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中國(guó)民間美術(shù)的傳統(tǒng)和發(fā)展
中國(guó)民間美術(shù)的傳統(tǒng)和發(fā)展 摘要:民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的,帶有強(qiáng)烈本民族色彩的美術(shù)形態(tài),對(duì)它的保護(hù)和研究工作是哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要課題。本文從民間美術(shù)的起源與發(fā)展入手,探討了我國(guó)民間美術(shù)的傳承方式,論述了其發(fā)展的現(xiàn)狀,并指明了其發(fā)展的方向。
關(guān)鍵詞:民間美術(shù) 傳統(tǒng) 傳承方式 發(fā)展
民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的,具有原發(fā)性的,直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑,將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害,許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái),特別是工業(yè)革命之后,民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
一,民間美術(shù)的起源
民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的,它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡,在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的,帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐,原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手,這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求,古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美,使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要,又能滿足審美的精神需求。比如說(shuō),新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù),他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己,吸引異性的最好工具,再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩,更追求視覺上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài),它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
二,傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
㈠言傳身教
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段,民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用,體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中,是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民,其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播,技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代�？陬^語(yǔ)言不需雕飾,自然隨性,因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣,可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律,是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括,如惠山泥人的創(chuàng)作口訣,關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花,描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要自得凈�！泵耖g皮影口訣:“若要娃娃惡,鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下,以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟,徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
㈡文字、圖譜記載
殷商之后,文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ),民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式,大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜,前者帶有官方修飾的痕跡,如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等①
。而藝譜以物相傳的民間美術(shù),主要是通過(guò)譜子的形式傳播的,如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等,這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié),有的是名藝人親手繪制的,有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。②童雖其來(lái)源不一,但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本,這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
㈢民藝品傳播
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播,而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換,又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式,使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛,其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
三,民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落,傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解,人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式,已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng),在這種狀況下,許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。
當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù),民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中,見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著,但實(shí)際上,它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念,民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性,它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下,民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵,而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式,很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究,這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是,我們應(yīng)該看到的是,這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求,而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品,混淆了媒體的視聽,使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感,而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
四,民間美術(shù)發(fā)展的方向
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài),是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。
在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立,已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式,也不能違背社會(huì)規(guī)律,試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神,非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究,尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復(fù)制,而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求,工業(yè)文明所帶來(lái)的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式,它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神,而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充,工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù).
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