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中國古代文化與中國古代美學(xué)
中國古代文化與中國古代美學(xué) 中國古代美學(xué)具有獨(dú)特的概念和價(jià)值體系,多年來國內(nèi)外不少學(xué)者沿用西方的美學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)對之予以解釋和評判,但都不能真正領(lǐng)悟其內(nèi)在的價(jià)值和獨(dú)特的魅力。中國古代美學(xué)是中國古代文化的重要組成部分,因此,只有從總體上把握中國文化的特點(diǎn),才可能更好的領(lǐng)悟和解釋中國古代美學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和其獨(dú)特性。
一、一分為三的哲學(xué)觀
中國古代美學(xué)的許多概念的提出,都是基于“一分為三,三生無限”的中國古代哲學(xué)觀。這種“一分為三,三生無限”的哲學(xué)觀不同于西方的一分為二哲學(xué)觀。西方的一分為二的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)矛盾兩極的對立、斗爭和轉(zhuǎn)化。這種一分為二的哲學(xué)觀,認(rèn)為對立、斗爭是主要的、絕對的,事物的發(fā)展就是矛盾的兩極對立、斗爭的結(jié)果。因此,矛盾的兩極的和諧是暫時(shí)的、相對的。而“一分為三,三生無限”的哲學(xué)觀不同。一分為三的哲學(xué)觀認(rèn)為,世間萬物由陰、陽、中和三種形態(tài)組合,但它強(qiáng)調(diào)的是守住中庸,揚(yáng)棄兩極,與西方一分為二的哲學(xué)觀相反,它認(rèn)為矛盾的兩極都是片面的、暫時(shí)的,只有“中庸”、“中和”才是真實(shí)的、理性的、永恒的、長久的。例如在自然與人類的關(guān)系問題上,中國歷史上有“天人相分”與“天人合一”,但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一揚(yáng)棄天人相分,天人相斗。與西方一分為二的哲學(xué)觀不同,中國的一分為三的哲學(xué)觀,從不認(rèn)為是對立兩極推動萬事萬物的發(fā)展,相反它認(rèn)為是“中和”這種第三種形態(tài)產(chǎn)生、孕育萬物,正所謂:一生二、二生三、三生無限。
在這種“一分為三,三生無限”的哲學(xué)觀指導(dǎo)下,中國美學(xué)一直緊守和沿用“中和”美學(xué)原則,無論是精神與物質(zhì)的關(guān)系,人類與自然的關(guān)系,人倫規(guī)范準(zhǔn)則的確立,以及藝術(shù)自身的虛與實(shí)、形式與內(nèi)容,都始終按照這種“過猶不及”的中和原則予以塑造。
由于受“中和”的哲學(xué)觀的影響,中國美學(xué)的概念更多的是功能性的,而不是特質(zhì)性的,這點(diǎn)有別于西方,西方一直在思索尋找各門藝術(shù)自身的特質(zhì),例如繪畫、雕塑、音樂等各個(gè)藝術(shù)門類均有較明晰的分野和界限,而中國卻從未尋找這種特質(zhì),各門藝術(shù)都是相關(guān)聯(lián)的存在的,例如詩歌的韻律美的講究,使中國詩歌與音樂一直相連;同時(shí)詩歌與繪畫相連,中國古代的文人畫,都是提倡畫中有詩,詩中有畫;并且詩歌直接與書法相聯(lián)系,字畫是聯(lián)為一體的,中國國畫線條藝術(shù)也與書法藝術(shù)直接相關(guān);同樣,詩也與舞蹈、戲劇、雕塑、建筑等都相關(guān)聯(lián),反之,這些藝術(shù)部類,也與自身以外的其它藝術(shù)部類緊密相連,它們是融為一體的。它們是功能性存在,而不是特質(zhì)性的存在。
二、歷史主義傳統(tǒng)
中國古代文化具有強(qiáng)烈的歷史主義意識和傳統(tǒng),同樣中國古代美學(xué)也不例外。這種狀況用中國人自身的話語來形容,也就是“厚古薄今”。這種歷史主義的思維邏輯,帶給中華文化以下特點(diǎn):一是經(jīng)驗(yàn)的理性。中國人文文化幾乎都是經(jīng)驗(yàn)性的積累,它們是案例式的,百科全書式的,它們沒有發(fā)展成西方的所謂“規(guī)則、規(guī)律”式的科學(xué)的抽象演繹,沒有發(fā)展成西方的條分縷析的理性分析,但它們卻發(fā)展成“經(jīng)驗(yàn)的理性”、“實(shí)踐的理性”,“歷史的理性”。二是這種歷史主義意識開啟一個(gè)崇拜古人圣賢,解釋、注解古人圣賢經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng),“經(jīng)學(xué)”是古代中國一門極為重要的學(xué)科。中國古代學(xué)術(shù)及審美等文化的原創(chuàng)性都是打著古人圣賢的旗幟下進(jìn)行,中國的政治改革也大多是“托古改制”式的。同樣中國的審美文化,也具有濃厚的歷史積淀。這種歷史主義傳統(tǒng)也導(dǎo)致了兩個(gè)趨向的發(fā)展,一方面是忠實(shí)于真實(shí)歷史的歷史主義,另一方面,卻又是偽造歷史的偽歷史主義,所謂“六經(jīng)注我”。三是這種歷史主義意識支配下,“保存”、“繼承”重于“發(fā)展”和“創(chuàng)新”。因?yàn)椤鞍l(fā)展”就意味著后者要否定前者,今人要否定古人,這與歷史主義背道而馳,而“保存”、“繼承”則不同,它能使古人、圣人長期的高高在上。因此,中國審美文化的輝煌成就如魏晉的書法和美學(xué)理論,唐宋的詩文,明清的小說、戲劇等等,它們在這種歷史主義意識的包裹下,變得更加不可超越。
深厚的歷史主義積淀,是中華審美文化的特質(zhì),同時(shí)它也日益造成了中國文化與其他文化交流的障礙,因?yàn)橐私庵袊膶徝牢幕?就必先了解中國的歷史,中國幾乎每一個(gè)審美文化作品都是它悠久歷史的再現(xiàn)和演繹,都融入了太多的歷史內(nèi)容。 三、兩次外來思想的浸染和沖擊
中國歷史上曾受到兩次外來思想的浸染和沖擊,這就是佛教和馬克思主義。這兩個(gè)外來思想入主中國,并構(gòu)成主流意識及統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。佛教和馬克思主義都不是在中國本土上產(chǎn)生的,但他們對中國的思想和文化都構(gòu)成了巨大的影響,并深深地融于中國文化。
佛教和馬克思主義盡管不同,涵義殊異,但它們都給中國帶來其本土所不具有的文化特質(zhì),這就是“信仰和思辯”,由于古代中國追求實(shí)踐的理性和歷史主義,使它們并沒有發(fā)展到像西方那樣,頂禮膜拜外在神祗。嚴(yán)格的說,在佛教引進(jìn)之前,中國是一個(gè)無神論國度。它們從沒有把外在神祗主宰自己命運(yùn)和未來的思想變成個(gè)人信仰,變?yōu)槊褡宓闹黧w意識及意識形態(tài)。但在魏晉時(shí)期,印度佛教傳入中國,當(dāng)時(shí)中國社會處于極度動蕩和苦難之中,使得佛教這種非理性主義的思想的廣泛傳播有了合適的土壤,它們漸漸地被國人所接受,東晉末年梁元帝曾將之定為國教。佛教給中國文化帶來深刻的影響:一是它直接拓展了中國的雕刻、繪畫等審美文化藝術(shù)發(fā)展的空間,一批演講佛教教義的作品應(yīng)時(shí)而出。佛教的宗教文化,一直是中國文化的一枝奇皅。二是佛教的非理性主義構(gòu)成了中國審美文化的內(nèi)在特質(zhì)。中國文化基本可分為兩大類型,一類是哲學(xué)、倫理、社會、政治的價(jià)值理念文化,一類是審美的文化,在中國的價(jià)值理念文化之中,我們可以看到一種歷史主義的、理性主義的、儒家的倫理道德價(jià)值學(xué)說,始終占據(jù)主流地位,但是在審美文化中,卻一直是由非理性的文化主宰。這兩種文化正好構(gòu)成了一種互補(bǔ)。在先秦時(shí)期,便有南北文化的差異,而屈原為代表的南方文化,構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的審美文化的主流。屈騷文化脫胎于楚國的非理性的原始神話文化,它與北方的正宗的理性文化形成對比和互補(bǔ)。漢代曾經(jīng)有過一個(gè)極短的時(shí)期,兩種文化達(dá)成了一致,但是這種一致性很快就被佛教的非理性主義理念所破壞,受佛教思想的影響。魏晉時(shí)期的中國古代審美文化理論家,創(chuàng)造了獨(dú)特的、偏于精神的、稍稍偏離正宗理性主義思想軌道的審美文化理論,這便是傳神說、神思說、氣韻說、意象說以及妙、味、趣等等,魏晉之后這種的理論一直在審美文化中延續(xù),它指導(dǎo)著中國審美文化的理論和實(shí)踐,盡管越到后期,它們越來越被強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)政權(quán)及理性主義、歷史主義的主流思想價(jià)值理念所整合,但不可否定,這種非理性主義始終充溢于中國的審美文化之中。三是佛教帶給中國文化一種哲理的思辨。哲理的思辨,一直是中國文化缺少的。佛教的引入,帶動了中國哲學(xué)的發(fā)展,它在中國發(fā)展和倡導(dǎo)了一種思辨文化。佛教帶給中國文化的是思辨的信仰,信仰的思辨。馬克思主義于中國文化的影響,是巨大的、深刻的,如前所述,馬克思主義給中國文化帶來的也是信仰和思辨,但與佛教不同,這里的信仰,不再是外在神祗,而是科學(xué)與信仰相結(jié)合,是對規(guī)律的認(rèn)識和追求。馬克思主義是古代中國向現(xiàn)代中國過渡的思想橋梁,是中國開始走向現(xiàn)代的選擇,從此,中國的哲學(xué)觀拋棄了古代的“一分為三”的哲學(xué)觀,開始接受西方的一分為二的哲學(xué)觀,從哲學(xué)思想的角度來看,馬克思主義作為哲學(xué)其在中國能夠生根,并非偶然,馬克思主義哲學(xué)是以黑格爾的辯證哲學(xué)為基礎(chǔ)的,里格爾的正反合的哲學(xué)模式與中國古代一分為三,三生無限的哲學(xué)有類似之處,但是馬克思主義哲學(xué)的思辨性、科學(xué)性、物質(zhì)性、斗爭性、發(fā)展性,卻又是中華文化所不具有的,中國文化接受了它們,就意味中華文化與現(xiàn)代科學(xué)的文明真正的接軌。
四、中國文化的包容精神
中華帝國是一個(gè)歷史悠久的多民族的古老帝國。中華帝國的長久存在,并不只是因?yàn)樗娛碌膹?qiáng)大,中華文化的包容精神對于鞏固這個(gè)帝國是功不可沒的。為了維系這個(gè)大一統(tǒng)的龐大帝國,中華帝國一直用多樣而統(tǒng)一的文化價(jià)值觀進(jìn)行有效的整合,中華文化具有極大的包容性,它具有寬廣的胸襟,能夠允許其他的價(jià)值觀、審美文化的存在,它用自己的包容精神進(jìn)行同化,它兼收并蓄,求同存異。這種文化沒有西方那種黨同伐異的執(zhí)著,沒有那種非此即彼的片面選擇。因此我們看到古老帝國雖然以儒家思想為主脈,卻又揉合佛教和道教等多種思想,這似乎又是“一分為三,三生無限”的哲學(xué)觀體現(xiàn)。中國一句古老的成語,比較貼切的形容中國文化的包容精神,這就是“海納百川,有容乃大。”“包容性”這是中國文化有別于西方文化的最根本特征。毋寧說,中國文化就是一種包容文化,這種包容性,除了上述中國文化對佛教外來思想和信仰的非排斥的吸納之外,更體現(xiàn)在中國歷史曾經(jīng)歷了兩次外來少數(shù)民族(蒙古族和滿族)侵入和較長時(shí)期的統(tǒng)治,中華文化卻以它的包容性,融化了這些異族的外來文化,甚至也融化了這些異族。中華文化它沒有讓外來文化的異質(zhì)性,取代吞沒自己文化的內(nèi)核,但也從沒有拒斥任何異族的文化。正是這種包容精神,造就中華文化的博大精深,多姿多彩的稟質(zhì)。這種包容精神時(shí)時(shí)處處都滲透在中國審美文化理論及審美文化創(chuàng)作上。例如:在中國明清小說里就體現(xiàn)了多元化的社會價(jià)值取向及藝術(shù)多樣化。當(dāng)然,這種包容文化就其消極面而言也體現(xiàn)為一種缺乏執(zhí)著精神和信仰“醬缸式”的世故文化。
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