社會的韁繩——評《通過法律的社會控制》

社會的韁繩——評《通過法律的社會控制》蔡藝生


人類社會發(fā)展的歷史證明，為了維持社會的正常秩序，必須使人類活動按一定的社會的行為規(guī)范進(jìn)行，通過某種社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程，就是社會控制(Social Control）。社會控制有多種類型，法律是其中的一種，習(xí)慣、道德、倫理、宗教等都是社會控制的形式�！霸谀撤N意義上來講，法是一種在發(fā)達(dá)社會中被高度的專門研究過的社會控制──在這樣的社會里對權(quán)力理性的和有序的運用的一種社會控制。” 布萊克曾把法與其他社會控制之間的關(guān)系概括為一個公式：法的變化與其他社會控制成反比。
在中國傳統(tǒng)社會中，國家的控制相對比較弱小，公共權(quán)力往往并不深入廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村多依賴宗教和士紳，借助禮教和調(diào)解制度已足以維系秩序。整體社會秩序由“國法”和“宗法”這“二元”共同維持，兩者相互承認(rèn)，相互支持，構(gòu)成了中國古代社會控制的一道獨特的風(fēng)景線。
改革開放以來，隨著依法治國，建設(shè)社會主義法制的戰(zhàn)略決策的確定，我國法制建設(shè)有了長足的進(jìn)步，“無法可依”的時代已告結(jié)束，以憲法為核心的社會主義法律制度體系正在形成。但毋庸諱言，我國由傳統(tǒng)的人治國家向法治國家邁進(jìn)的過程中，社會生活并未如這些既定的規(guī)則和秩序有條不紊的進(jìn)行下去，甚至出現(xiàn)了“法律過�！钡默F(xiàn)象。如果以犧牲傳統(tǒng)來換取快速“現(xiàn)代化”，其實質(zhì)是在摧毀文化。在摧毀自身傳統(tǒng)的同時，法律又不能使本土接受異質(zhì)土壤所生長出來的其它文化，其后果是可怕的。這就不能不讓我們進(jìn)行一個理性的反思。在此條件下，龐德先生所著的《通過法律的社會控制》或許對我們有些助益。
龐德先生是美國社會學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表人物，20世紀(jì)西方法學(xué)界的權(quán)威人物之一。他的《通過法律的社會控制》一書，是美國社會從自由資本主義時期過渡到壟斷資本主義以后，壟斷資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)、政治和社會等方面的新發(fā)展、新變化在法律思想和法律價值觀方面的必然要求的較為集中的體現(xiàn)。他的許多觀點對我國的現(xiàn)代法制有著或多或少的啟示與助益。龐德先生的《通過法律的社會控制》主要有如下特點：
一、與時俱進(jìn)、深具意義
從19世紀(jì)末開始，西方主要資本主義社會由自由資本主義社會進(jìn)入壟斷資本主義階段�！胺�律社會化”成為時代的潮流。法律社會化充分反映出社會價值觀念的重大轉(zhuǎn)變，即從強(qiáng)調(diào)自由到限制自由、突出個性和個人權(quán)利到限制個人人權(quán)和重視社會躲閃的轉(zhuǎn)變。如果法學(xué)的對象依然與現(xiàn)實生活脫節(jié)，局限于現(xiàn)有法律制度的要素和結(jié)構(gòu)分析，只是像分析法學(xué)家那樣機(jī)械地注釋成文法和判例法，一味地認(rèn)為法僅以國家武力作為制裁，不為國家運用法律手段解決社會問題提供指南或提出意見，就不能適應(yīng)社會和法律實踐的需要。此時，美國的法學(xué)領(lǐng)域也迫切需要一種新的理論來更好地為壟斷資本服務(wù)。龐德以“革新”傳統(tǒng)法律和法學(xué)理論以適應(yīng)美國社會的變化為目標(biāo)，創(chuàng)立了社會學(xué)法學(xué)派，寫出了以《通過法律的社會控制》為代表的一系列著作。適應(yīng)了社會和法律實踐的需要，也奠定了其美國法理學(xué)權(quán)威的地位，以此為核心構(gòu)成了其社會學(xué)法學(xué)理論體系，極大地推動了西方法社會學(xué)的發(fā)展。
二、結(jié)構(gòu)完整，體系新穎
本書共分為四章，從第一章的“文明和社會控制”入手，論述了文明、社會控制和法律三者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)隨著文明的發(fā)展，法律已成為社會控制的主要手段。第2章強(qiáng)調(diào)了“什么是法律”，認(rèn)為歷史上三個完全不同的東西都曾使用法律的名稱，給人們討論“什么是法律”這個問題告成了很多混亂，于是力圖用“社會控制”的觀念加以統(tǒng)一，并分析了有效法律行動的局限性，得出“如果法律在今天是社會控制的主要手段，它就需要宗教、道德和教育的支持”的結(jié)論。第3章“法律的任務(wù)”，論證法律的目的是正義，它能在最少阻礙和浪費的條件下盡可能多地滿足人們的利益，并把利益區(qū)分為“個人利益”、“公共利益”和“社會利益”三類。第4章“價值問題”，提出了法律價值的理論，強(qiáng)調(diào)價值問題雖是一個困難問題，但它是法律科學(xué)所不能回避的，并對當(dāng)代的三種法律價值論進(jìn)行分析評判，提出“真正合理的價值評價方法。”
三、兼收并蓄，富于創(chuàng)新
龐德法理學(xué)的思想來源非常廣泛，除了霍姆斯的實用主義法學(xué)，威廉·詹姆斯的實用主義哲學(xué)，沃德、羅斯的社會力量和社會控制學(xué)說之外，還大量汲取了歐陸19-20世紀(jì)社會科學(xué)的理論營養(yǎng)，如埃利希的“活法”說等理論，但對龐德法理學(xué)體系構(gòu)建最關(guān)鍵的要屬新功利主義法學(xué)家耶林的“利益說”和新黑格爾主義法學(xué)家柯勒的法與文明的理論。當(dāng)然，作者并非盲目吸收，而是取其精華富于創(chuàng)新，如：針對霍姆斯提出的法的“壞人的預(yù)測”角度，龐德認(rèn)為法的出發(fā)點同樣可以是好人的利益要求； 針對霍姆斯把強(qiáng)力作為法的價值尺度，龐德認(rèn)為強(qiáng)力必須從屬于正義、安全、均衡�？傊�，本書充分體現(xiàn)了作者的作為一位法學(xué)大家應(yīng)有的風(fēng)度和魅力。
四、論證周到、思維嚴(yán)密
在《通過法律的社會控制》一書中，龐德首先論述了法律、文明和社會控制三者之間的關(guān)系。社會控制化是龐德法律思想的核心內(nèi)容 ，與一般控制論(通過信息的社會控制)不同，龐德是從社會學(xué)的角度提出問題的，即人類社會發(fā)展的歷史證明，為了維持社會的正常秩序，必須使人類活動按一定的社會的行為規(guī)范進(jìn)行，通過某種社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程，就是社會控制。他認(rèn)為：“社會控制世俗化了”，所有其他社會控制的手段就被視為只能行使從屬于法律并在法律確定范圍內(nèi)的紀(jì)律性權(quán)力。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)秩序要求社會控制必須具有確定性、一致性和穩(wěn)定性，其他社會規(guī)范如道德、宗教等因其易變性和沖突性都不能適應(yīng)這一需要。他主張把法律作為社會控制的主要工具，通過法律實現(xiàn)社會控制 。但是，龐德在肯定法律是社會控制的主要手段的同時，并不否定其他社會控制手段的作用，而是強(qiáng)調(diào)幾種手段應(yīng)相互配合共同起作用。用他的話說就是：“在我們生活的地上世界里，如果法律在今天是社會控制的主要手段，那末它需要宗教、道德和教育的支持；而如果它不能再得到有組織的宗教和家族的支持的話，那末它就更加需要這些方面的支持了。
五、科學(xué)定義，翔實說明
對于什么是法律，龐德吸收了各派的某些合理成分，并力圖在社會控制論的基礎(chǔ)上將它們統(tǒng)一起來，他強(qiáng)調(diào)用社會控制的觀念來統(tǒng)一法律概念。龐德設(shè)想一種制度，它是“照一批在司法和行政過程中使用的權(quán)威性法令來實施的高度專門形式的社會控制�！边@種制度包括了前面所說的法律秩序、權(quán)威性資料、司法和行政過程三個部分。他認(rèn)為法律包括各種法令、技術(shù)和理想，包括發(fā)展和適用法令的技術(shù)、法律工作者的業(yè)務(wù)藝術(shù)。而法令又是由各種規(guī)則、原則、說明概念的法令和規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的法令所組成的。他認(rèn)為法律與其說是一種權(quán)力不如說是一種對權(quán)力的限制。龐德把法律定義為一種社會控制的制度或工具，這一思想本身確有新穎之處，使西方法學(xué)界對于法律概念的研究前進(jìn)了一步。
六、精于理論、服務(wù)實踐。
龐德認(rèn)為法律的任務(wù)在于以最少的浪費來調(diào)整各種利益的沖突，保障和實現(xiàn)社會利益。法律是利益保障的主要機(jī)制，正如他所說：“我們主要是通過把我們所稱遙法律權(quán)利賦予各種利益的人來保障這些利益的。”而利益在法律上的保障體現(xiàn)為法律權(quán)利。他認(rèn)為經(jīng)由政治組織社會所進(jìn)行的社會控制的一個得要的特點，即謀求在理性的基礎(chǔ)上并以人們所設(shè)想的正義目標(biāo)而實現(xiàn)社會控制�！狈�律作為社會控制最有效的工具，其任務(wù)就在于使人的合作本能與利己本能之間保持均衡，即不能偏向于合作本能而疏于保障個人利益，又不能放縱利己本能而使社會秩序、安全和正義遭到破壞。而通過法律保護(hù)一定的利益，這是一種在法學(xué)史上頗有深度的思想。對于法律價值，龐德列舉了法學(xué)史上出現(xiàn)過的種種價值理論，如神學(xué)的、理性的、歷史的、自由的、以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的、從階級斗爭理論中推論出來價值尺度。他宣稱：“對各種利益的承認(rèn)或拒絕承認(rèn)以及劃定那些得到承認(rèn)的利益的界限，最終都是按照一個確定的價值尺度進(jìn)行的�！� 作為一名學(xué)識淵博且注重實效的法學(xué)家，龐德深知社會矛盾尖銳復(fù)雜的美國社會，在其對法律價值和法律任務(wù)等進(jìn)行了科學(xué)的闡述并被廣泛認(rèn)可后，他的思想在美國立法和司法實踐中得了廣泛的應(yīng)用。美國人認(rèn)為，龐德屬于這樣一批學(xué)者的行列，這批學(xué)者以他們的學(xué)說，洞察力和出于理性的勇敢言行改變了美國的種種制度。 當(dāng)然，白璧微瑕，作為一個資本主義20世紀(jì)的法學(xué)家，作為相關(guān)領(lǐng)域的少有著作，受種種條件尤其是當(dāng)時歷史條件和其自身立場的限制，本書也不可避免的存在著一些缺點：
一、 宗教的控制作用極其有限
龐德認(rèn)為社會控制有組織的宗教和家族的支持。但是他在文中又認(rèn)為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)秩序要求社會控制必須具有確定性、一致性和穩(wěn)定性，其他社會規(guī)范如道德、宗教等因其易變性和沖突性都不能適應(yīng)這一需要。這似乎存在著矛盾。對于我國而言，社會控制主要是法律和道德，至于家族和宗教是微不足道也是應(yīng)該否定的。
二、 利益出發(fā)點的階級性
法學(xué)也是具有階級性的，龐德生于法官家庭，長期從事司法事業(yè)，屬于美國的資產(chǎn)階級，他的理論不可避免的是從資產(chǎn)階級的利益出發(fā)是維護(hù)本階級利益的。因此他的理論不可避免的存在著不合理的地方。我們要批判的吸收，取其精華而去其糟粕。
盡管如此，《通過法律的社會控制》仍是美國社會學(xué)法學(xué)的重要著作，它豐富和發(fā)展了西方社會學(xué)法學(xué)的理論，而且影響了整整一代美國法學(xué)家。該書用社會學(xué)的方法研究法律，強(qiáng)調(diào)法律在社會控制中的作用，重視研究法律的實際效果，具有一定的合理性與科學(xué)性。它生動而鮮明地闡明了“法律是什么”和“法為什么”這兩個法的最基本的問題，同龐德的其他著述一起，在西方世界產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，從20世紀(jì)30年代以來，幾乎成了美國法庭的官方學(xué)說。應(yīng)該說，《通過法律的社會控制》是社會學(xué)法學(xué)方面的代表作之一，在西方法學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位。

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