走 向 新 世 紀(jì) 的 中 國(guó) 法 理 學(xué)

走 向 新 世 紀(jì) 的 中 國(guó) 法 理 學(xué)檢察日?qǐng)?bào)1999年10月1日

中國(guó)法理學(xué)將如何走向二十一世紀(jì)，是中國(guó)法理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)法學(xué)都關(guān)注的時(shí)代課題之一。根據(jù)中國(guó)法理學(xué)的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，我認(rèn)為二十一世紀(jì)的中國(guó)法理學(xué)——　
　一、將從統(tǒng)一發(fā)展走向多元發(fā)展與綜合統(tǒng)一之間彼此互動(dòng)的良性循環(huán)。中國(guó)法理學(xué)在本世紀(jì)初創(chuàng)，發(fā)展到現(xiàn)在，其主流基本上是統(tǒng)一的。在前五十年，基本上統(tǒng)一于移植的西方法理學(xué)模式。在后五十年中，則經(jīng)歷了模仿、凍結(jié)、恢復(fù)、改革和初步發(fā)展的歷史過程�！拔母铩焙�，我國(guó)法理學(xué)以恢復(fù)“國(guó)家與法的理論”為發(fā)端，作出了將其變更為“法學(xué)基礎(chǔ)理論”的改革。隨后，中國(guó)法理學(xué)開始了以“法學(xué)基礎(chǔ)理論”為主旋律的統(tǒng)一發(fā)展。其線索，一是法理學(xué)研究的發(fā)展，二是法理學(xué)教材的發(fā)展。從研究來看，經(jīng)歷了恢復(fù)、反思、創(chuàng)新三個(gè)階段。研究的成果大多數(shù)被不斷更新的法理學(xué)教材所吸收、固化。如果說法理學(xué)研究側(cè)重的是多元發(fā)展，法理學(xué)教材則側(cè)重的是綜合統(tǒng)一。法理學(xué)統(tǒng)一發(fā)展的格局逐步形成。在二十一世紀(jì)，這種狀況還將繼續(xù)，進(jìn)而形成“多元發(fā)展”作龍頭、“綜合發(fā)展”穩(wěn)步跟進(jìn)的總體態(tài)勢(shì)。這既符合理論發(fā)展的邏輯，也是由學(xué)術(shù)研究與教材發(fā)展的關(guān)系、獨(dú)立教材與統(tǒng)編教材的性質(zhì)所決定的。多元發(fā)展與綜合統(tǒng)一將在多元發(fā)展的帶動(dòng)下，相互促進(jìn)，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)法理學(xué)的發(fā)展�！　《�、將從既有理論走向保存精華與開拓創(chuàng)新相互結(jié)合，可望形成不同的法理學(xué)學(xué)派。中國(guó)法理學(xué)的既有理論，是中國(guó)從古以來所產(chǎn)生、形成、借鑒、吸收，延續(xù)至今的法學(xué)一般理論、觀點(diǎn)的總和。對(duì)于既有的法學(xué)理論，要進(jìn)行的不是拋棄，而是審視和吸收；不是固守，而是繼承和發(fā)展。既有的法學(xué)理論中包含著一代又一代法學(xué)家智慧的結(jié)晶，其中不乏精華。既有法學(xué)理論是未來法學(xué)理論萌生的前提和基礎(chǔ)。徹底否定了既有法學(xué)理論，也就等于徹底否定了新的法學(xué)理論存在的依據(jù)。新的法學(xué)理論并不是與既有法學(xué)理論絕對(duì)對(duì)立的兩個(gè)事物，它僅是既有法學(xué)理論的更新與發(fā)展，毋庸置疑地包含著既有法學(xué)理論的優(yōu)秀部分。因而，既有法學(xué)理論，不論是中國(guó)古已有之，還是從蘇聯(lián)、西方得來的舶來品，還是結(jié)合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)創(chuàng)，都應(yīng)受到理性的善待。
　　在新世紀(jì)，中國(guó)法理學(xué)尤其需要開拓創(chuàng)新。目前我國(guó)正處于改革開放的歷史時(shí)期。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，隨著政治體制改革的發(fā)展和新型政治體制的建立，隨著一國(guó)兩制的推行和法律全球化的發(fā)展，法學(xué)理論必然隨之發(fā)生革命性變革。
　　在世紀(jì)之交，中國(guó)法理學(xué)正經(jīng)受著如何保存既有精華與如何開拓創(chuàng)新的歷史考驗(yàn)。由于創(chuàng)新路徑、方法、著眼點(diǎn)的差異，不同的法理學(xué)學(xué)派將由此而產(chǎn)生，法理學(xué)也將因此而更加繁榮。
　　三、將從歷史積淀的現(xiàn)實(shí)走向中國(guó)特色與世界潮流的對(duì)立統(tǒng)一�，F(xiàn)有的中國(guó)法理學(xué)主要是蘇聯(lián)法理學(xué)、西方法理學(xué)與中國(guó)原有法理學(xué)思想相碰撞而積淀形成的。隨著具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，中國(guó)法理學(xué)也必然具有中國(guó)特色。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系狀況必然會(huì)制約中國(guó)的法理學(xué)狀況，不僅決定著中國(guó)法理學(xué)的過去，而且也決定著中國(guó)法理學(xué)的現(xiàn)實(shí)和未來。中國(guó)的文化狀況，包括法律意識(shí)、政治意識(shí)、道德意識(shí)等都會(huì)影響中國(guó)法理學(xué)的發(fā)展。他們尤其主導(dǎo)著中國(guó)法理學(xué)的價(jià)值取向，進(jìn)而滲透進(jìn)法理學(xué)的各個(gè)方面，乃至浸潤(rùn)整個(gè)法學(xué)。中國(guó)文化的中國(guó)特色決定著中國(guó)法理學(xué)的中國(guó)特色。政治體制的中國(guó)特色同樣會(huì)給中國(guó)法理學(xué)以深深的烙印。中國(guó)法理學(xué)自身的發(fā)展也必然會(huì)呈現(xiàn)出無法否認(rèn)的中國(guó)特色。中國(guó)法理學(xué)的前后相因的傳承關(guān)系，所傳遞和保留的必然有中國(guó)特色。中國(guó)法理學(xué)是中國(guó)的，也是世界的。正因?yàn)樗�有自己的中�?guó)特色，它才得以在世界法理學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，成為世界法理學(xué)中獨(dú)具特色的一部分。這是問題的一個(gè)方面。另一方面，中國(guó)法理學(xué)在具有中國(guó)特色的同時(shí)，也有一個(gè)融入世界大潮的問題。開放的中國(guó)法理學(xué)必然、也必須走向世界。
　　中國(guó)法理學(xué)走向世界，不僅是它自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化開放的必然結(jié)果。在具有中國(guó)特色的前提下走向世界，在走向世界的歷程中保留中國(guó)特色。這是中國(guó)法理學(xué)走向新世紀(jì)的對(duì)立統(tǒng)一之路�！　∷摹�將從法理學(xué)獨(dú)自發(fā)展走向概括部門法學(xué)與指導(dǎo)部門法學(xué)二者并重。部門法學(xué)是法理學(xué)的實(shí)證來源和經(jīng)驗(yàn)支持，它們?yōu)榉ɡ韺W(xué)的發(fā)展提供實(shí)踐材料。法理學(xué)應(yīng)是部門法學(xué)的理論概括，也應(yīng)是部門法學(xué)的理論指導(dǎo)；應(yīng)是部門法學(xué)的力量基礎(chǔ)，也應(yīng)是部門法學(xué)的理論升華。法理學(xué)必須處于科學(xué)的位置，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的理論責(zé)任。長(zhǎng)期以來，中國(guó)法理學(xué)卻無視部門法學(xué)的發(fā)展與要求，我行我素，以致形成了法理學(xué)與部門法學(xué)各自發(fā)展、相互封閉的畸形狀況。這種局面的形成，除了部門法學(xué)有一定責(zé)任之外，主要的責(zé)任還應(yīng)歸之于法理學(xué)本身。如果法理學(xué)有足夠的能力，對(duì)部門法學(xué)既概括又指導(dǎo)，那么，部門法學(xué)也就不會(huì)無視法理學(xué)的存在及其發(fā)展。由于法理學(xué)自身發(fā)展水平的局限，其作用就難以得到充分的發(fā)揮。這樣，即使部門法學(xué)由于缺乏理論概括和理論指導(dǎo)而顯得膚淺，也使法理學(xué)由于不能概括和指導(dǎo)部門法學(xué)而顯得難堪；既阻礙了部門法學(xué)的發(fā)展，也禁錮了法理學(xué)的活力�！　≈袊�(guó)法理學(xué)的發(fā)展中，它概括部門法學(xué)、指導(dǎo)部門法學(xué)的形象已經(jīng)初露端倪。經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的努力，尤其是經(jīng)過法理學(xué)家的辛勤耕耘，下世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)法理學(xué)概括和指導(dǎo)部門法學(xué)的目標(biāo)，已為期不遠(yuǎn)。
　　五、將從老一代法理學(xué)家身先士卒走向老一代法理學(xué)家作指導(dǎo)與中青年法理學(xué)家作先鋒的時(shí)代交替和使命轉(zhuǎn)換。中國(guó)法理學(xué)在經(jīng)歷了歷史浩劫后，恢復(fù)它的是歷經(jīng)苦難的老一代法理學(xué)家。他們或參與了共和國(guó)法制和法學(xué)的締造，或直接求學(xué)于蘇聯(lián)或蘇聯(lián)專家。風(fēng)風(fēng)雨雨，使他們備受創(chuàng)傷。一旦春風(fēng)徐來，他們就強(qiáng)忍著滿身傷痛，重振精神，為中國(guó)法理學(xué)的恢復(fù)不辭辛勞，為中國(guó)法理學(xué)的反思?xì)椌�竭慮，為中國(guó)法理學(xué)的創(chuàng)新赴湯蹈火。應(yīng)當(dāng)肯定地說，二十世紀(jì)的中國(guó)法學(xué)家是極其悲壯，極其可敬可佩的。在所有法學(xué)家中，法理學(xué)家所受的創(chuàng)傷最重，所冒的風(fēng)險(xiǎn)最大。每當(dāng)回想起中國(guó)法理學(xué)的重創(chuàng)歷程，我們不能不向老一代法理學(xué)家表示由衷的敬意和深深的謝意�，F(xiàn)在，老一代法理學(xué)家大多數(shù)年事已高。在他們的教導(dǎo)下，新一代中青年法理學(xué)家已嶄露頭角。在世紀(jì)之交，中國(guó)法理學(xué)正面臨著時(shí)代的交替。老一代法理學(xué)家身先士卒的法理學(xué)領(lǐng)域，自然地出現(xiàn)了老一代法理學(xué)家作指導(dǎo)與中青年法理學(xué)家作先鋒的學(xué)術(shù)隊(duì)伍新格局。
　　值此世紀(jì)之交出現(xiàn)的法理學(xué)家的新老更替，不僅僅是年齡結(jié)構(gòu)的調(diào)整，更是學(xué)術(shù)使命的轉(zhuǎn)換。如果說老一代法理學(xué)家的歷史使命主要是重創(chuàng)中國(guó)法理學(xué)，那么新世紀(jì)的青年一代法理學(xué)家的使命則主要是更新中國(guó)法理學(xué)，使中國(guó)法理學(xué)在新的世紀(jì)獲得新的創(chuàng)新和發(fā)展。

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