“泥泥狗”的造型與審美特征的淺談

    [論文關(guān)鍵詞]泥泥狗;生殖崇拜;造型特征;裝飾特征;審美心理 
    [論文內(nèi)容提要]“泥泥狗”是河南淮陽(yáng)農(nóng)村的傳統(tǒng)民間泥玩具,它是基于原始生殖崇拜觀念下產(chǎn)生和發(fā)展下來(lái)的民間泥塑形式?因其古樸的造型,特殊的裝飾風(fēng)格被稱(chēng)做民間美術(shù)的“活化石”?通過(guò)對(duì)“泥泥狗”題材?造型?裝飾的分析,我們可以對(duì)民間美術(shù)形式中蘊(yùn)涵的宗教信仰?風(fēng)俗習(xí)慣?道德觀念?價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?審美觀念進(jìn)行深刻的解讀? 
    “泥泥狗”是河南淮陽(yáng)農(nóng)村的傳統(tǒng)民間泥玩具,由于它造型古樸,色彩厚重神秘,被稱(chēng)為原始文化的“活化石”?“泥泥狗”是淮陽(yáng)泥玩具的統(tǒng)稱(chēng),在淮陽(yáng)民間的泥玩具的造型種類(lèi)非常豐富,絕大多數(shù)是以奇禽異獸為題材的,但卻不是生活中的動(dòng)物,而是傳說(shuō)中的神怪形象?這可能是原始崇拜的神物造型所延續(xù)下來(lái)的產(chǎn)物,而難能可貴的是“泥泥狗”至今保持著這種傳統(tǒng)的造型方式,為我們研究民間美術(shù)的造型和審美方面提供了生動(dòng)實(shí)物資源? 
    一?“泥泥狗”的來(lái)源傳說(shuō) 
    “泥泥狗”過(guò)去也稱(chēng)“泥狗子”?“泥娃娃”?“陵狗子”?“泥人”等?河南淮陽(yáng)附近的群眾每年農(nóng)歷二月初二至三月初三都要在淮陽(yáng)太昊陵舉辦紀(jì)念太昊伏羲(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“人祖爺”)的朝祖進(jìn)香廟會(huì),趕會(huì)期間人山人海,盛況宏大,熱鬧非凡?廟會(huì)上雖然出售的商品很多,但是最有地方特色?最能符合人們趕會(huì)心理的就是當(dāng)?shù)氐拿耖g玩具“泥泥狗”了? 
    泥泥狗是民間百姓根據(jù)節(jié)令禮俗和自身娛樂(lè)需要而創(chuàng)造的美術(shù)形式,而民間藝人也是通過(guò)口傳心授的方式一代代傳承下來(lái)的,關(guān)于泥泥狗的產(chǎn)生來(lái)源,大致有幾種說(shuō)法: 
    1.伏羲與泥泥狗 
    “伏”字與“陵狗” 
    “泥泥狗”只有在太昊陵廟會(huì)期間才有售賣(mài),而“泥泥狗”又叫“靈狗”或“陵狗”,這是對(duì)狗的尊稱(chēng),從這些稱(chēng)呼中可以看出“泥泥狗”是與伏羲陵是有一定關(guān)系的?另外伏羲的“伏”字,是半人半犬,而“泥泥狗”中有一種“猴騎狗”的造型則暗合了這種含義,猴在泥泥狗中稱(chēng)“人面猴”和“人祖猴”,因此這中造型我們可以理解為猴騎狗即人騎狗,也就是伏字的組合?出土的漢代陶塑中有許多狗的造型,這說(shuō)明狗與遠(yuǎn)古時(shí)代的生活也是有著密切聯(lián)系的,因而,“泥泥狗”也可以看作是后人對(duì)伏羲紀(jì)念的一種精神的化身? 
    2.女?huà)z與泥泥狗 
    摶土造人與“人面猴” 
    女?huà)z是上古傳說(shuō)中與人類(lèi)產(chǎn)生有著密切關(guān)系的人物,傳說(shuō)的“三皇”即伏羲?神農(nóng)?女?huà)z?女?huà)z煉石補(bǔ)天?止淫水,拯救萬(wàn)物生靈,使世界恢復(fù)了欣欣向榮的景象,是開(kāi)天辟地的先祖?《風(fēng)俗通義》說(shuō):“俗說(shuō)開(kāi)天辟地未有人民,女?huà)z摶黃土造人,劇務(wù)力不暇供?乃引繩于泥中,舉以為人?”萬(wàn)物生于土,人類(lèi)以土地得以繁衍生息,傳說(shuō)中伏羲與女?huà)z是夫妻,有人把“泥泥狗”的“泥泥”的意思解釋為:一是動(dòng)詞“制造”,二為材料“黃土”,以泥土為原料的“泥泥狗”,自然與女?huà)z造人有著不可分割的聯(lián)系了? 
    二?“泥泥狗”的造型特征 
    1.象征性特征 
    中國(guó)傳統(tǒng)文化體系與思維方式中?象征性是最重要的特點(diǎn),特別是民間美術(shù)作品中,象征意義可以說(shuō)是這種形式存在的最根本基礎(chǔ),如中國(guó)的年畫(huà)和剪紙題材多是蘊(yùn)涵吉祥如意?多子多福?升官發(fā)財(cái)?富貴連綿等吉祥含義的? 
    “泥泥狗”的造型形式很多,有單體的如“草帽老虎”?“人面猴”?“雁”?“龍”等,也有連體的如“雙頭虎”?“雙頭鳥(niǎo)”“貓拉猴”等,還有共生體的如“九頭雁”?“多頭虎”“多頭馬”等?淮陽(yáng)泥玩具的多是以生殖崇拜為主體的象征方式?例如“貓拉猴”?“猴騎獸”等是以動(dòng)物交配或人獸交媾為基礎(chǔ)的造型,主要反映交合?生育?繁衍的主體;“人面猴”則使對(duì)母性生殖崇拜的直接表現(xiàn);“多頭鳥(niǎo)”?“多頭羊”?“多頭虎”等多頭系列則是表現(xiàn)人丁興旺?生育哺育的主題?在這些造型的創(chuàng)造中,它們既表現(xiàn)的是動(dòng)物的,但又不是生活中的動(dòng)物形象,而是帶有創(chuàng)造性的?意念化?主觀化的怪獸的形象,這一方面反映出勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造能力和想像力,同時(shí)又反映出勞動(dòng)大眾對(duì)生活追求的愿望,應(yīng)該說(shuō)是一種意匠之美? 
    2.實(shí)用性特征 
    “泥泥狗”既是祭祀之物同時(shí)也是民間泥玩具,它兼有二者功能?從“陵狗”,這樣的稱(chēng)呼中我們可以看出它具有祭祀的功用,以前還有人相信用它沖水喝可以治病,可以作為消災(zāi)解難的器物?每個(gè)“泥泥狗”的上面都有可以吹的笛孔能發(fā)出聲音,又可以作為兒童的娛樂(lè)玩具? 
    民間美術(shù)的實(shí)用性是其又一重要特征,雖然它具有象征意味和審美意味,但是又要具有實(shí)用性,這是它能夠長(zhǎng)久發(fā)展和廣為流傳的動(dòng)力,民間藝人在祖祖輩輩的傳承中可能沒(méi)有很多的理論知識(shí),但是對(duì)造型的結(jié)構(gòu)和功能總能夠很好的把握,使它能夠深深的扎根在深厚民間的土壤,即使歷史的變遷也經(jīng)久不衰? 
    3.原始性特征 
    “泥泥狗”的造型基礎(chǔ)是《山海經(jīng)》中的故事為起源的,以古樸著稱(chēng),歷經(jīng)千年延承不變?這也是泥泥狗被稱(chēng)做“活文物”?“活化石”的主要原因?“泥泥狗”的藝人主要在縣城北面的白樓鄉(xiāng)的幾個(gè)村莊,當(dāng)我曾經(jīng)問(wèn)到老藝人許述章先生“泥泥狗”的歷史時(shí)他說(shuō):“我只是跟前輩們樣子學(xué)著作的,也沒(méi)有更多的理論,世世代代就是這個(gè)樣子”?可能正是這種簡(jiǎn)單的傳承方式使得淮陽(yáng)的泥玩具古樸的造型得以完整的保留下來(lái)而沒(méi)有過(guò)多的變化而顯得彌足珍貴? 
    三?泥泥狗的裝飾特征 
    1.獨(dú)特的黑色基調(diào) 
    無(wú)論是山西鳳翔的老虎掛面?無(wú)錫的惠山泥人還是天津的泥人張,這些民間泥塑基本都是以白色為基調(diào)再輔助其它色彩的著色方式?而淮陽(yáng)的泥玩具造型有將近500余種則全部使用黑色作為底色,在上面再繪出其它色彩,這是它的重要特色之一? 
    以黑為底色的裝飾方法是具有傳統(tǒng)歷史的?距今2500年前后,主要分布在河南?山東?河北?晉南地區(qū)的龍山文化的黑陶,就是以黑色為底色的?漢代的漆器也是在黑色底紋上進(jìn)行裝飾的?在傳統(tǒng)文化中,四神(東青龍,西白虎?南朱雀,北玄武)中的玄武為龜蛇合體,顏色為黑,居于北方,北為正,所以“真龍?zhí)熳印币�正座北�? 
    2.絢麗的彩繪線條處理 
    “泥泥狗”在色彩裝飾處理上,基本采用紅?白?黃?綠?粉紅五色,近來(lái)也有增加湖蘭色的?由于黑色最為基色處理,所以上層采用各種鮮艷的色彩裝飾,整體圖案安排的很飽滿,既有強(qiáng)烈的對(duì)比又能使整體感覺(jué)協(xié)調(diào)一致?中國(guó)民間美術(shù)作品中總是喜歡用鮮艷的色彩,不論是年畫(huà)?刺繡?還是泥塑等?這是農(nóng)民在長(zhǎng)期生活中形成的審美觀念,正好與宮廷士大夫追求的閑適典雅相反?民間美術(shù)的欣賞者主要是生活在下層的勞動(dòng)人民,他們接觸購(gòu)買(mǎi)這些藝術(shù)品多是在節(jié)日喜慶的日子,需要通過(guò)這些色彩明快艷麗的裝飾來(lái)提高愉悅的心情,表達(dá)質(zhì)樸豪爽的情感,因此他們通常喜歡以滿的形式裝飾的作品? 
    3.粗獷的手繪風(fēng)格 
    “泥泥狗”作為一種大眾化的民間玩具,價(jià)格十分低廉,這也與它本身的特點(diǎn)相適應(yīng)?農(nóng)民在趕會(huì)的時(shí)候購(gòu)買(mǎi)商品的能力有限,如果價(jià)格太高勢(shì)必會(huì)影響銷(xiāo)售數(shù)量?因此藝人們?cè)谥谱鞯臅r(shí)候也都速度很快,自然形成了粗獷的裝飾風(fēng)格?作為勞動(dòng)者來(lái)說(shuō),購(gòu)買(mǎi)這些泥玩具主要是出于它的象征意義,把它當(dāng)作是滿足特定功能的一種象征符號(hào),而本身的制作質(zhì)量并不十分看重,這是形成“泥泥狗”粗獷風(fēng)格的一個(gè)原因?制作工具的限制:“泥泥狗”的顏色多是用高粱桿削尖之后,蘸著顏色畫(huà)上去的?一是過(guò)去的藝人一般都很窮,買(mǎi)不起毛筆,1934出版的《陳州太昊陵廟會(huì)概況》曾記載:“余經(jīng)北關(guān)十字街直趨正北,至無(wú)人家處,轉(zhuǎn)至西,此處有造泥娃娃者九家,衣類(lèi)乞丐,全家男女老幼均從事制作,在此停立甚久,談亦甚詳?此區(qū)余命名曰‘太昊陵廟會(huì)之藝術(shù)區(qū)’?中國(guó)真正民間藝術(shù),大概都寄托在最貧窮之一般人身上,因富裕者不肯操此業(yè),貧窮得以此糊口之資?訓(xùn)至今日,高尚藝術(shù)業(yè)績(jī)貴族化,民眾莫能得睹,真正流于民間者,仍此乞丐作品也”?二是自己泡制的顏料都很黏稠,用毛筆畫(huà)不開(kāi),所以都用這種自制的畫(huà)筆來(lái)上色,因此效果比較粗糙,這也是一個(gè)原因? 
    4.女性符號(hào)的大量應(yīng)用 
    “泥泥狗”最常見(jiàn)的裝飾花紋是腹部棗核形狀的花紋,一圈套一圈,用紅?白?黃?綠畫(huà)在黑底色上,外圍繪有毛狀的線條,很容易讓人想到女人的陰部?身體主要的裝飾就是突出這個(gè)圖案?這種直接表現(xiàn)的裝飾圖案是淮陽(yáng)泥玩具的重要特點(diǎn)?人類(lèi)原始藝術(shù)的實(shí)用性是先于審美性的,裝飾藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的紋飾與色彩,是在人類(lèi)造物活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)與精神層面的復(fù)合體,是與中國(guó)文化天人合一的宇宙意識(shí)相統(tǒng)一的?伏羲觀天地?類(lèi)萬(wàn)物,一畫(huà)開(kāi)天,創(chuàng)造了八卦,開(kāi)拓了中華文明的天地,將人們從混沌的世界中分離出來(lái),使人類(lèi)始知道天地?方位?陰陽(yáng),“制嫁娶以修人道”,是華夏民族啟蒙的祖先?在民間形成了獨(dú)特的生殖崇拜文化,尤其是以“求子”為目的的習(xí)俗特別盛行,因此“泥泥狗”成了這種習(xí)俗的物化表現(xiàn)? 
    四?“泥泥狗”透射出的民間藝術(shù)的審美心理 
    1.借物移情觀念 
    “泥泥狗”造型眾多,雖然表達(dá)的是人類(lèi)的渴望交合?繁衍的主題,但幾乎全部都是動(dòng)物的形象,這種以物寄情的表現(xiàn)方式是民間美術(shù)中最常見(jiàn)的方式?我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中可以看出這種移情手段的大量使用?比如祁福的主題運(yùn)用“蝙蝠”和“鹿”來(lái)體現(xiàn)“�！薄暗摗�;“蓮花”和“桂花”意喻“連生貴子”;其它的還有“三陽(yáng)開(kāi)泰”?“連升三級(jí)”等等?民間美術(shù)常見(jiàn)的這些圖形,雖然在造型上與指代的事物本身有一定的差距,但是,這些形象在民間美術(shù)中實(shí)際上已經(jīng)擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的意義,在民間文化的傳

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