|
酒神精神的東方視域——現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境中尼采審美主義思想的內(nèi)涵與效（會(huì)員資料）
酒神精神的東方視域——現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境中尼采審美主義思想的內(nèi)涵與效（會(huì)員資料） 內(nèi)容提要：尼采思想與中國(guó)知識(shí)人的關(guān)聯(lián)，長(zhǎng)期以來(lái)一直為學(xué)界所關(guān)心。本文試圖以20世紀(jì)上半葉中國(guó)語(yǔ)境中尼采思想被接受與詮釋的歷史事實(shí)為依托，從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度來(lái)探討尼采審美主義在中國(guó)語(yǔ)境中的內(nèi)涵與效應(yīng)，以此考察尼采思想作為一種批判現(xiàn)代性的精神資源，是如何在中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程中被創(chuàng)造性地闡釋并發(fā)揮獨(dú)特作用的。文章認(rèn)為，以審美原則為最高原則來(lái)削平世界的深度模式，以個(gè)體審美體驗(yàn)來(lái)否定世界的本真意義，是審美主義的核心問(wèn)題，也是其內(nèi)在矛盾性的癥結(jié)所在。以此為鑒，有助于我們更好地理解現(xiàn)代思想的演進(jìn)邏輯特別是審美烏托邦的意義及可能蘊(yùn)涵的問(wèn)題。 一、尼采思想與中國(guó)知識(shí)界相遇的一般情況尼采,這位自稱(chēng)具有“不合時(shí)宜的思想”的德國(guó)哲人，即使不是本世紀(jì)上半葉在中國(guó)知識(shí)界影響最大的西方思想家，無(wú)疑也應(yīng)屬于最具代表性的人物之列。從1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞部飞习l(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》[2]，到1920年李石岑主持的《民鐸》雜志編輯出版“尼采號(hào)”，再到李石岑《尼采超人哲學(xué)淺說(shuō)》[3]和“戰(zhàn)國(guó)策派”代表人物陳銓的《從尼采到叔本華》[4]等著作的出版，從王國(guó)維魯迅到茅盾郭沫若……尼采的思想，在本世紀(jì)上半葉的中國(guó)始終受到知識(shí)人的關(guān)注。 就尼采作品的翻譯而言，應(yīng)該說(shuō)也達(dá)到了一定的規(guī)模。據(jù)目前掌握的材料來(lái)看，魯迅、張叔丹、肖贛、郭沫若、劉天行人等最早翻譯的是尼采代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》（Also sprach Zarathustra,1883-1885）的序言，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》全文，首先有一位無(wú)名氏發(fā)表在《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)》上的譯本，其后郭沫若、馬君武、肖贛、徐梵澄、雷白韋、高寒（楚圖南）也有不同的譯本問(wèn)世。尼采的自傳《看哪這人！》（Ecco Homo,1908）則主要有包壽眉、梵澄、劉恩久、高寒等人的譯本。另外徐梵澄還譯了《朝霞》（Die Morgenrote,1881）和《快樂(lè)的知識(shí)》（Die Froehliche Wissenshaft,1882）兩本書(shū)。還有一些短篇文字的翻譯情況，這里不再一一列出。[5] （篇幅：19000余字）
|