的，但是，正如俄國馬克思主義理論家普列漢諾夫所說“馬克思闡明他的唯物主義歷史觀是從批評黑格爾法權(quán)哲學(xué)開始的�！� 馬克思從批判“長子繼承制”這一法律問題入手，批判了黑格爾關(guān)于國家、法和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系問題上的唯心主義觀點(diǎn)，分析了財(cái)產(chǎn)關(guān)系與法的內(nèi)在關(guān)系。黑格爾認(rèn)為國家規(guī)定和支配著私有財(cái)產(chǎn)，因此，長子繼承制就是政治國家對私有財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)的證明，長子繼承制不是根源于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而是依賴于政治國家。馬克思批判了黑格爾對私有財(cái)產(chǎn)的論點(diǎn)，認(rèn)為“法和國家的全部內(nèi)容”就是財(cái)產(chǎn)，法是財(cái)產(chǎn)關(guān)系的外在表現(xiàn)形式，財(cái)產(chǎn)則是法的實(shí)在內(nèi)容。政治國家是長子繼承制的結(jié)果而不是原因。因此，國家是建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的。 馬克思還在《批判》中批判了黑格爾從國家中引伸出現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)，闡述了人與國家之間的統(tǒng)一，指出國家是從人民那里異化而來又成為統(tǒng)治人民的力量與人民相對立的，認(rèn)為“國家只有通過個(gè)人才能發(fā)生作用”，個(gè)人才是真正現(xiàn)實(shí)的主體，是國家的基礎(chǔ)。 在《批判》中，馬克思還對國家的本質(zhì)、國家的形式進(jìn)行了探討。黑格爾在《原理》中，將資本主義國家的現(xiàn)象當(dāng)著國家的本質(zhì)，認(rèn)為國家的本質(zhì)必然屬于資本主義國家的范疇。馬克思批判了黑格爾的現(xiàn)實(shí)國家的非批判性觀點(diǎn)，評判了歷史上的一切國家的本質(zhì)，認(rèn)為歷史上的國家或者現(xiàn)實(shí)的國家（指當(dāng)時(shí)的德國）只是對國家本質(zhì)的歪曲，在歷史上一切剝削階級的國家，人民的意志根本得不到體現(xiàn)，是作為人的異化力量而與人相對立。國家的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是以人民為原則，以人民的普遍事務(wù)為國家事務(wù)。這種國家的本質(zhì)只有在“真正的國家”（“真正的國家”在科學(xué)社會(huì)主義理論確立后就是指社會(huì)主義國家）才能得以實(shí)現(xiàn)。黑格爾在《原理》中將君主制看成是國家政治形式的最高真理。馬克思對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為民主制是“是一切國家制度的實(shí)質(zhì)，是作為國家制度特殊形式的社會(huì)化的人�！� “民主制是君主制的真理，君主制卻不是民主制的真理�！� 馬克思在《導(dǎo)言》中指出“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述；對這種哲學(xué)的批判不但是對現(xiàn)代國家和對同它聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)的批判性分析，而且也是對目前為止的德國政治意識和法意識的整個(gè)形式徹底的否定，而這種意識的最主要、最普遍、升為科學(xué)的表現(xiàn)就是思辯的法哲學(xué)本身�！睂τ诤诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判是馬克思確立歷史唯物主義的重要階段，它解決了法的客觀性和法的本質(zhì)問題，這就是“市民社會(huì)”決定國家和法而不是相反。馬克思?xì)v史唯物主義的確立為無產(chǎn)階級革命事業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)，成為無產(chǎn)階級革命的銳利思想武器。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。”馬克思主義這一批判的武器一經(jīng)掌握廣大無產(chǎn)階級，也就轉(zhuǎn)化為武器的批判，成為摧毀資本主義的物質(zhì)力量。 參考文獻(xiàn)： 《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，[德]卡爾·馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，載《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版。 李宇先
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