新世紀(jì)美術(shù)的中西問(wèn)題

新世紀(jì)美術(shù)的中西問(wèn)題接受市美協(xié)的委托，理論委員會(huì)成立后一直想搞些活動(dòng)，活躍學(xué)術(shù)，推動(dòng)創(chuàng)作。在舉辦大型研討會(huì)前，先開個(gè)小型的會(huì)。開個(gè)什么會(huì)呢？不久前，我接到一個(gè)畢業(yè)生的電話，讓我講講網(wǎng)絡(luò)與美術(shù)的關(guān)系。這是個(gè)很有啟示的提問(wèn)。人們常把新的世紀(jì)稱為網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，其實(shí)，21世紀(jì)不僅有信息資訊的網(wǎng)絡(luò)化，還有科技創(chuàng)新的神奇化，以及全球經(jīng)濟(jì)的一體化……這些新的變化，都前所未有地改變著人們的生活環(huán)境、生活方式與思維方式，包括藝術(shù)思維方式，對(duì)美術(shù)家而言，充滿了希望與機(jī)遇，也不是沒(méi)有困惑與挑戰(zhàn)。很多過(guò)去考慮過(guò)的問(wèn)題，又重新提到日程上來(lái)。比如怎么看藝術(shù)與科技的關(guān)系、藝術(shù)與生活的關(guān)系，反映物質(zhì)生活提升與體現(xiàn)人文關(guān)懷深入的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)造與受眾參與的關(guān)系，藝術(shù)觀念與藝術(shù)形態(tài)的關(guān)系，美術(shù)的存在方式與其特有功能的關(guān)系，藝術(shù)個(gè)性、民族性與世界性的關(guān)系等等，也包括了人們談得最多的全球與本土化的兩種文化潮流的關(guān)系。我們?cè)诨I備這個(gè)小會(huì)的過(guò)程中一致認(rèn)為，不管有多少值得思索的新問(wèn)題，在20世紀(jì)曾不斷出現(xiàn)的中國(guó)美術(shù)中的中與西的問(wèn)題，仍將是一個(gè)重要問(wèn)題。20世紀(jì)的歷史表明，人們所說(shuō)的文化，有兩個(gè)層面，一是針對(duì)社會(huì)發(fā)展的文明程度而言，這是舉世環(huán)球有共同規(guī)律的。另一是因地域民族種種因素形成的不同文化特色，這是不必強(qiáng)求一律的。而且多元化單一更符合藝術(shù)文化的法則。我們?cè)鯓釉?1世紀(jì)中處理好這兩個(gè)層面的關(guān)系，怎樣站在新時(shí)代的制高點(diǎn)上看傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，看西方文化的中國(guó)詮釋。我個(gè)人仍覺(jué)得適于變古為今，化西為中。換言之，亦即古為今用，洋為中用的經(jīng)驗(yàn)仍將有指導(dǎo)意義，我也相信李可染先生所說(shuō)的“東方既白”。但聽(tīng)說(shuō)也有不同的看法或細(xì)節(jié)上的其它見(jiàn)解。因此，我們商量先討論這個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題雖大，但可結(jié)合具體實(shí)際討論。我們盡可能邀了各方面的同行，但是其中有的外出了，有的有要?jiǎng)?wù)，未能來(lái)。希望來(lái)的諸位踴躍發(fā)言。
傅家寶（北京市美協(xié)秘書長(zhǎng)）：
市美協(xié)成立20多年來(lái)，相繼成立了油畫藝委會(huì)、中國(guó)畫藝委會(huì)，后來(lái)又成立了漫畫藝委會(huì)。多年來(lái)，我們一直想到理論問(wèn)題，也一直想成立理論委員會(huì)，但一直沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)。今年實(shí)現(xiàn)了愿望，成立了北京美協(xié)理論委員會(huì)，其目的一方面是把理論家集中起來(lái)，經(jīng)常討論研究一些問(wèn)題；另一方面是將理論家經(jīng)常討論研究的一些問(wèn)題發(fā)表出來(lái)，同時(shí)開闊畫家們的視野，在理論上給予他們指導(dǎo)，這對(duì)美術(shù)界的發(fā)展有推動(dòng)作用。
李樹聲（中央美術(shù)學(xué)院教授）：
“中西問(wèn)題”貫穿了整個(gè)20世紀(jì)的百年，西方的藝術(shù)傳到東方來(lái)，影響了東方的美術(shù)，這是歷史的必然。問(wèn)題是我們?nèi)绾螌?duì)待，我們生活在東方只談?wù)摉|方的美術(shù)，這已經(jīng)不可能，因?yàn)槲覀円呀?jīng)離開了那個(gè)歷史階段。
過(guò)去我們看“西”和“中”的關(guān)系都是“新”與“舊”的關(guān)系，凡是新的都是西方的藝術(shù)，所謂舊的都是中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)，把自己當(dāng)成落后的。在本世紀(jì)末我們看待“西”和“中”這個(gè)問(wèn)題，多少帶有民族自卑感�，F(xiàn)實(shí)中許多人將自己的藝術(shù)往西方靠，認(rèn)為這是新的、現(xiàn)代的。這很危險(xiǎn)。更危險(xiǎn)的是，西方有些人企圖利用他們的價(jià)值觀，影響中國(guó)的藝術(shù)，達(dá)到全盤西化，達(dá)到統(tǒng)治世界的目的。我自己認(rèn)為經(jīng)過(guò)百年的實(shí)踐，我們不應(yīng)該是盲目的崇拜西方。特別是文化藝術(shù)，如果你沒(méi)有自己民族的傳統(tǒng)，是不能在世界立足的。我們的理想是致力于重建東方美術(shù)的輝煌。
劉龍庭（中國(guó)美術(shù)出版總社編審）：
中國(guó)美術(shù)界應(yīng)該有一個(gè)強(qiáng)有力的理論團(tuán)體，來(lái)引導(dǎo)美術(shù)界的健康發(fā)展�，F(xiàn)在的美術(shù)界，包括美術(shù)理論界，是一種渙散狀態(tài)。美術(shù)理論界包括期刊有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的文章少了，含有導(dǎo)向作用的文章少了。不管文章長(zhǎng)短，我認(rèn)為應(yīng)該有一些指導(dǎo)性的東西，當(dāng)然不包括領(lǐng)導(dǎo)講話之類。美術(shù)界也可以說(shuō)是“百花齊放，各行其是”。這種狀況主要是對(duì)理論界重視不夠造成的。美術(shù)界的繁榮應(yīng)該是產(chǎn)生大師的時(shí)代�，F(xiàn)在稱大師的人多了，這些大師都要加引號(hào)。社會(huì)有它的時(shí)代潮流，這個(gè)潮流來(lái)到之后，力量很大，有人將“八五思潮”叫“八五西潮”。不過(guò)現(xiàn)在沉靜許多，那種詐詐呼呼、招搖的人少了。美術(shù)理論界應(yīng)該自己管好自己，要達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的共識(shí)，這種共識(shí)要起到導(dǎo)向作用。大家你說(shuō)你的好，我說(shuō)我的好，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是不行的。
中國(guó)近百年的美術(shù)是泊來(lái)的歷史，為什么西方的東西都是現(xiàn)代的？我們的東西都是傳統(tǒng)的？西方的東西都是好的？我們的東西都是不好的嗎？對(duì)于這些問(wèn)題，美術(shù)理論界都沒(méi)有進(jìn)行很好地思辯。
中西問(wèn)題，過(guò)去還有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，現(xiàn)在“中學(xué)為體”已經(jīng)很淡漠，這樣的狀態(tài)的確讓人悲嘆。
程大利（中國(guó)美術(shù)出版總社副董事長(zhǎng)）：
中西方美術(shù)的問(wèn)題是一個(gè)大問(wèn)題。我認(rèn)為首先是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題�！爸袊�(guó)一百年的美術(shù)是泊來(lái)的歷史”，我認(rèn)為有道理。我們一百年的美術(shù)的歷史，是走向衰落的歷史。這是事實(shí)。因?yàn)檫@一百年，出現(xiàn)的大師少了。在這百年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)美術(shù)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，我認(rèn)為是樹與果的關(guān)系。西方在這百年中也在變化，西方有些有志之士也在哀嘆他們傳統(tǒng)的喪失，但是好像沒(méi)什么用。我們談到全球一體化，能不能拿到文化上來(lái)論？文化為什么要與西方溝通？為什么西方?jīng)]有談到與我們溝通？文化為什么非要走出國(guó)門？植根于五千年的歷史本來(lái)就是世界的一個(gè)存在，文化是多元形式。這是我的困惑。當(dāng)下老百姓的審美傾向趨于后殖民主義心態(tài)。還有個(gè)問(wèn)題我們對(duì)傳統(tǒng)的研究還不夠，停留在形而下的技法上，對(duì)傳統(tǒng)的精神和靈魂的研究還不夠。傳統(tǒng)的精神是什么，我認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)的文化研究的層面是很低的。關(guān)于中國(guó)畫傳統(tǒng)筆墨的討論，在我看來(lái)沒(méi)有最根本的意義。怎么樣弘揚(yáng)傳統(tǒng)的精神？怎么樣詮釋傳統(tǒng)的精神？現(xiàn)在西方人瞧不起我們是有道理的，一方面在繼承傳統(tǒng)上，比前人技術(shù)的確低下，另一方面追隨西方藝術(shù)，視人家而臨摹。近20年，我們對(duì)現(xiàn)代西方藝術(shù)的整個(gè)演繹，從積極方面來(lái)講，我們重新研究西方；從消極方面來(lái)講，這種表面的淺層次的研究對(duì)中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展并沒(méi)有起到好的作用。傳統(tǒng)精神的缺失，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，藝術(shù)本體精神的缺失，以及輿論的誤導(dǎo)，是我們面臨的最大的問(wèn)題。
顧森（中國(guó)藝術(shù)研究院比較藝術(shù)研究中心主任）：
歷史上真正對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重大的影響的中西文化交流有二次。一次在漢代，此后魏晉南北朝的佛教文化，徹底打破了當(dāng)時(shí)的文化結(jié)構(gòu)；一次就是這近百年西方文化的涌入。這是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的強(qiáng)行推行。這里我們不談?wù)�治，僅從文化的角度來(lái)分析，它也有合理的一面。同時(shí)也讓我們看出中國(guó)民族傳統(tǒng)文化在退移，你說(shuō)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化可以保留多少？恐怕很難說(shuō)。在這樣的背景之下，不是近代中國(guó)畫產(chǎn)生不了大師，是整個(gè)國(guó)學(xué)產(chǎn)生不了大師。實(shí)際上，在不同文明的對(duì)話中，西方把中國(guó)文明看得很重，始終將中國(guó)文化作為東方文化的代表。是我們自己不重視自己。我覺(jué)得我們搞理論的應(yīng)該在民族傳統(tǒng)上下功夫。另外，我們對(duì)古典文化的整理顯得很不夠。包括畫家，有很多人很少臨摹過(guò)古代畫家的畫，所以他們顯得離古代遠(yuǎn)而離現(xiàn)代比較近。這些只不過(guò)是我提出來(lái)的現(xiàn)象，作為拋磚引玉。
單國(guó)強(qiáng)（北京市美術(shù)理論委員會(huì)副主任，故宮博物館宮廷部主任）：
中國(guó)和西方的學(xué)術(shù)研究都有西化的傾向，這對(duì)西方人無(wú)所謂，但中國(guó)人自己有西化的傾向，就值得研究。西方人現(xiàn)在是有意識(shí)地抵制中國(guó)文化，這是我們需要注意的事實(shí)，也是我自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。另外是研究方法的問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者的研究方法的科學(xué)性值得注意，此外我們對(duì)西方的了解不夠。為什么中國(guó)和西方的融合沒(méi)有成功的典范，我認(rèn)為與學(xué)者的研究方法以及認(rèn)識(shí)論的科學(xué)性有關(guān)。中國(guó)和西方對(duì)中國(guó)畫的研究方法是不同的，同時(shí)我們還要承認(rèn)我們?cè)谥袊?guó)畫的研究方法上有不科學(xué)的地方。對(duì)西畫的研究也是這樣。中國(guó)和西方文化融合的問(wèn)題，要相互學(xué)習(xí)了解，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在研究方法上，達(dá)到共識(shí)，這樣才會(huì)增加合作的可能。
劉驍純（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員）：
中國(guó)和西方文化沖突的問(wèn)題，我覺(jué)得容易陷入西方中心主義或者東方民族主義，但要具體問(wèn)題具體分析。很多問(wèn)題要深入研究，認(rèn)真對(duì)待，不同領(lǐng)域要不同對(duì)待�；\統(tǒng)地說(shuō)是一回事，具體地說(shuō)又是一回事。20世紀(jì)東方傳統(tǒng)文化受西方文化的影響，是不斷變化的時(shí)期。在21世紀(jì)，我認(rèn)為東方文化慢慢地會(huì)建立自己的新系統(tǒng)�？傮w上說(shuō)，一方面我們要變古為今，另一方面我們要變洋為中。我認(rèn)為變洋為中是個(gè)大問(wèn)題。我們現(xiàn)在處于弱勢(shì)，在強(qiáng)勢(shì)文化面前，當(dāng)然要學(xué)習(xí)，要放開眼界，大膽地吸納西方文化，逐漸融入它們。這是通過(guò)對(duì)話才能解決的問(wèn)題，只有對(duì)話才會(huì)有危機(jī)感，才會(huì)有發(fā)奮，發(fā)奮之后才會(huì)融入，才會(huì)有自己的東西。我認(rèn)為21世紀(jì)我們會(huì)建立自己的“話語(yǔ)”，當(dāng)然這種“話語(yǔ)”不是中國(guó)威脅論，不是中國(guó)要稱王稱霸，而是中國(guó)要有自己的“話語(yǔ)”權(quán)力，也應(yīng)當(dāng)有自己的“話語(yǔ)”權(quán)力。
杭間（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院理論系主任）：
我認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題很重要。我們考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題，很多是技術(shù)方面的問(wèn)題，而不是觀念方面的問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者包括我自己，從民族自尊心考慮，很難承認(rèn)文化有優(yōu)劣的可比性。民族自尊心是一回事，承認(rèn)自己民族文化有優(yōu)劣可比性是另一回事，這樣將有助于文化的發(fā)展。從明清近代史，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)前后對(duì)中國(guó)民族文化的研究及批判，能夠說(shuō)明問(wèn)題。“五四”運(yùn)動(dòng)前后對(duì)中國(guó)民族文化的研究及批判是客觀的。當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者已經(jīng)承認(rèn)自己民族文化有優(yōu)劣可比性。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化關(guān)系問(wèn)題，離不開中西政治的關(guān)系。學(xué)術(shù)圈里經(jīng)常討論的問(wèn)題是近百年來(lái)，哪種力量對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化破壞最大？近百年來(lái)，中西的關(guān)系問(wèn)題，已經(jīng)談了很多年。如果離開社會(huì)政治文化，我們純粹從美術(shù)方面來(lái)談，可能每個(gè)人都會(huì)有道理。關(guān)于中西的關(guān)系問(wèn)題，“五四”運(yùn)動(dòng)討論的范圍最廣，所以談到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題，一定要聯(lián)系“五四”運(yùn)動(dòng)的自由民主科學(xué)的精神問(wèn)題。這些問(wèn)題始終沒(méi)有反省，沒(méi)有得到解決�！拔逅摹本�神被中斷，導(dǎo)致中西的關(guān)系問(wèn)題處在一種不正常的關(guān)系。
文化之間是有差別的，不能因?yàn)樗�涉及到的是形而上，涉及到民族積淀的問(wèn)題，我們就不能碰。文化不是抽象的，它是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美術(shù)的問(wèn)題也是如此。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的我不說(shuō)，我認(rèn)為像“八五思潮”中的藝術(shù)家的社會(huì)背景，他們的身份與最后選擇的藝術(shù)形式都有關(guān)系。所以我們談起文化，談起中西的關(guān)系問(wèn)題，就不能關(guān)起門來(lái)談純粹的精神。
尹吉男（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系副教授）：
現(xiàn)在的藝術(shù)家和學(xué)者們的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)理論幾乎來(lái)自西方的模式，我們現(xiàn)在開會(huì)的方式也是西方式的，像這樣的開會(huì)方式在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是少見(jiàn)的。中國(guó)和西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)存在著不同，比如：關(guān)于中國(guó)徐旭生對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)的敘說(shuō)，有的西方人是根本不承認(rèn)。中國(guó)和西方的學(xué)理傳統(tǒng)之間存在矛盾。實(shí)際上，關(guān)于中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，在中國(guó)許多古籍文獻(xiàn)中都有記載。中國(guó)學(xué)術(shù)通過(guò)歷史熟悉了解的方法而得出結(jié)果。西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和它們的法律學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一致的。他們講究證據(jù)、推論、邏輯、事實(shí)。在美術(shù)評(píng)論方面也是這樣，傳統(tǒng)的畫論、詩(shī)論是通過(guò)熟悉了解而得出結(jié)果�，F(xiàn)在我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的情況在改變，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)評(píng)論也出現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的方法。在中國(guó)和西方碰撞的這20年當(dāng)中，到底西方哪些東西是當(dāng)代中國(guó)所需要學(xué)習(xí)的？到底西方哪些東西是對(duì)當(dāng)代中國(guó)有影響？這是需要我們?nèi)パ芯康�。我們�(cè)��?jīng)作過(guò)一個(gè)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)評(píng)論史這樣的研討課題。大家討論20年當(dāng)中中國(guó)美術(shù)評(píng)論到底是怎么樣運(yùn)作的？是通過(guò)陌生的方式運(yùn)作的？還是通過(guò)熟悉的方式運(yùn)作的？我們想作基本的定性�，F(xiàn)在討論的有關(guān)吳冠中的話題，其實(shí)他是用西方的眼光，但是他的表述方式不是西方的，不是從西方法理關(guān)系論證出來(lái)的。他是以個(gè)人的熟悉關(guān)系這樣的方式表述。類似問(wèn)題可以給我們以啟示。
李一（《美術(shù)觀察》）副主編）：
在當(dāng)前文化多元化的格局下，我們的美術(shù)評(píng)論是不是應(yīng)該建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？另外，還想討論一下美術(shù)史學(xué)的問(wèn)題。我較同意中國(guó)和西方碰撞的這20年當(dāng)中中國(guó)美術(shù)評(píng)論基本來(lái)自西方的模式的說(shuō)法。當(dāng)代中國(guó)美術(shù)評(píng)論的原創(chuàng)性不是太大，建樹很少，無(wú)法與西方的美術(shù)評(píng)論和中國(guó)古代的美術(shù)評(píng)論相比。中國(guó)古代美術(shù)評(píng)論是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的閱讀得出的結(jié)果。如果我們需要在21世紀(jì)建立一個(gè)新系統(tǒng)，我認(rèn)為我們有許多方面需要從中國(guó)古代美術(shù)評(píng)論中借鑒。
趙力忠（中國(guó)畫研究院副編審）：
談到中西文化的沖突，我認(rèn)為事實(shí)上文化是多方面的，在東和西之間，還有其它的文化，這種文化一般不被人重視。比如伊斯蘭原教旨主義也是一種文化。文化的沖突從大的方面到小的方面，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。首先要清楚精神文化的出發(fā)點(diǎn)，它的根在哪里？我認(rèn)為精神文化的出發(fā)點(diǎn)在于人，以人為本。從古至今，東和西的文化都體現(xiàn)在這一方面。東和西的文化是殊途同歸，合而不同。原來(lái)我對(duì)文化消失、強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的入侵等這樣的詞語(yǔ)感到擔(dān)心，現(xiàn)在卻不是�？茖W(xué)與文化之間是有差別的，科學(xué)的東西是可以被取代的。文化的東西更多是積累，它們有深厚的與淺薄的差別。深層的文化是通過(guò)不斷地積累，不斷地修正，不斷地豐富而形成和發(fā)展的。流行文化基本是單薄的，表層的，新鮮的，傳統(tǒng)文化基本是深厚，豐富的。文化沒(méi)有取代的關(guān)系。
梁江（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士）：
我們談起“中”和“西”的文化沖突時(shí)，有可能自己也是模棱兩可；我們談到“中”和“西”的文化交流，本身在很大程度上已經(jīng)給文化人自己留了點(diǎn)面子。事實(shí)上，我們很少有“中”和“西”的文化交流，這種交流本身就是強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的入侵。與我們從西方得到的東西相比，我們給予西方的可以說(shuō)微不足道。談起“中”和“西”的文化沖突、融合、碰撞，這些都是我們自己說(shuō)的。因此，我們要注意評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。東方和西方在思維方法、文化理論結(jié)構(gòu)之間有區(qū)別，我們中國(guó)文化的學(xué)理、學(xué)統(tǒng)、學(xué)術(shù)規(guī)范等與西方有區(qū)別。我們能不能將他們接軌？能不能將他們?nèi)诤显谝黄�？這樣的問(wèn)題我覺(jué)得難度很大。我們?cè)鯓訉⑺麄內(nèi)诤显谝黄�？就像有的學(xué)者提出的那樣，我們現(xiàn)在中國(guó)畫怎么沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)也沒(méi)有一個(gè)示范，一個(gè)規(guī)范，一切好像亂了套，價(jià)值觀念也變了，給我們留下的疑問(wèn)就很多。我們文人的力量很小，改變不了這種社會(huì)風(fēng)氣。具體來(lái)說(shuō)在美術(shù)方面，在美術(shù)評(píng)論方面，我們很多人包括我自己在許多場(chǎng)合，也要說(shuō)一些言不由衷的話。我們陷入了一個(gè)悖論，本來(lái)想建立一個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范或藝術(shù)規(guī)范，但自己的力量卻很小，所以我們?cè)谟懻撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)作用不大�！爸小焙汀拔鳌钡奈幕�是一個(gè)大問(wèn)題，我們一下很難說(shuō)出結(jié)果。
陳履生（北京市美協(xié)理論委員會(huì)秘書長(zhǎng)）：
最近我參加了北大建筑學(xué)研究中心的“北京鏈接：媒體與建筑”座談會(huì)，會(huì)上談了許多與當(dāng)下相關(guān)的話題。從本世紀(jì)建筑的發(fā)展來(lái)看，50年代的十大建筑，實(shí)際上是西學(xué)本土化的實(shí)踐。隨著改革開放，大批的學(xué)建筑的學(xué)子回國(guó)，新的建筑也在不斷出現(xiàn)，這又給我們提供了許多值得思考的問(wèn)題。特別是目前關(guān)于國(guó)家大劇院的爭(zhēng)論，實(shí)際上反映出我們?nèi)绾螌?duì)待西學(xué)的問(wèn)題，反映出如何引進(jìn)西學(xué)的問(wèn)題�；剡^(guò)頭來(lái)看中國(guó)的美術(shù)，在近百年中西融合的實(shí)踐中，我們的這種融合是被動(dòng)的。在這融合的過(guò)程中，一直有對(duì)抗。美術(shù)的中西問(wèn)題，是20世紀(jì)的一個(gè)老話題，20世紀(jì)美術(shù)家中的許多人曾經(jīng)費(fèi)了畢生的精力來(lái)解決這一問(wèn)題，不能說(shuō)沒(méi)有成果，也不能說(shuō)已經(jīng)完全解決。進(jìn)入新世紀(jì)以后，我們必然首先面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，必須要應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。中西融合是大問(wèn)題，至于談到筆墨問(wèn)題，談到國(guó)家大劇院?jiǎn)栴}，這些都是很微觀的，但是反映了中、西兩者之間的關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)，我們?cè)谡務(wù)撐幕�的�?wèn)題時(shí)還要考慮一下技術(shù)的因素，日新月異發(fā)展的高新技術(shù)，對(duì)21世紀(jì)中國(guó)美術(shù)將發(fā)生新的影響。圍繞網(wǎng)絡(luò)，圍繞信息產(chǎn)業(yè)，對(duì)我們傳統(tǒng)的宣紙、筆墨與技術(shù)相聯(lián)系的文化都是一種挑戰(zhàn)。所有這些我認(rèn)為都是我們?cè)谟懻撝形魅诤蠒r(shí)應(yīng)該考慮的。
劉曦林（北京市美協(xié)理論委員會(huì)副主任，中國(guó)美術(shù)館研究部主任）：
我首先肯定中西是二大體系，不光是東方人有道，不光是西方人有器。既有東道東器，也有西道西器。在本世紀(jì)內(nèi)，已經(jīng)將器、道分屬于東方和西方，在東方和西方文化傳播交流的過(guò)程中，東方人選擇了東道西器的立場(chǎng)。我們今天客觀地看待東方和西方二大體系的話，不管西方人承不承認(rèn)東方，承不承認(rèn)東為西用，但中國(guó)還是有了洋為中用。進(jìn)入新世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化多樣化，已經(jīng)成為必然大趨勢(shì)。這里存在一個(gè)問(wèn)題，全球經(jīng)濟(jì)一體化與本土文化共存的問(wèn)題，存在強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的強(qiáng)奸，存在殖民主義、后殖民主義的問(wèn)題。像中國(guó)和其它東方的第三世界國(guó)家一樣，許多國(guó)家起來(lái)捍衛(wèi)自己的民族文化。人

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一思：國(guó)產(chǎn)劇露出笑臉？

國(guó)產(chǎn)劇市場(chǎng)也出現(xiàn)了從未有過(guò)的紅火景象，買方市場(chǎng)迅速松動(dòng)，賣片人理直氣壯地上揚(yáng)價(jià)格。中北中心的《欲望》，中山電視藝術(shù)中心等單位聯(lián)合攝制的《亂世英雄呂不韋》攝制期間引起各臺(tái)的收購(gòu)大戰(zhàn)，《愛(ài)你》、《日紅》、《藍(lán)色妖姬》等熱....

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