德治:推動民族法學(xué)發(fā)展的新動力
德治:推動民族法學(xué)發(fā)展的新動力 摘 要:本文從以下四個方面論述了德治是推動民族法學(xué)發(fā)展的新動力:(1)以德治國是發(fā)展民族法學(xué)的指針;(2)德治應(yīng)該作為民族法學(xué)研究的理論基礎(chǔ);(3)民德民俗與國家法的和諧統(tǒng)一;(4)德治的光輝照亮民族法學(xué)的未來。 關(guān)鍵詞:德治;民族法學(xué);新動力;指針;理論基礎(chǔ);和諧統(tǒng)一 一、問題的提出 經(jīng)過幾十年的努力,我國民族法制建設(shè)成績斐然,現(xiàn)已初步建立了具有獨特調(diào)整對象、立法原則和立法程序的民族法規(guī)體系。我國憲法奠定了民族立法的基礎(chǔ),而民族區(qū)域自治法是實施憲法規(guī)定的民族區(qū)域自治的基本法。從全國性民族立法工作看,全國人民代表大會及其常委會制定和頒布的347個法律和有關(guān)法律問題的決定,有87個含有關(guān)于民族方面的規(guī)定。如《中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會選舉法》、《中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法》、《刑法》、《刑事訴訟法》、《婚姻法》、《兵役法》、《森林法》、《草原法》等,都有保障民族平等權(quán)利,保護少數(shù)民族權(quán)益的條款。在國務(wù)院制定的810個行政法規(guī)中,有關(guān)民族問題規(guī)定的行政法規(guī)達163個,還有專門關(guān)于民族問題的行政法規(guī)。到目前為止,全國民族自治地方共制定和頒布了自治條件129件、單行條例209件、變通規(guī)定和補充規(guī)定64件。另外12個轄有民族自治地方的省頒布了實施民族區(qū)域自治法的若干規(guī)定或辦法,15個省市制定了有關(guān)散居少數(shù)民族工作的地方性法規(guī)和規(guī)章①。1991年6月,中國法學(xué)會民族法學(xué)研究會在北京宣告成立,該學(xué)科包括三個方面的研究范圍:一是原始社會的法,二是中國特色的民族區(qū)域自治法律制度,三是中國法律在少數(shù)民族地區(qū)的實施②。但是從現(xiàn)在看來,民族法學(xué)研究與他部門法學(xué)研究相比仍然顯得施展不開手腳,至今還有人認為,以民族法律為研究內(nèi)容的民族法學(xué)不能構(gòu)成一個獨立的部門法學(xué),民族法學(xué)只能作為一個獨立的綜合性法學(xué)學(xué)科,甚至認為民族法學(xué)不可能成為一個法學(xué)學(xué)科,它只能是憲法學(xué)中的一部分。對于這些認識上的問題,北京大學(xué)法學(xué)院蘇力教授的一段話可能是最好的答復(fù):“我們必須承認每個有序的社會中都有其一定的法律規(guī)則,為人們所沿用,成為人們?nèi)粘I畹囊徊糠至,它之所以不為人們所見,只是由于我們已?jīng)接受的關(guān)于法律的標準造成了我們文化視覺上的盲點”。③西部大開發(fā)的號角已吹響,怎樣才能推進、深化民族法學(xué)的研究,打開民族法學(xué)的新局面呢? 江澤民同志在今年初召開的全國宣傳部長會議上明確指出:“我們在建設(shè)有中國特色社會主義,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中,要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè),依法治國,同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè),以德治國。對一個國家的治理來說,法治與德治,從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可,也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明,德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同,但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來,把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來!苯瓭擅裢镜倪@一重要論述,為我們民族法學(xué)研究的發(fā)展提供了新的動力。 二、以德治國是發(fā)展民族法學(xué)的指針 在社會和經(jīng)濟的變革中,變革所帶來的成本和痛苦往往由弱勢人群來承擔(dān),比如說因歷史上原因形成的少數(shù)民族地區(qū)貧困落后的局面,而對弱者的保護規(guī)則總是在各種利益的沖突中緩慢地凸現(xiàn)出來。市場的規(guī)范運行依靠的是法律的規(guī)制,然而當市場發(fā)展到一定程度后,市場運行機制的作用將逐漸減退。例如當資源集中到少數(shù)人手中和局部地區(qū)時,市場的競爭的機制就不會發(fā)揮作用,這時,法律往往成為保護強者的有力武器。然而,在最需要法律的地方,我們往往看不到制度發(fā)揮其統(tǒng)籌規(guī)范的作用,因為法律總是在各種利益的沖突和妥協(xié)中誕生,而這需要一個過程。在這些滯后的法律面前,少數(shù)民族的利益受到損害已經(jīng)成為無可回避的事實。例如云南西雙版納州森林覆蓋率已由50年代的70%下降到不足30%,貴州省多民族的畢節(jié)地區(qū),其水土流失面積占總面積的52 5%;四川岷江上游森林破壞十分嚴重。類似的情況在民族自治地方不同程度的存在,甚至還有繼續(xù)惡化的趨勢。 在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程中,國家對少數(shù)民族地區(qū)原有的一些優(yōu)惠和照顧政策或自然消失,或被國家對東部沿海地區(qū)的優(yōu)惠政策所抵消,民族自治地方被迫處于同沿海發(fā)達地區(qū)“平等競爭”的地位。在這種情況下,讓民族地區(qū)和發(fā)達地區(qū)在市場上“過招”,顯然是不公平的。有些人還強調(diào)要絕對運用市場經(jīng)濟自由競爭規(guī)則,那么,如果存在不平等的事實與規(guī)則,會有平等的自由競爭與發(fā)展嗎?既然我們不能依賴市場本身為我們提供社會發(fā)展的推動力,我們當然也無法保證法律自然地保護少數(shù)民族的利益。新中國建立以后,毛澤東同志曾經(jīng)提出了“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)”④的方針。周恩來同志也曾指出:“我們對各民族既要平等,又要使大家繁榮。各民族繁榮是我們社會主義在民族政策上的根本立場!雹菰谛碌臍v史時期,黨和國家始終堅持和貫徹這一原則,把幫助發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟和文化作為整個國家利益的重要組成部分。這一原則在我國現(xiàn)行的憲法中又得到了充分的體現(xiàn)。與此同時,如果我們重視道德的力量,可以使弱勢群體在市場中取得與優(yōu)勢群體相對平等的競爭地位,也會使法律的制定者和適用者就制定、實施法律達成共識。 毛澤東曾經(jīng)說過:“我們說中國地大物博,人口眾多,實際上是漢族‘人口眾多’,少數(shù)民族‘地大物博’,至少地下資源很可能是少數(shù)民族‘物博’!雹廾珴蓶|還明確指出:“少數(shù)民族居住的地方比漢族居住的地方面積要寬,那里蘊藏著的各種物質(zhì)財富多得很。我們國民經(jīng)濟沒有少數(shù)民族的經(jīng)濟是不行的!雹呶鞑看箝_發(fā),可以說就是民族地區(qū)的經(jīng)濟大開發(fā),是落實憲法規(guī)定的加速民族自治地方經(jīng)濟發(fā)展的一項重大決策,也是以德治國,改善民族關(guān)系和加強民族團結(jié),縮小地區(qū)差別的表現(xiàn)。道德的觀念是多元化的,道德的規(guī)則也是非強制的,但關(guān)注道德,實際上是關(guān)注人本身,它會使市場運行得更有理性,也會使法律更加具有可操作性,這也會使民族法學(xué)在西部大開發(fā)中的研究方向更明確,方法更符合實際。江澤民同志指出:“要通過加強法治,推動西部地區(qū)形成適應(yīng)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求的充滿活力的開發(fā)機制和良好社會環(huán)境。特別是要堅持深化改革,積極探索和實行有利于促進西部大開發(fā)的新思路、新機制、新方法。要按市場經(jīng)濟規(guī)律和客觀規(guī)律,依法開展西部大開發(fā)的各項工作,保證在西部大開發(fā)中實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的共同提高,促進西部地區(qū)經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展!蔽鞑康貐^(qū)主要是少數(shù)民族聚居的地區(qū),少數(shù)民筆的風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng),在西部大開發(fā)的過程中,需要一個與外來文化接納、融合與進化的過程。它首先是需要尊重,然后才能融合、進化,最后與國家法的規(guī)制和諧相處?梢姡褡宸▽W(xué)對少數(shù)民族地區(qū)的法制論題,還面臨著相當艱巨而廣泛的任務(wù)。在這樣的背景下,重提道德的力量,并且將以德治國作為研究民族法學(xué)的指針就至關(guān)重要了。因為這是對市場經(jīng)濟運行機制進行校正,也是為民族法學(xué)提供了一個堅實的理論基礎(chǔ)。 三、德治應(yīng)該作為民族法學(xué)研究的理論基礎(chǔ) 市場經(jīng)濟理論的奠基人之一,經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖亞當·斯密曾經(jīng)從醉心研究市場“看不見的手”中抽身,探究自己的本行———倫理問題,這位著有《國富論》和《道德情操論》的經(jīng)濟學(xué)家提出了“經(jīng)濟人”與“道德人”的理念。亞當·斯密認為,人性具有兩重性:作為“經(jīng)濟人”,自愛是基本動機,人趨于利己;作為“道德人”,仁愛是其行為的準則,驅(qū)使人為他。但是資本主義的發(fā)展事實打破了“經(jīng)濟人”與“道德人”和諧的企圖,對社會的存在構(gòu)成嚴峻的挑戰(zhàn),比如法國,目前由于其文化失去凝聚力,整個民族感到極端的寂寞。而中國文化數(shù)千年來都能一脈相傳的證據(jù)表明,只是以法制國是不夠的,治理現(xiàn)今的中國仍必須強調(diào)倫理價值、人際關(guān)系與家庭關(guān)心等層面。羅杰·科特威爾曾經(jīng)說過:“法律不論如何總是更經(jīng)常用來鞏固大眾的慣例,而較少加以改變!`背民德的法律就好似一堆廢紙!雹 1.道德研究對民族法學(xué)的重要性 幾十年來中國法學(xué)界一直強調(diào)法律的強制性,而忽視法律應(yīng)該是多數(shù)人自愿遵循的規(guī)則,民族法學(xué)也依然沒有從這個教條中得到解放。然而,人類的歷史一再證明:法律如果沒有深刻的社會基礎(chǔ),即使是由國家制定頒布并賦予其極大的強制力,這樣的法律都將注定是無效率的和短命的。大多數(shù)人對法律的認同和信仰,是法律存在的基礎(chǔ)。 歷史上我國少數(shù)民族就不主張采取苛法酷刑,很多民族沒有死刑或很少施用死刑,這種做法符合世界刑法發(fā)展的大趨勢。民族習(xí)慣法的實施更多的是依靠傳統(tǒng)道德力量的約束,實行教育的感化,把教育感化作為刑罰的目的,這無疑比刑罰目的問題上的報復(fù)、懲罰主義進步得多。在法的宣傳和普及上,民族習(xí)慣法寓理于法,貼近群眾的日常生活。少數(shù)民族議定、宣講、執(zhí)行習(xí)慣法的活動,已成為一種習(xí)慣法文化,并熏陶、教育各民族成員,如苗族的大議榔活動、侗族的款組織活動等。這些具體的潛移默化的法律宣傳活動,以特有的方式代代相傳,是民族地區(qū)“普法”中不容忽視的重要環(huán)節(jié)。在此我們應(yīng)該強調(diào)的是,道德是守法的基礎(chǔ),它具有內(nèi)在控制力,可以拘束人們的內(nèi)在心理,而外在的法律規(guī)范必須轉(zhuǎn)化為大多數(shù)人的內(nèi)心自覺。當大多數(shù)人對某一法律不屑一顧時,就會出現(xiàn)“法不責(zé)眾”的局面,法律則成為一紙空文。 人類法制發(fā)展的歷史已明確地告訴我們,自古以來統(tǒng)治者在立法時,總是盡力地把社會中最基本的道德規(guī)范挑選出來,通過立法程序?qū)⑵溲葑優(yōu)榉伞倪@一點來說,統(tǒng)治階級的道德不僅是立法的基本原則,而且許多法律規(guī)范也是由道德規(guī)范轉(zhuǎn)化而來,法律是一種具有強制性的道德。因此,我們應(yīng)該充分重視對民族法中習(xí)慣和道德的研究,因為“我們不能誤以為現(xiàn)代法治必定要或總是要以制定法為中心。社會中的習(xí)慣、道德、慣例、風(fēng)俗等從來都是一個社會的秩序和制度的一部分,因此也是其法治的構(gòu)成性部分,并且是不可缺少的部分”⑨。 2.道德研究對民族法學(xué)的現(xiàn)實意義 從法律的實施和效果講,法律要被人習(xí)慣,除了進行必要的啟蒙、傳播外,更多地是要看法律的運作是否與民眾的習(xí)慣(心理的和行為的)一致,是否成為人們的需要,以及人們是否有條件和能力來接受和需要法律!霸谥袊姆ㄖ巫非笾校苍S最重要的并不是復(fù)制西方的法律制度,而是重視中國社會中的那些起作用的,也許并不起眼的習(xí)慣、慣例,注重經(jīng)過人們反復(fù)博奕而證明有效有用的法律制度”⑩。比如說目前在城市中盜竊等治安問題,在習(xí)慣法深入人心的少數(shù)民族鄉(xiāng)村,卻解決得相當好,這些都為內(nèi)地城市社會治安的綜合治理提供了榜樣作用。我國少數(shù)民族的婚姻制度主要以民族習(xí)慣法和古老的倫理道德觀念為標準依據(jù),生男生女都一樣,女孩不受歧視,有的民族更愿意要女孩。很多少數(shù)民族都提倡婚前戀愛自由、社交自由。由于男女共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動,婦女的地位比較高,婚姻上男子上門為婿和女子嫁到夫家同樣普遍。與此相比,多數(shù)民族建立中央政權(quán)卻從秦代開始就對所謂入贅者實施歧視待遇,直至按照犯罪進行處理.我國唐朝出現(xiàn)的協(xié)議離婚制度,可以算得上是深受儒家文化侵濡的中華法律史中一個奪目的亮點。而這項制度的產(chǎn)生,與這個王朝的統(tǒng)治者本身所具有北方少數(shù)民族血統(tǒng)并受其文化的影響是密不可分的。直至現(xiàn)在,我們?nèi)匀辉谶@些婚姻習(xí)慣法中,不難發(fā)現(xiàn)一些與現(xiàn)代婚姻原則和我國婚姻法的內(nèi)容相吻合的地方。 中國民族法律面臨著現(xiàn)代化問題,如何使國家法與民族習(xí)慣法、道德、風(fēng)俗和諧相處,并且最大限度地利用其中優(yōu)秀乃至先進的部分,這是中國法律建設(shè)的一個重要課題。因為“真正能得到有效貫徹執(zhí)行的法律,恰恰是那些與通行的習(xí)慣慣例相一致或相近的規(guī)定;一個只靠國家強制力才能貫徹下去的法律,即使理論上再公正,也肯定失敗”。民族法學(xué)的研究者必須時刻關(guān)注中國廣大民族地區(qū)的人民,關(guān)注他們在社會生活中依據(jù)其文化、道德、慣例尋求的解決各種糾紛和沖突的辦法,只有這樣國家法律才能與民族習(xí)慣法真正、有效的銜接,民族法學(xué)才能逐步形成與少數(shù)民族發(fā)展變化的社會生活密切聯(lián)系的法學(xué)體系。 四、民德、民俗與國家法的和諧統(tǒng)一 江澤民同志指出:“法律和道德作為上層建筑的組成部分,都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段,它們相互聯(lián)系、相互補充。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合,統(tǒng)一發(fā)揮作用!睆倪@個意義上說,民族法學(xué)應(yīng)將國家法和少數(shù)民族民俗、民德、鄉(xiāng)規(guī)民約并列作為研究的對象,二者都不可偏廢。將民族地區(qū)社會公德全部納入法律調(diào)整范圍是不可能的,但是,將那些經(jīng)過社會檢驗和篩選,經(jīng)過實踐證明行之有效的,為廣大少數(shù)民族地區(qū)人民群眾接受和擁護的一些社會公德法律化,則是完全必要的。 只要有民族存在,本民族的民俗、民德、鄉(xiāng)規(guī)民約就不可能失去其影響力。德國著名學(xué)者馮特認為:“禁忌是人類最古老的無形法律!狈▏鴮W(xué)者位松也說:“說的好聽一點,圖騰主義便是原始人民的憲法。” 馬季佛也認為:“廣義的法律,在任何地方都是發(fā)生效力的。凡有生命的地說方,便有生命的普遍有效的法律;并且每一種的生命便有它那一種法律。” 社會主義國家法律面對人民大眾,但為什么在實踐中民族地區(qū)的人民仍然相當重視本民族的習(xí)慣和道德呢?國家法與少數(shù)民族的生活為什么還存在一定距離呢?大多數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾在解決糾紛時,都普遍沿襲、使用著本民族的禁忌、習(xí)慣、道德。比如從刑法與少數(shù)民族的習(xí)慣和風(fēng)俗的關(guān)系來講,二者之間在現(xiàn)實生活中的確存在著差異,像西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏族居住地,存在著一種部落之間、個人之間處理殺人、傷害等案件的一種習(xí)俗性法律,即所謂“賠命價”、“賠血價”。雖然刑法第三十六條已經(jīng)明確規(guī)定,“由于犯罪行為而使被害人遭受經(jīng)濟損失的,對犯罪分子除依法給予刑事處罰外,并根據(jù)情況判處賠償經(jīng)濟損失”,但為什么這種現(xiàn)象在廣大藏區(qū)仍然廣泛存在而且有上升趨勢呢?如果僅僅籠統(tǒng)地認為這是一種落后的、不文明的做法,從而要求國家法對這種現(xiàn)象強行加以規(guī)制,結(jié)果將會使少數(shù)民族進一步遠離國家法,將會進一步推遲社會主義法制統(tǒng)一實現(xiàn)的時間。我們應(yīng)該看到,簡單的、自給自足的生產(chǎn)方式是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的社會基礎(chǔ),只有當少數(shù)民族這種簡單的社會逐步確立市場化的物質(zhì)生產(chǎn)方式,并且有能力參與到整個國家的大市場中,法律才能成為民眾需要的并且有能力和條件來消費產(chǎn)品,國家法才能真正進入到少數(shù)民族群眾的日常生活中去,成為他們化解糾紛、解決矛盾的首選。毛澤東同志認為:“人的認識,主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動,逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系而且經(jīng)過生產(chǎn)活動,也在各種不同程度上認識了人的一定的相互關(guān)系。”因此,民族法學(xué)研究者應(yīng)該以高度的責(zé)任心,將少數(shù)民族民俗、道德、習(xí)慣和國家法并列作為研究的兩個重點,在建設(shè)民族地區(qū)道德體系與國家法體系相配套的機制和理論方面做出自己應(yīng)有的貢獻。 人類發(fā)展的歷史告訴我們,國家法(Statelaw)只是對社會關(guān)系進行調(diào)整的各種秩序中的一部分。拉德布魯赫認為:“法律上的效力只能在毫不脫離民眾生活實際的情況下才能實現(xiàn),否則民眾生活就會拒絕服從它;……法律的具體創(chuàng)新大體上是要盡其所能地只作出這樣一些規(guī)定,它們在沒有其他任何附加影響的情況下,發(fā)展了與人民生活現(xiàn)實緊密相關(guān)的習(xí)慣。” 如果我們在民族法學(xué)的研究中只知道對國家法進行研究而漠視對少數(shù)民族群眾的道德風(fēng)俗的研究,并且在民族地區(qū)司法實踐中也采取這種簡單的做法,極有可能導(dǎo)致國家法在民族地區(qū)喪失群眾基礎(chǔ),最終法律將喪失其普遍性和穩(wěn)定性的內(nèi)在屬性,進而使國家法在少數(shù)民族心目中成為純粹“外來”的暴力。我國憲法第二十四條已明確規(guī)定:“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法律教育,通過在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約,加強社會主義精神文明建設(shè)!备敬蠓ǖ倪@一規(guī)定,不僅為我們適度地將某些民族地區(qū)社會公德法律化確立了指導(dǎo)原則,也為公德法律化提供了立法依據(jù)。 五、德治的光輝照亮民族法學(xué)的未來 江澤民總書記曾在中央民族工作會議上指出,“民族問題對于過去、現(xiàn)在和未來,都具有重大的影響”,并且提出了我國民族法制建設(shè)的奮斗目標是“到本世紀末,要形成比較完備的社會主義民族法規(guī)體系和監(jiān)督機制”。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家,定居于中華人民共和國領(lǐng)土上的所有民族統(tǒng)稱中華民族,憲法在序言中規(guī)定:“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,具有光榮的革命傳統(tǒng)!薄爸腥A”一詞,源出“中國諸華”,意思是“中國各族圣人的后代” .江澤民第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的德治與法治相輔相成的治國方略,是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論指導(dǎo)下,“古今中外,綜合創(chuàng)新”的重要思想成果,把現(xiàn)代化的世界文明成果與中華文明優(yōu)秀民族傳統(tǒng)熔為一爐,這是中華文明21世紀現(xiàn)代復(fù)興的強大精神支柱。我國正處于全方位的社會轉(zhuǎn)型時期,少數(shù)民族地區(qū)的人民也在西部大開發(fā)的號角聲中昂首走入一個全新的時代,而在德治光輝照耀之下民族法學(xué)的推進、拓展、深化,將真正使各民族人民的社會行為都合情、合理、合法,獲得“從心所欲不逾矩”的自由。 “馬克思列寧主義的理想是建設(shè)一個不復(fù)有法、人與人之間的關(guān)系將只根據(jù)習(xí)慣法的處理的社會!薄爸挥锌紤]到將來的共產(chǎn)主義社會時代才能懂得這個提法:到那時法將會消亡,將只剩下社會主義集體的生活規(guī)則來指導(dǎo)人們的行為!币簿褪钦f,人類歷史演進過程中形成的道德、習(xí)慣、風(fēng)俗在某種意義上將取代法而成為“大同世界”的行為規(guī)范。盧梭在《社會契約論》中也有類似的觀點:當其他法律衰老或滅亡時,習(xí)慣法可發(fā)復(fù)活并代替那些法律,它可以保持一個民族的創(chuàng)制精神,而且不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量.我們可以滿懷信心地預(yù)見,在以德治國方針的指引下,包括民族法學(xué)在內(nèi)的中國法學(xué)將會迎來一個輝煌的時代。 注 釋 ①據(jù)新華社北京2月8日電。 ②徐中起:《民族法研究的理論意義》,《思想戰(zhàn)線》1994年第4期。 ③蘇力:《再論法律規(guī)避》,《法治及其本土資源》,中國政法大學(xué)出版社,1996年版第70頁。 ④⑦《毛澤東選集》第五卷第1033頁、第241頁。 ⑤《周恩來選集》下卷第263頁。 ⑥《毛澤東著作選讀》下冊,第732頁。 ⑧[英]羅杰·科特威爾:《法律社會學(xué)導(dǎo)論》,華夏出版社,1987年版,第22頁。 ⑨蘇力:《現(xiàn)代化視野中的中國法治》,《閱讀秩序》,山東教育出版社,1999年版第174頁。 ⑩蘇力:《秋菊的困惑與山杠爺?shù)谋瘎 罚斗ㄖ渭捌浔就临Y源》,中國政法大學(xué)出版社,1996年版第36頁。 11.早在戰(zhàn)國時期的魏國,就已把贅婿與商賈同等看待,作為打擊的對象。 12.蘇力:《法治及其本土資源》第10頁。 13.《圖騰與禁忌》,中國民間文藝出版社1986年版,第32頁。 14.[法]倍松著,胡愈之譯:《圖騰主義》,開明書店1932年版,第2頁。 15.[美]馬季佛:《現(xiàn)代國家》,商務(wù)印書館1937年版,第232—233頁。 16.《毛澤東選集》第1卷,1991年6月第二版,第282、283頁。 17.[德]拉德布魯赫:《法學(xué)導(dǎo)論》,中國大百科全書出版社,1997年版,第2頁。 18.漢朝,高誘注《呂氏春秋·簡選》。 19.勒內(nèi)·達維德:《當代主要法律體系》,上海譯文出版社1984年版,第260、261頁。 &nb 德治:推動民族法學(xué)發(fā)展的新動力sp; 20.盧梭:《社會契約論》,商務(wù)印書館,1996年版,第73頁。 王小波
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