基督教藝術(shù)的邊界

基督教藝術(shù)的邊界內(nèi)容提要
　　本文從基督教神學(xué)的基督論的七個(gè)方面，即歷史上的耶穌的靈生、愛(ài)道、受死與信仰的基督的復(fù)活、升天、再來(lái)、審判言述基督教的內(nèi)涵，進(jìn)而闡明了基督教藝術(shù)的主題關(guān)懷與圖式關(guān)懷的特征。前者以《圣經(jīng)》的傳言、教會(huì)的見(jiàn)證為象征性因式的所指，后者以光、十字架兩種符號(hào)為象征性圖式的能指。這種所指與能指，共同構(gòu)成基督教藝術(shù)的邊界。
　　
　　關(guān)鍵詞：七方同啟論　言成肉身　肉身成言　象征　主題關(guān)懷　圖式關(guān)懷
　　
　　為了闡明基督教藝術(shù)的邊界，我們必須沉思“基督教藝術(shù)是什么？”為了說(shuō)明“基督教藝術(shù)是什么？”我們需要回答“基督教是什么？”即基督教作為一種信仰之言的規(guī)定性內(nèi)含什么？
　　
　　1 、基督信仰的神學(xué)規(guī)定性
　　十字架神學(xué)的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學(xué)的任務(wù)時(shí)，指出：基督教神學(xué)“必須說(shuō)明‘耶穌就是基督’這樣的認(rèn)信究竟指的是什么�！保�莫爾特曼）“因此，基督論的第一個(gè)任務(wù)是批判地證實(shí)基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個(gè)任務(wù)是批判地證實(shí)基督信仰對(duì)于現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的意義�！薄。�莫爾特曼）其實(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌�；�督教作為一種信仰之言，同其它宗教的差別，正在于它是對(duì)一個(gè)歷史人物的信仰，而且是對(duì)這個(gè)歷史人物死后所發(fā)生的歷史事件的認(rèn)信，是對(duì)復(fù)活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個(gè)教義理論體系，因?yàn)槿魏谓塘x理論體系，在學(xué)理上并不必然同它的創(chuàng)立者存在邏輯的關(guān)聯(lián)；教義理論體系的創(chuàng)立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實(shí)性與合法性。相反，基督教的真實(shí)性與合法性，則完全取決于它的創(chuàng)立者耶穌本人。沒(méi)有耶穌，就不可能有基督；沒(méi)有基督，也就沒(méi)有基督信仰、沒(méi)有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無(wú)關(guān)的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒(méi)有關(guān)聯(lián)，那么，個(gè)人是否認(rèn)信它，或者說(shuō)個(gè)人能否認(rèn)信它，便成為一個(gè)必須要回答而沒(méi)有肯定性答案的問(wèn)題。再次，基督教也不是信仰一個(gè)神秘的靈。信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發(fā)生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性對(duì)所仰望之物沉思后的認(rèn)信與仰望，迷信是人的理性對(duì)所仰望之物拒絕沉思的執(zhí)迷與無(wú)覺(jué)。神秘的靈的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說(shuō)上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關(guān)于信仰基督的明晰的言說(shuō)，而且有歷史上的耶穌本人的言說(shuō)，即拿撒勒人耶穌對(duì)于自己的來(lái)歷、自己的宣告、自己的結(jié)局、自己的將來(lái)、自己的所夫、自己的應(yīng)許以及自己的使命的言說(shuō)。正因?yàn)榛�督信仰的言說(shuō)，已經(jīng)包含在耶穌的言說(shuō)里，所以，基督論的真正任務(wù)在于準(zhǔn)確地傳言。這或許是神學(xué)的謙卑性的品質(zhì)的基督論根源。
　　下面，我們將從七個(gè)方面，言述基督教神學(xué)的基督論�；�督教神學(xué)，至少應(yīng)包括上帝論、基督論、圣靈論、教會(huì)論，它們分別從不同的角度，闡明基督耶穌的身份或同一性的規(guī)定性。這種同一性的規(guī)定性，將把基督信仰同其它一切宗教在神學(xué)上區(qū)別開(kāi)來(lái)。本文將傳講的，僅僅關(guān)涉基督教神學(xué)的一個(gè)方面，一般用基督論來(lái)指稱(chēng)它，我用“七方同啟論”來(lái)概括它。耶穌基督本人，一開(kāi)始便清楚理性與信仰的差別，他拒絕按照理性的方式向祭司長(zhǎng)、文士、長(zhǎng)老證明他的權(quán)柄的根源，他只向門(mén)徒發(fā)出呼召、需要他們用生命意志而非生命理智來(lái)做出回應(yīng)。耶穌從七個(gè)方面，把上帝的存在啟示出來(lái)。這七個(gè)方面，包括耶穌的靈生、愛(ài)道的宣告、受死的踐行以及成為基督的復(fù)活、升天、再來(lái)、審判。其中每個(gè)方面，都關(guān)涉到個(gè)人與上帝的關(guān)系；耶穌基督的十字架受難與復(fù)活事件，構(gòu)成了這七個(gè)方面彼此相關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，我們也可以把七方同啟論的基督論，稱(chēng)為十字架神學(xué)。
　　1.1 言成肉身
　　在傳統(tǒng)的意義上，言成肉身主要指上帝作為圣言生成為歷史上的肉身的耶穌即耶穌的靈生事件，但在更廣的意義上，言成肉身還應(yīng)包括耶穌對(duì)愛(ài)道的宣告、他的受死以及從死里復(fù)活的歷史事件。作為肉身的耶穌，假如沒(méi)有關(guān)于人要愛(ài)上帝和愛(ài)鄰人的宣道、沒(méi)有為人類(lèi)的罪而受死在十字架上、沒(méi)有在死后復(fù)活為信仰的基督，他的靈生就成為了一個(gè)美麗的傳奇故事。上帝成為肉身，使我們能夠接近他，以此表明他并不是一個(gè)與人無(wú)關(guān)的、高高在上的上帝，而是一個(gè)我們能夠觸摸、能夠同在的同在者。他愛(ài)以肉體生命生存延續(xù)著的人類(lèi)，所以，他的圣言要降下生成為肉身的耶酥。“所以，愛(ài)不僅是上帝的行為動(dòng)機(jī)，而且是上帝的存在動(dòng)機(jī)。上帝行于愛(ài)。上帝行于愛(ài)，以助死者、被否定者、被詛咒者，使死者不懼死，被否定者不懼否定，被詛咒者不懼詛咒。上帝以愛(ài)分擔(dān)死的痛苦，以將生與死引入一種新的相互關(guān)系之中，這種關(guān)系可以名副其實(shí)地稱(chēng)之為從死中復(fù)活。不表明這種關(guān)系，人們就無(wú)權(quán)引用早期教會(huì)關(guān)于上帝成人的說(shuō)法。上帝成人包含著上帝與人分擔(dān)死的不幸�！保ㄔ聘駹枺┧雷鳛橛邢拗�人的命運(yùn)，上帝成人，就必須死。成為人子的耶酥，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順?lè)�，以至于死，且死在十字架上�！保�腓立比�?shū)）言成肉身作為一個(gè)歷史事件，是以耶穌的靈生開(kāi)始的。上帝之言生成為肉身的耶穌，他需要一個(gè)有限的肉體生命，一個(gè)同每個(gè)個(gè)體血肉相關(guān)聯(lián)的有限的存在者；同時(shí)，這個(gè)存在者，還需要表達(dá)上帝之言，分享、承擔(dān)著上帝之靈。上帝通過(guò)馬利亞受圣靈感孕生子，既呈現(xiàn)出耶穌與上帝的內(nèi)在相關(guān)性，因?yàn)槭レ`本是上帝之靈；又呈現(xiàn)出耶穌與人類(lèi)的內(nèi)在相關(guān)性，因?yàn)轳R利亞不過(guò)是有限之人類(lèi)的代表。在耶穌受圣靈感孕而生的意義上，他是神子，在耶穌從馬利亞而生的意義上，他是人子。
　　通過(guò)耶穌這位中保，人類(lèi)同上帝相互關(guān)聯(lián)起來(lái)。
　　從靈生的耶穌身上，我們已看到上帝的三位一體本性。上帝愛(ài)人，所以賜下他的獨(dú)生子。而耶穌的靈生，于是成為對(duì)上帝之愛(ài)的表達(dá)。對(duì)此，人的理性不僅無(wú)法證明馬利亞如何受圣靈感孕生子，而且也不可能證偽該事件。人作為受造物的有限性再次被顯明出來(lái)。就這樣，耶穌的靈生只有為人的信仰所接受。人只能采取信仰的態(tài)度來(lái)對(duì)待靈生的耶穌。
　　耶穌的靈生，內(nèi)合著人與上帝的相關(guān)性。他既和個(gè)人的生命相關(guān)又和上帝的本性相關(guān)�！吧系鬯�差來(lái)的，就說(shuō)上帝的話”. （約翰福音）耶穌是為人類(lèi)而來(lái)的，他也必須說(shuō)有關(guān)人的話。這種話的表達(dá)，即耶穌關(guān)于愛(ài)道的宣告。耶穌同人類(lèi)與上帝最本質(zhì)的相關(guān)，是他與上帝的一體性同在，和與人類(lèi)的永恒同在。。耶穌將全部《舊約》的誡命，總結(jié)為愛(ài)上帝和愛(ài)人如已�！耙�穌吩咐他的門(mén)徒要這樣行，而且自己就是這樣行的�！鄙系劬褪菒�(ài)，住在愛(ài)里面的，就是住在上帝里面；上帝也住在他里面�！啊睆膩�(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)上帝，我們?nèi)舯舜讼鄲?ài)，上帝就住在我們里面，愛(ài)他的心在我們里面得以完全了�！啊蔽覀儛�(ài)，因?yàn)樯系巯葠?ài)我們�！啊。�約翰一書(shū)）上帝愛(ài)人，他成為人的肉身的樣式，又為人舍命在十字架上。盡管們《舊約》已經(jīng)有了兩條誡命，但其意義只是在耶穌基督來(lái)到世間后才賦有了質(zhì)量上的更新。耶穌的靈生與受死，是用行動(dòng)和誠(chéng)實(shí)表達(dá)兩條最大誡命的內(nèi)容。
　　他要求他的門(mén)徒用”彼此相愛(ài)的心“�。�約翰福音）來(lái)顯明他們的身份。耶穌在世上廣行赦免，為背叛他的門(mén)徒猶大洗腳，恰好構(gòu)成了他所宣講的愛(ài)道的最好注釋。
　　人要愛(ài)人如己并要愛(ài)上帝，僅僅是對(duì)上帝之愛(ài)性的回應(yīng)。上帝之愛(ài)，對(duì)象化在他的靈生與受死里。耶穌既是因著圣靈感孕而生的，那么，他由于馬利亞的肉身而來(lái)的肉身之死，就必不只是肉身的結(jié)束，而是不死之圣靈為著人的罪的受死，也是耶穌本人為罪身的人類(lèi)而死。耶穌靈生的某種獨(dú)特性，規(guī)定著他的死的獨(dú)特性。他因?yàn)樯系蹫橹�人的救贖而死�！皬囊�穌之生為背景來(lái)理解他的死，必須是神學(xué)的理解，必須把他為之生為之傳言的上帝考慮進(jìn)去�！�…耶穌是作為一個(gè)公共的人，以他與他的上帝和父親的親密關(guān)系為基礎(chǔ)，為了將要來(lái)臨的上帝之國(guó)的緣故而生的。他生得輝煌，死得可怖，這只有從他賴以生、為之生的上帝為背景才能理解�！保�莫爾特曼）換言之，耶穌是替上帝而死的。這正是他與蘇格拉底、斯多亞派和基督教殉道者之死的差別所在。
　　耶穌受死的另- 重涵義，是他為人類(lèi)的罪而死，做了人的挽回祭。如果說(shuō)“所有人的生通向死，而耶穌的生來(lái)自死，”（云格爾）這是所有人之生與耶穌之生的差別，那么，耶穌的死也來(lái)自于他的生的獨(dú)特性，他為人的得救而生便只有為人而受死。因此，對(duì)言成肉身的信仰，或者說(shuō)“對(duì)上帝成人的信仰不僅產(chǎn)生于耶穌的死之后，而且在耶穌的死之中獲得證明，只是事后才與耶穌的誕生聯(lián)系起來(lái)�！保ㄔ聘駹枺┥系墼谝�穌之死中臨近人�！叭绻�上帝在死中也不放棄與我們相關(guān)，如果上帝使自己與死去的耶穌認(rèn)同，以通過(guò)這位十字架受難者向所有人證明自己的仁慈，那么，正是從死之無(wú)關(guān)系中產(chǎn)生了上帝與人的新關(guān)系。……當(dāng)上帝為了所有人與這個(gè)死去的人- －來(lái)自拿撤勒的耶穌認(rèn)同之時(shí)，他就表明自已是對(duì)有限之人懷有無(wú)限之愛(ài)的一種本質(zhì)。因?yàn)楫?dāng)一切關(guān)系失去之時(shí)，只有愛(ài)創(chuàng)造新的關(guān)系。”�。ㄔ聘駹枺┰谝�穌之死中，上帝對(duì)于人之愛(ài)的相關(guān)性被達(dá)成了。通過(guò)耶穌死在十字架上，上帝經(jīng)歷了基督再臨之前的個(gè)體生命必須經(jīng)歷又無(wú)法得勝的死亡，正因?yàn)樯系勰軌蚪?jīng)歷這種死亡，我們作為不死者才能臨近耶穌基督的上帝。在耶酥里，我們和上帝分享了共同的受難經(jīng)歷，我們將自己的罪交給耶穌以免遭上帝懲罰，而上帝懲罰耶穌以免除我們的罪�！吧系凼茈y，上帝讓自己被釘上十字架，且的確被釘上了十字架，藉此完成了他那充滿希望的無(wú)條件的愛(ài)�！保�莫爾特曼）從上面的論述可以發(fā)現(xiàn)耶酥靈生的事件、愛(ài)道的宣告、受死的踐行，每一方面都是圍繞著人與上帝的相關(guān)性展開(kāi)的，且彼此相關(guān)聯(lián)地共同啟示著肉身之言的那一位上帝。上帝的內(nèi)在性，在其言成肉身的過(guò)程中演變?yōu)橐环N行動(dòng)。耶穌的上帝，內(nèi)在于人而存在，他有肉身的在場(chǎng)方式，他有對(duì)人的至死不渝的愛(ài)，更為人舍己。人之所以能夠企及上帝，就是因?yàn)樯系墼谝�穌里首先成為人子，成為人類(lèi)中的一員。“在他兒子的十字架里，上帝把死擔(dān)在自己身上，不僅為了使人能夠帶著慰藉去死，確信即便死也不能把他們與上帝分開(kāi)，而且為了使被釘十字架的基督成為人的新創(chuàng)生的根據(jù)，在這種新創(chuàng)生中，死亡本身將被生命的勝利吞沒(méi)�！保�莫爾特曼）具體地說(shuō)，上帝讓歷史的肉身的耶穌從死里復(fù)活為信仰的肉身變現(xiàn)的基督。
　　
　　1.2 肉身成言四部福音書(shū)并沒(méi)有在耶穌受死的地方結(jié)束其文字的敘述，而且用了近四分之一的篇幅來(lái)描述歷史的耶穌死后發(fā)生的事件，這便是傳言者耶穌復(fù)活為被傳言的基督�！耙�穌的復(fù)活是一切信仰他的人對(duì)復(fù)活所寄于的希望的依據(jù)�！保�漢斯昆）它改變了人們對(duì)耶穌死亡的絕望態(tài)度，將這種絕望的態(tài)度轉(zhuǎn)化為對(duì)上帝存在的真實(shí)希望。復(fù)活意味著，上帝在耶穌慘死后，沒(méi)有斷絕與他的關(guān)系而是繼續(xù)與他同在。“上帝在死去的耶穌身上顯示了自己的榮耀。臨近的上帝之國(guó)——塵世的耶穌以它為生，他至死呼喚著它- －在死去的耶穌身上證明自己直接在場(chǎng)。這就是復(fù)活信仰的真相，它告訴人們：傳言者及其傳言的對(duì)象在死亡中認(rèn)同，傳言者本人終于成為被傳言者。上帝已經(jīng)使自己與死去的耶穌認(rèn)同，這就是對(duì)耶穌的信仰之根據(jù)，也是信仰本身之前提�！保ㄔ聘駹枺┧�以，保羅寫(xiě)信給哥林多的信徒說(shuō)：若基督?jīng)]有復(fù)活，他傳的是枉然，基督徒信的也是枉然，他們還會(huì)在罪中。如果沒(méi)有耶穌死里復(fù)活即他的肉身成言事件，作為死亡的毒鉤之罪顯然主宰著那投奔他的事業(yè)的人。
　　耶穌死里復(fù)活，讓他因擔(dān)當(dāng)人的罪而與上帝中斷的關(guān)系得以重新和好。作為一個(gè)歷史事件，不僅有耶穌向門(mén)徒顯現(xiàn)的事實(shí)見(jiàn)證，而且有他的門(mén)徒包括今天的基督徒的生命被改變的見(jiàn)證。它賦予耶穌釘死在十字架上的行動(dòng)以替代性的涵義。他替上帝的救贖與人的得救而死，因此，他的受死應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)與人和上帝絕對(duì)相關(guān)聯(lián)�！拔ㄓ猩系鄣亩髻n，在我們主基督耶穌里，乃是永生。”（羅馬書(shū)）復(fù)活的基督，同上帝與人的永恒關(guān)聯(lián)，同時(shí)也顯明為一個(gè)歷史過(guò)程，貫穿在耶穌的產(chǎn)生中、貫穿在他的言成肉身的行動(dòng)中。無(wú)論他的靈生還是愛(ài)道，無(wú)論他的受死還是復(fù)活，都內(nèi)含著人與上帝的雙重意義指向。肉身成言的基督，以復(fù)活為開(kāi)端，并伴有升天、再來(lái)、審判的踐行。上帝之言在成為肉身的耶穌時(shí)，他選擇- 條下降的內(nèi)在性的道路，耶穌的肉身在生成為基督之言時(shí)，他卻是一條上升的超越性的道路。上帝的內(nèi)在性與超越性，因著耶穌基督而被完全整合為一體。這里，“基督復(fù)活的信念不僅是基督信仰的超越性基礎(chǔ)，也是基督信仰的內(nèi)在性基礎(chǔ)，因?yàn)�，它所�?jiàn)到的超越的上帝內(nèi)在于耶穌身上，反過(guò)來(lái)講，它所見(jiàn)到的內(nèi)在的耶穌又在上帝身上超越�！保�莫爾特曼）耶穌的肉身成言（他的死里復(fù)活），是對(duì)他的靈生、愛(ài)道、受死的獨(dú)特性的回應(yīng)。他? 魑�不速嚹翙┊生，必然要求他灾]籃蟾椿�，否韵l惴穸�翍Z�惦y猿扇饃淼睦�史事蕶n惱媸敵��；謊災(zāi)�，脫]腥饃沓裳災(zāi)�丫壞基秳Μ就不抠犥有言成瑞x碇�丫壞根缘A(chǔ)Ｎ�了企及言成瑞x碇�言，耶鰲ｙ督复活后粶厦升天。人染J�要借讎I�督回到父膿屾J�，那么，基丢�(jiǎng)救聳紫扔�回到父的怀中。耶稣要说明准s菏搶醋雜諫系鄣淖詈玫姆椒�，遍`撬�回道U系�。“除了椽q旖迪攏�溶S稍諤斕娜俗櫻�脫]腥松�过天。”（约翰福音）耶霰K納�虤e�矄决钡a魎�蕮尨纂s諫系郟�同十厫傳了人染U紊仙�垫V鵲牡纜罰�震h詞撬撤�圣翙澳引导、开启。耶稣升天后向父神祈求，赐蟻y晃槐；菔�、指浇{磐秸胬淼氖チ欏?BR> 　　他的升天的見(jiàn)證，充當(dāng)著肉身成言的一環(huán)，還將上帝啟示為三個(gè)不同的位格。
　　耶穌的升天，對(duì)于那些親眼目睹的人，構(gòu)成了一種力量的盼望源泉。它激勵(lì)著以打漁為生的彼得等門(mén)徒，去完成主的托咐。但對(duì)于末在場(chǎng)的人而言，升天的確實(shí)性便受到質(zhì)疑，不過(guò)，這呼喚人用信心來(lái)認(rèn)同。耶穌明白人心的愚梗，他向那些跟隨他的人承諾他必再來(lái)，又向他們及那些遠(yuǎn)離他的人告誡他必審判。他的再來(lái)的應(yīng)許，是為了讓活著的跟隨者充滿盼望，更是他的慈愛(ài)在將來(lái)的完成。肉身成言、死里復(fù)活的基督，不但對(duì)時(shí)間之維中的現(xiàn)在、而且對(duì)未來(lái)也有治權(quán)，因而對(duì)上帝創(chuàng)造的萬(wàn)有享受治權(quán)�！耙�?yàn)橐�穌是那將要來(lái)的。真正與他相遇的每個(gè)人都是在未來(lái)與他相通的，都把他當(dāng)作那將要來(lái)的生命，那將要來(lái)的世界之主。……只有作為將要來(lái)的，他才可能是那曾經(jīng)來(lái)過(guò)的。只有作為那把新的未來(lái)揭示給罪人的將要來(lái)的，他才可能蒞臨現(xiàn)在�！保℉.J.Iwand ）耶穌的升天，表明他的確來(lái)自于天上的圣父，他的再來(lái)的應(yīng)許，回應(yīng)著他升天的目的，他離開(kāi)信徒，為他們?cè)谔焐项A(yù)備地方。他再來(lái)完成的審判，將公義的上帝彰顯在世人面前�！案笎�(ài)子，已將萬(wàn)有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上�！保�約翰福音）當(dāng)然，耶穌的審判還意味著上帝的大能與人類(lèi)的結(jié)局。他是“昔在、今在，以后永在? 娜�能者�！保ㄆ羰韭跡�《圣经》藫�(dān)骸按永疵揮腥絲醇�上掂P�謸]性詬富忱锏畝郎�诱V�他钡a鞒隼礎(chǔ)！保ㄔ己哺Ｒ簦┍礱骷蔥�告、技儶启。上帝之言成为瑞x懟⒊晌�历史的耶稣，这正首l由系鄱�来诞�韉�。耶稣之瑞x沓晌�言、成为信妖_幕�秳Μ这正首l尤碩�来的信氧V�所指。上帝的日b雜肷裥浴⑸褡擁囊�稣与人讚砟基秳Μ围绕十字既O系氖苣咽錄�和十字架下的复烩Q錄�被万G黃鵠礎(chǔ)Ｕ庵滯騁�，也蕮岤史的耶稣与信妖_幕�督的合一。“基督徒的基督g且桓鍪�分緡撳的、日b緣摹⒗�史的人：基督徒的基督只纳惽馁Q(mào)防盞囊�鲥帲凑T庖灰庖蹇�，基稘蔡栽r局噬鮮且岳�史为易幨~�，基督信痒|詒局噬鮮搶�史的信仰�！保ê核估ィ┮�霰K睦�史性，体现灾]�的翙{�、他的爱道壹s八�的受速嚹行动中，并箥柀又]�的复活、升天、再赖A(chǔ)⑸笈械氖導(dǎo)�中。因此，基督信延z�荚~切叛齷�秳Μ信宴Y系壑�言成为了瑞x淼囊�稣壶r�霰K娜饃沓晌�了被传丫壞基督�?BR> 　　
　　2 、基督教藝術(shù)的象征所指
　　既然我們已明白了何為基督信仰，那么，基督教藝術(shù)便是對(duì)基督信仰的象征性視覺(jué)呈現(xiàn)。當(dāng)藝術(shù)家的個(gè)體生命向著基督信仰的彼岸而去，借助物質(zhì)性的媒材將他由此獲得的生命情感的先驗(yàn)性感覺(jué)表現(xiàn)為象征性的視覺(jué)圖式，基督教藝術(shù)就產(chǎn)生了。這里，我們有必要對(duì)象征做出清晰的界定。
　　根據(jù)蒂利希的提示與H ·奧托的說(shuō)明，被象征者的真實(shí)存在力量從象征中透射出來(lái)，這包含三層含義：“（1 ）象征中有被象征者的某些真實(shí)在場(chǎng)；（2 ）這種在場(chǎng)完全通過(guò)象征變得可說(shuō)；（3）在場(chǎng)的被象征的真實(shí)絕不以下列方式與象征疊合，即象征能夠‘?dāng)?shù)字地’-－作為符號(hào)——表達(dá)‘本來(lái)（在被象征的真實(shí)方面）是特定事件的東西’. ”（奧托）如果借用符號(hào)語(yǔ)言學(xué)關(guān)于一個(gè)符號(hào)具有的能羅（音響形象）與所指（概念意義）的區(qū)分，- 個(gè)象征實(shí)際上也擁有能指（視覺(jué)形象）與所指（概念意義）。但其中能指與所指的關(guān)系，已有別于符號(hào)中的關(guān)系。在象征語(yǔ)言中，能指與所指不是對(duì)應(yīng)的或感應(yīng)的關(guān)系，而是根據(jù)感覺(jué)的引導(dǎo)能指介入所指。象征語(yǔ)言的能指，分享所指的存在，把所指的存在替代于現(xiàn)時(shí)語(yǔ)言中，替代于可見(jiàn)的視覺(jué)圖式中。“象征參與被象征的真實(shí)，就是說(shuō)，具有自己特性的各個(gè)象征參與通過(guò)它言語(yǔ)的不可說(shuō)的真實(shí)的特性。耶穌被釘死在十字架上的象征參與作為上帝的救恩行為的十字架的不可說(shuō)的真實(shí)，耶穌復(fù)活節(jié)之晨的象征參與從死中復(fù)活的不可說(shuō)的真實(shí)�！保▕W托）在此，奧托只是從神學(xué)角度闡明象征（能指- 視覺(jué)圖式）與被象征之物的關(guān)系。假如將這種闡明對(duì)象化于藝術(shù)中，它意味著：耶穌在十字架上受難的象征，參與、分享著上帝救恩行為的十字架的不可見(jiàn)的真實(shí)。
　　
　　2.1 基督教藝術(shù)的主題關(guān)懷
　　基督教藝術(shù)的命名本身，便是從藝術(shù)的主題關(guān)懷而來(lái)的。在藝術(shù)史上，人們往往按照藝術(shù)關(guān)懷的主題差異，確定藝術(shù)的因式差異。至于主題關(guān)懷與圖式關(guān)懷，只是限于單一藝術(shù)形態(tài)內(nèi)部為著言述的便利做出的，面對(duì)個(gè)別的藝術(shù)作品，其主題關(guān)懷（所指概念）與圖式關(guān)懷（視覺(jué)形象）是等同的關(guān)系，因?yàn)樗囆g(shù)作為藝術(shù)家個(gè)體生命情感彼岸化的象征性形式，其能指與所指原是一體的。
　　從主題關(guān)懷看，基督教藝術(shù)指以基督信仰的宣示為主題的藝術(shù)。其作品包括直接的圣經(jīng)題材、間接的教會(huì)題材（如圣徒殉難、福音傳播之類(lèi)歷史事件）。由于基督信仰就是信仰基督，由于信仰基督還包括對(duì)派遣他來(lái)到世界的那一位父神上帝的信仰，以及那位從天上來(lái)接替基督升天后在塵世工作的圣靈的信仰，所以，基督教藝術(shù)的主題，自然關(guān)涉到上帝論與圣靈論。上帝如何言成世界，他的公義、救恩怎樣惠及以色列入并由此拓展到全人類(lèi)，他怎樣讓圣靈來(lái)延續(xù)耶穌的工作、他的天國(guó)的預(yù)定、他對(duì)末世的預(yù)顯、他使耶穌基督為中保讓自己與萬(wàn)物復(fù)和，這實(shí)質(zhì)上構(gòu)成《舊約》、《新約》的主題，也屬于基督教藝術(shù)的主題。另一方面，在局部的意義上，圣靈論同耶穌升天后圣靈降臨引導(dǎo)基督徒跟隨基督的歷程相關(guān)，關(guān)系到信徒的悔改、受洗、傳言、感恩、祈禱、盼望、被提到的生活。它也與教會(huì)的歷史有部分的疊合。凡是以上述內(nèi)容為主題的藝術(shù)，都可歸入基督教藝術(shù)的范疇。不過(guò)，對(duì)這些主題關(guān)懷的內(nèi)容，藝術(shù)家必須進(jìn)行個(gè)體生命情感的感覺(jué)性的、象征性的轉(zhuǎn)換�；�督教藝術(shù)，是見(jiàn)證基督信仰及信仰基督的圖式。圍繞耶穌的靈生主題，出現(xiàn)了不少關(guān)于《無(wú)原罪的孕身》（姆利約1678年）《巖洞中的童貞女》（達(dá)。芬奇約1482年）、《天使的報(bào)喜》（馮。
　　代爾。威頓約1445年）、《牧場(chǎng)的圣母》（拉斐爾約1506年）、《誕生》（布歇1610年）之類(lèi)作品，耶穌的愛(ài)道，從他《托咐彼得》（尤爾達(dá)斯1616——1617年）、他讓《拉撒路復(fù)活》（派納斯1615年）、他醫(yī)治《耶利哥城的瞎子》（普桑1650年）等作品中可以見(jiàn)到；耶穌的《十字架受難》（曼特納1456-1459 年）、《基督復(fù)活》（克呂內(nèi)瓦爾德1510-1515 年）、《升天》（科普利1775年）這些作品，分別以不同的藝術(shù)風(fēng)格展開(kāi)了基督信仰的內(nèi)核。猶太畫(huà)家夏加爾1961年創(chuàng)作的《以色列十二支派》，將俄羅斯民間故事以及猶太箴言中的意象融入夢(mèng)幻般的、織網(wǎng)狀的迷人場(chǎng)景；德拉克羅瓦的《雅各與天使摔跤》（1861年），借助對(duì)比的灰色和流動(dòng)的結(jié)構(gòu)，傳達(dá)出雅各與天使之間的搏斗。除了像《好撒馬利亞人》（吉奧爾達(dá)諾約1685年）之類(lèi)取材于圣經(jīng)敘事性的題材創(chuàng)作的作品外，還有《關(guān)于三位一體的議論》（塞魯特1517一1518年）、《愛(ài)德修道女之死》（皮爾斯1850年）涉及教義、教會(huì)發(fā)展史的藝術(shù)杰作，都是基督教藝術(shù)的有機(jī)組成部分。
　　
　　2.2 基督教藝術(shù)的圖式關(guān)杯
　　從藝術(shù)語(yǔ)言的角度，基督教藝術(shù)的圖式關(guān)懷表現(xiàn)為對(duì)光和十字架的運(yùn)用。當(dāng)然，我們不能把凡是運(yùn)用光和十字架的作品，都納入基管教藝術(shù)的域界內(nèi)，除非其主題關(guān)懷是指向基督信仰的。另外，也不能認(rèn)定所有的基督教藝術(shù)必須同光、十字架兩種藝術(shù)符號(hào)相關(guān)。
　　例如，藝術(shù)家籍里科出生于希臘，他的《基督與風(fēng)暴》（1914年）里面，既看不見(jiàn)十字符號(hào)，又無(wú)光的自覺(jué)彰顯，而是利用色彩的粗狂筆觸、劇烈變化的透視、模特般的人物與造型，創(chuàng)造出一種神秘陰郁的氣氛，耶穌的安祥與使徒們的慌亂形成鮮明的反差。
　　光是圣潔、智慧、神秘的象征。- 般表現(xiàn)《圣經(jīng)》中以光為主題內(nèi)容的作品，自然伴隨對(duì)光的應(yīng)用。《圣保羅的皈依》＜卡拉瓦喬，1601年＝的畫(huà)面上，人物的次要處理與馬的主導(dǎo)因素，使和保羅同行的人的眼睛聚焦在保羅臉上發(fā)出的內(nèi)在的啟示之光上。這便是保羅自述的來(lái)于主的榮耀之光。
　　光作為圣潔的象征，往往出現(xiàn)在修士修女們的靈性生活中，如皮爾斯的《愛(ài)德修道女之死》（1850年）中修女臉部發(fā)出的慈祥之光。
　　在耶穌之前，在羅馬人那里十字架本是一種處決罪犯的酷刑工具，但由于他的十字架受難，世人恥辱的十字架被轉(zhuǎn)換為榮耀的十字架。十字架是- 切藝術(shù)家創(chuàng)造原初形式的源泉�！霸谙笳鞯囊饬x上，通過(guò)歷史上的耶穌和信仰的基督所成就的十字架，恰好向藝術(shù)愛(ài)者展示出本真原初形式的所指。耶穌的十字架作為一件完美的藝術(shù)品，內(nèi)含藝術(shù)對(duì)象的生命情感性、藝術(shù)語(yǔ)言的象征性、藝術(shù)使命的形式性。藝術(shù)接受者從十字架最能感覺(jué)到的是它的形式。這種形式構(gòu)成一切形式性物品的象征，因?yàn)閺男问缴铣尸F(xiàn)出的是歷史上的耶穌對(duì)上帝和對(duì)世人的愛(ài)，即超越個(gè)別生命情感的絕對(duì)之愛(ài)。
　　十字架留住上帝對(duì)人的愛(ài)和人對(duì)上帝的生命情感�！泵鎸�(duì)十字架，一個(gè)在從前（基督之前）被人尋找的

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10