為建設(shè)“米盧蒂諾維奇法制”而努力

為建設(shè)“米盧蒂諾維奇法制”而努力 　　作為一個(gè)球迷，吾觀中國足球二十余載矣。從0、3元一張門票、塵土飛揚(yáng)“全國足球甲級聯(lián)賽”，到經(jīng)過市場包裝、“公平與作弊”交合一團(tuán)、規(guī)則內(nèi)外競爭形態(tài)萬千的“末代甲A”，不能說，吾不是一個(gè)老資格的足球迷。觀察中國足球發(fā)現(xiàn)，中國人民玩足球游戲的最高境界，玩的是對規(guī)則的作弊。作為公平競爭對應(yīng)的“作弊”，比“公平的正當(dāng)競技”，更讓中國人興致高出許多。這種風(fēng)格、傳統(tǒng)、“作弊為樂”的民族習(xí)慣，讓中國足球長期處于“水平不長、權(quán)謀瘋長”的狀態(tài)。雖然看臺的觀眾愈來愈少，這并不影響那些鉆研“社會作弊機(jī)制”的“圈內(nèi)人士”的興致。在熱衷作弊者的世界里，自己已經(jīng)和米蘭老板貝魯斯科尼，差不多風(fēng)光了；即使不是如此，也相當(dāng)于“運(yùn)籌帷幄的”半個(gè)曹操，0.4個(gè)諸葛亮。

　　人們對于公平競爭慣常性的蔑視，對作弊慣常性的著迷，仿佛他們，真的就發(fā)現(xiàn)了生活的“捷徑”似的。在作弊者眼中，循規(guī)蹈矩者是愚蠢的。但是，直到在一位“非作弊學(xué)派”人士，米盧蒂諾維奇，這個(gè)“不懂中國規(guī)矩者”，來到中國后，才幫助那些自以為高明的人，在“夢寐以求”的真正的競賽舞臺，露了半張“自封牛臉”。

　　米盧無非是“快樂足球”的提倡者罷�！翱鞓贰眴栴}，點(diǎn)到了中國的“命脈”。在中國，不快樂的事情太多；僅存的作弊快樂，準(zhǔn)確地講，并非快樂，乃是“竊喜”，它不是普遍的、永續(xù)的“快樂”，它不能無條件和公開建立，而是與恐懼為伴。 米盧將“快樂主義”作為高層次的競爭行為要求，主要優(yōu)越在三個(gè)方面：

　　1、它比“規(guī)則主義”優(yōu)越�！耙�(guī)則主義”主張社會競爭行為，應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)則�！耙�(guī)則主義”對于本族的人民，是一種陌生的東西，甚至在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)被“作弊主義”，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)替代。如果要告知社會競技者“充分、合理利用規(guī)則”，中國人會毫不猶豫地想到，與其是“充分、合理利用規(guī)則”，不如讓自己隨意制定、變更、解釋規(guī)則，甚至不如用次生規(guī)則，去搞亂原生規(guī)則。對一些魄力更大一些的國人來說，不如干脆將規(guī)則踢到一邊，宣布自己說的，就是規(guī)則，成為不可動搖的社會裁判。米盧來到中國，如果要象霍頓那樣，著迷于足球競技在“規(guī)則下”的“合理運(yùn)行”，陷入戰(zhàn)術(shù)迷陣，米盧就不再是米盧，而是一個(gè)新的“自西方來”的失敗者。中國人民一向講的是作弊術(shù)，顯然，在一個(gè)作弊大國，不可能頃刻樹立起一個(gè)可行的“規(guī)則主義”的維度。但是，快樂，卻是人人皆懂得的感受，是一個(gè)可執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。雖然規(guī)則是重要的，但是規(guī)則下具體表現(xiàn)，更為重要。這就是“快樂足球”的直奔主題。

　　2、它比“屬地資源主義”優(yōu)越。屬地資源主義強(qiáng)調(diào)，中國人吃豬肉、大米，體質(zhì)與世界各族人民是不同的。因此，對于“凌空射門”、“倒鉤解圍”、“前鋒、前衛(wèi)、后防三條線”，這些“泛泛的區(qū)域性的足球知識”，東方性不適應(yīng)，是可解釋的，甚至是正當(dāng)?shù)�。因此，“可能”中國人，還是沿著“僦鞠”的整法，結(jié)合吃豬肉、大米的體質(zhì)，具有某種必然。屬地資源主義，“只想強(qiáng)調(diào)”僦鞠的合理面，于是形成了“足球業(yè)者愛僦鞠”的“反反僦鞠主義”態(tài)度和立場。有人說，這樣的人，是一個(gè)錯位不自知的瘋子。但是，對于一小部分僦鞠迷而言，“世界”已經(jīng)成就了一代心中的本土僦鞠大師。米盧的“快樂主義”，好就好在，管你吃豬肉的，還是吃奶酪的；管你爺爺是玩本土僦鞠的，還是耍弄西洋鏡的，現(xiàn)在玩的就是“快樂足球”。因此，將中國足球隊(duì)隊(duì)員琢磨自己體質(zhì)、懷念僦鞠、排斥football、反思“三條線”、規(guī)避裁判員和助理裁判員行進(jìn)路線，耗費(fèi)在思考、整理上述等等“問題”的時(shí)光，節(jié)約了出來。由于普遍和平等的“快樂足球”，引發(fā)出生活的單純，單純引發(fā)出專心，專心引發(fā)出進(jìn)步，一不留神，便造成了敝國足球的飛速進(jìn)步。

　　3、它比“競爭主義”優(yōu)越。在中國，講“競爭主義”，容易進(jìn)入“斗爭狀態(tài)”。這是和吾國長期的內(nèi)外“斗爭歷史”分不開的。在殘酷的生存環(huán)境之磨礪下，人們已經(jīng)不甚懂得“和平競爭”的實(shí)在含義。大家已經(jīng)將和平競爭，及其形成秩序之可能性，納入了懷疑范圍。人們已經(jīng)習(xí)慣，將競爭對象定位為敵人，因此唯一的成功競爭行為模式，就是厚黑地整。如果要“競爭”，就是指朝對手“護(hù)腿板”尚未保護(hù)到的部位，飛一只黑腿過去。這種對于競爭的理解，雖然讓上帝發(fā)笑，繼生憐憫，賜給一個(gè)吃飽飯生活，即小康狀態(tài)，但是上帝清楚，這幫可憐人，總會一部分人，將另一部分的人的“小康飯碗”踢飛。 基于“競爭主義”，施拉普納鼓勵中國人“象豹子一樣踢球”，最后的結(jié)果是，多了幾只“足球場上的蠻�！薄＿@些雄赳赳、氣昂昂的“戰(zhàn)士”，如果不踢足球而是“參加革命”，完全可能成為“黃繼光”、“邱少云”�！案偁幹髁x”等于“血戰(zhàn)”，而血戰(zhàn)，從來就是“短暫成功或失敗”的代名詞。所以，施拉普納不得不在中國草草收兵。米盧的“快樂足球”，讓競技者成為了“和平游戲參與者”，它將中國人從“洋人曾以足球欺負(fù)我等”的種種陰霾中走了出來，找到了和平競技中的唯一可能性收獲，即參與的快樂。

　　作為一位“資深球迷”，我與“中國法律”打交道的時(shí)間，近似于關(guān)注中國足球的時(shí)間。社會公民在規(guī)則調(diào)理下生活，和足球比賽，大同而小異。中國法制問題，轉(zhuǎn)換成另一種表述，就是中國的社會個(gè)體、組織與法律規(guī)則的關(guān)系問題。強(qiáng)調(diào)平等遵守規(guī)則的“法治主義”雖然重要，但是不得不指出的問題是，中國人長期盛行的是“作弊主義”。從法律的制定、解釋、運(yùn)用，多個(gè)環(huán)節(jié)，作弊主義已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。在孟德斯鳩發(fā)現(xiàn)作弊成風(fēng)的本民族，不僅生活性作弊，而且規(guī)范性地作弊。在作弊不恥的民族風(fēng)俗下，作弊主義被命名為“權(quán)術(shù)”、“謀略”、“懂政治”、“有智慧”，而遵守規(guī)則，成為了鄙視對象。在此種風(fēng)氣彌漫的法律、政治 、公民社會的情態(tài)下，“規(guī)則主義”料不能取得和平法治本應(yīng)取得的成功。在此種困難中，我們也逐漸知道，有人以“僦鞠迷戀”、無關(guān)整體社會痛癢的個(gè)別性正義構(gòu)造，替代了平權(quán)法治的“法律帝國”。同時(shí)，人們也突然發(fā)現(xiàn)，在市場競爭條件下充分競爭，加劇了暴力的權(quán)威，競爭主義的正當(dāng)性，不斷沉落。

　　改善“中國法制”，逐漸成為必要。即效型的辦法，是在克服“規(guī)則主義”、 “競爭主義”的現(xiàn)實(shí)局限下，發(fā)展“快樂法制”。所謂“快樂法制”，就是以公民感受，作為法制的標(biāo)準(zhǔn)。暴力主義或恐怖主義法制，是令人不快樂的；拜金主義法制，是令人不快樂的；隨意限制公民自由法制，亦是不令人快樂的。與此對應(yīng)，公民行為，亦應(yīng)在和平的原則下，增加可接受程度。 面對生活的困難因素，人們需要化干戈為玉帛，變對立為協(xié)商。面對公權(quán)泛濫的各種具象，法律人要成為不斷發(fā)展壯大的社會和平力量。這就是指，在一個(gè)自然資源短缺的國家，以非破壞性的態(tài)度，堅(jiān)決地站在和平一邊，逐漸將“為權(quán)利而斗爭”修正為“為權(quán)利而建設(shè)”，淡化“斗爭”的“血戰(zhàn)”的色彩。這是在已經(jīng)失去了對“斗爭”和平性理解的現(xiàn)實(shí)下，對“斗爭”必要的語詞性回避。在法律權(quán)利失衡的本社會，為權(quán)利而“斗爭”，導(dǎo)致“施拉普納效果”，增加出“為權(quán)利而斗爭的豹子”。但是，唯有法治賴以生存和支撐的社會和平力量的增長，方是未來社會共同幸福生活的保障。不“快樂”的“斗爭”， 不會出現(xiàn)“米盧奇跡”。因此，如要加速法制進(jìn)步，還是要象米盧一樣，將法制的境界，直接提升到“快樂法制”的層面，將社會公民的感受，作為法制建構(gòu)的目標(biāo)，這需要不斷克服作弊主義，盡力避免用法定暴力，增加公民生活的憂傷。

　　“快樂法制”，可詮釋善的含義。增加他人的快樂，是社會存在主體的相對性目的。組織與個(gè)體，唯在與人快樂的境界，方可能發(fā)現(xiàn)自身存在的正當(dāng)社會意義�？鞓樊a(chǎn)生愛，不快生成恨，恨生成復(fù)仇，復(fù)仇生成傷害殺戮，傷害殺戮生成惡，惡生成新的不快樂，循環(huán)反復(fù)，社會寧日成為幻想。一個(gè)失去和平的社會，不適宜人類生活，僅僅適宜某些種類動物居住，人在其中變成雜居與茍存。但是，倘有自然之神，她不會將這個(gè)美麗星球，永置此種與和美不調(diào)的狀態(tài)。人類歷程，時(shí)見自然之神“無形調(diào)節(jié)的手”。

　　米盧，實(shí)在是上帝送來啟迪智慧的禮物。如果未來出現(xiàn)善的法制，吾將其命名為“米盧蒂諾維奇法制”。

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