初探宋代繪畫中的“理”

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    內(nèi)容摘要 (冒號(hào)):宋代是1個(gè)理學(xué)集大成的時(shí)期,作為文化1部分的繪畫藝術(shù)不可避免地受到理學(xué)的1些影響,宋代對(duì)“理”的認(rèn)可,1方面造就了繪畫寫實(shí)主義的頂峰,另1方面又拉開了寫意畫的序幕,而由寫實(shí)的形似到寫意的神似的過渡,同樣也是依據(jù)“理”來凝縮物象本質(zhì)特征的過程。
    關(guān) 鍵 詞 (冒號(hào)):理學(xué) 繪畫藝術(shù) 文人畫
    1、理學(xué)之興
    宋代最高統(tǒng)治者提倡以文治天下,政治上雖未達(dá)到預(yù)期的文治效果,但卻造就了1個(gè)相對(duì)繁榮的文化時(shí)代,成就了1批文人志士。理學(xué)的發(fā)展是宋代文化的1個(gè)亮點(diǎn),雖不能肯定地說理學(xué)肇始于宋代,但卻是集大成于這個(gè)時(shí)期。宋以前,宗教極為盛行,唐代3教鼎立,其中道教沿南北朝以來的符箓、丹鼎2派發(fā)展,而佛教也是宗派林立,各有師承,其著作也大量涌現(xiàn);為了與佛、道抗衡,儒學(xué)兼取南北經(jīng)學(xué)流派,并進(jìn)1步發(fā)掘傳統(tǒng)儒學(xué)中深層次的東西,促使孔子儒學(xué)發(fā)展到了1個(gè)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新高峰。①新儒學(xué)把自然規(guī)律主體化、倫理道德本體化,構(gòu)建了以自然、社會(huì)、人生為1體,以天人合1為最高境界的哲學(xué)體系。入宋以后3教思想修養(yǎng)方式發(fā)生了變化,理學(xué)逐漸興盛,并開始占據(jù)主導(dǎo)地位�！八纬�3先生”孫復(fù)、胡瑗、石介認(rèn)為“明體達(dá)用”,開理學(xué)之先聲。其中影響更大的理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍都引道教思想入理學(xué),又將宋初處于轉(zhuǎn)變中的佛、道修養(yǎng)方式、目的、對(duì)象移入新儒學(xué)。隨后理學(xué)經(jīng)2程、朱熹、陸九淵等人的發(fā)展,得以大成,“在天為命,在義為理,在人為性”,理學(xué)貫穿了宇宙論與倫理學(xué),又因其“在世間”的地位區(qū)別于佛、道,故理學(xué)對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生了很大的影響。
    中國哲人是富于探索精神的,《周易大傳·說卦》云(冒號(hào)):“窮理盡性,以至于命。”宋代理學(xué)家們認(rèn)為必須先就天下之物研究所有道理,然后才能達(dá)到心性的自我認(rèn)識(shí)。從宋代初年起就有1批文人志士堅(jiān)信只要對(duì)事物進(jìn)行精深透徹的研究,就能夠達(dá)到對(duì)于宇宙原理的了解,這就是理學(xué)中“格物致知”的原則。這1原則介入繪畫領(lǐng)域成就了宋代繪畫極端寫實(shí)主義的高峰,同時(shí)由蘇軾所倡導(dǎo)的寫意文人畫也受北宋理學(xué)的影響,其思想之中產(chǎn)生出了諸多富于哲學(xué)意味的理論。而理學(xué)在其后的發(fā)展,無論是程朱理學(xué)和陸王心學(xué),也無論是后來兩派互相滲透而出現(xiàn)的朱陸合流的趨勢(shì),都支持了蘇軾所倡導(dǎo)的文人畫的藝術(shù)思想。
    2、畫學(xué)之言“理”
    理學(xué)在宋代文化界具有重要的地位,其精神也就不自覺地滲透到文化的各個(gè)支脈中。頗受宋代統(tǒng)治階級(jí)關(guān)懷的繪畫藝術(shù),也不可避免地受到理學(xué)思想的影響。中國繪畫在此間出現(xiàn)了兩種發(fā)展趨勢(shì)——寫實(shí)主義和寫意主義,這都與理學(xué)的1些思想有著剪不斷的淵源�！袄怼痹谥袊�古代畫論中,含義是寬泛而多變的,有時(shí)指道理,有時(shí)指哲理,有時(shí)物理連用,有時(shí)地理連通,有時(shí)以文理、神理、至理……出現(xiàn),這使“理”字不能達(dá)詁,也使后學(xué)者仁者見仁、智者見智,提供了各種不同解說的可能�？偟膩碚f,在宋代繪畫中,“理”大體涵蓋兩個(gè)層次,1是自然世界中,事物所遵循的、客觀存在的、科學(xué)的規(guī)律,即《莊子·養(yǎng)生主》中《庖丁解�！�1文中的“依乎天理”的“理”,即必然規(guī)律和法則。2是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人所依從的、由人文社會(huì)內(nèi)省而逐漸形成的,主觀上的某些既成的規(guī)定。如不同民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣1樣,并非先天就具有這種規(guī)律,而是后天形成的1種原則。第1種“理”,如同科學(xué)1樣,是可探索卻不可改變的理,是事物外在表現(xiàn)和內(nèi)在規(guī)律的整體體現(xiàn)。第2種“理”在宋代繪畫中尚處于自我完善的發(fā)展階段,主要表達(dá)于文人畫中,屬于1種情理。
    1.寫實(shí)主義繪畫中的“理”
    歷代畫家1直在為寫實(shí)而究物之“理”,到宋代達(dá)到高峰。我們知道,宋代的儒者是最為忠實(shí)的自然觀察者。在中國古代,宋代文人對(duì)自然界的了解非常細(xì)致深入,對(duì)自然界也親和貼近,宋代繪畫是用極端的寫實(shí)主義傾向來表達(dá)這種科學(xué)的探詢精神的。寫實(shí)就是求真,那么合自然之“理”這1要求必在其中,沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中記載過這樣1件事(冒號(hào)):“歐陽公嘗得1古畫牡丹叢,其下有1貓,未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家,1見曰(冒號(hào)):‘此正午牡丹也。何以明之?其花披哆而色燥,此日中時(shí)花也。貓眼黑睛如線,此正午貓眼也。有帶露花,則房斂而色澤,貓眼早暮則睛圓,日漸中狹長,正午則如1線耳�！�此亦善求古人筆意也。” 宋代文人畫的倡導(dǎo)者蘇軾在論及文人畫之外的其他繪畫時(shí),也使用了極端的現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn),這些都說明宋初繪畫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)氣十分盛行。蘇軾在《東坡題跋》中說(冒號(hào)):“蜀中杜處士好書畫,所寶以百數(shù)。有戴嵩牛1軸,尤所愛,錦囊玉軸,常以自隨。1日曝書畫,有1牧童見之,拊掌大笑日(冒號(hào)):‘此畫斗牛也,斗牛力在角,尾搐入兩股間,今乃掉尾而斗,謬矣�！�處士笑而然之。古語有云(冒號(hào)):‘耕當(dāng)問奴,織當(dāng)問婢。’不可改也�！庇终f(冒號(hào)):“黃筌畫飛鳥,頸足皆展�；蛟�(冒號(hào)):‘飛鳥縮頸則展足,縮足則展頸,無兩展者。’驗(yàn)之信然。乃知觀物不審者,雖畫師且不能,況其大者乎?君子是以務(wù)學(xué)而好問也�！北彼螌m廷繪畫更是將這種自然之“理”體現(xiàn)到了極致,《畫繼》記載(冒號(hào)):“宣和殿前植荔枝,既結(jié)實(shí),喜動(dòng)天顏。偶孔雀在其下,亟招畫院眾史,令圖之。各極其思,華彩燦然,但孔雀欲升藤墩,先舉右腳。上日(冒號(hào)):‘未也�！�眾史鄂然莫測(cè)。后數(shù)日,再呼問之,不知所對(duì),則降旨日(冒號(hào)):‘孔雀升高,必先舉左。’眾史駭服�！�
    2.文人畫之“理”
    這種窮自然之“物理”的風(fēng)尚并非只存在于寫實(shí)主義繪畫中,文人畫也是它的1種體現(xiàn)形式,只不過寫實(shí)繪畫對(duì)事物外在之“理”上表現(xiàn)得更多1些,并借助對(duì)事物外在寫真之“理”達(dá)到對(duì)內(nèi)在“事理”的挖掘。文人畫主張不求形似,但并未忽視事物內(nèi)在之“理”,它是將事物內(nèi)在之“理”從特殊化為1般,以文化人的身份與手法將其凝聚起來,并通過文人不求形似的繪畫方式將其表達(dá)出來。
    文人畫“畫意不畫形”的倡導(dǎo)者蘇軾,論畫總是言“意”說“理”,如《書吳道子畫后》《跋吳道子地獄變相》都有“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”之語,其在《蘇東坡全集·凈因院畫記》中更將“常理”與“常形”對(duì)舉,且頗有“1物須有1理”的意味(冒號(hào)):“余嘗論畫,以為人禽、宮室、器用皆有常形,至于山石、竹木、水波、煙云,雖無常形而有常理。常形之失,人皆知之;常理之不當(dāng),雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而盜名者,必托于無常形者也。雖然,常形之失,止于所失,而不能病其全;若常理之不當(dāng),則舉廢之矣。以其形之無常,是以其理不可不謹(jǐn)也�！雹谶@里的“理”,是形式創(chuàng)造的先導(dǎo),指客觀事物的內(nèi)部規(guī)律,即生命的自然構(gòu)造、運(yùn)行變化和由此產(chǎn)生的自然無常的情態(tài)。因?yàn)樽匀唤缰性S多可視之物是“無常形”的,如“山石竹木水波煙云”,其形態(tài)會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、天氣等條件發(fā)生變化,但這些事物是有“常理”的,再變也有1定的規(guī)律。只有深入體會(huì)這些客觀事物的變化規(guī)律,才能將物象的活的精神凝聚于筆墨形式之間。在蘇軾看來,“常形”之失不算大毛病,而“常理”之失則會(huì)導(dǎo)致整幅畫的格調(diào)和氣韻都隨之不復(fù)存在,他把對(duì)“理”的重視提高到前所未有的高度。韓拙也在《山水純?nèi)�集·論觀畫別識(shí)》中說(冒號(hào)):“天地之間,雖事之多,有條則不紊;物之眾,有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫之理,非融心神、善縑素、精通博覽者,不能達(dá)是理也�！睆垜言凇渡剿�純?nèi)�集·后序》中亦有論�?冒號(hào)):“而人為萬物最靈者也,故人之于畫,造乎理者,能盡物之妙;昧乎理,則失物之真。何哉?蓋天性之機(jī)也。性者天所賦之體,機(jī)者至神之用,機(jī)之1發(fā),萬變生焉。惟畫造其理者,能因性之自然,究物之微妙,心會(huì)神融,默契動(dòng)靜,揮1毫,顯于萬象,則形質(zhì)動(dòng)蕩,氣韻飄然矣。故昧于理者,心為緒使,性為物遷,汩于塵坌,擾于利役,徒為筆墨之所使耳,安足以語天地之真哉!”文人畫主張的寫意,是通過依“理”而化特殊為1般來完成的。因“理”而化的形,并不曾離開形,但比1般的形簡明扼要,有生動(dòng)之致、無細(xì)碎之弊,能夠幫助觀察者明察秋毫、糾正不辨輿薪之謬,這是合乎天然的藝術(shù)概括。 梁楷畫的《潑墨仙人圖》,雖然造型狂怪、筆墨放縱,然而揣摩起來卻合情理。這種“怪而不怪”,實(shí)際上就是文人畫體現(xiàn)的以“理”為依據(jù)幻化物形和筆墨的法度,目的是使畫面更傳神,更能抒畫家胸中逸氣,這是藝術(shù)達(dá)到化境的1種表現(xiàn)。
    在蘇軾的倡導(dǎo)和啟發(fā)之下,士大夫畫家們苦心孤詣地探索,在形似與神似、寫實(shí)與寫意、主觀與客觀中尋求其平衡的支撐點(diǎn),使畫家與觀者之間能突破對(duì)象的表象而進(jìn)行心靈的交流,提高了繪畫的審美境界。宋代寫實(shí)繪畫和寫意繪畫都以能表現(xiàn)事物內(nèi)在之“理”為最高宗旨,不同的是前者延續(xù)了傳統(tǒng)的寫真手法,后者則采用了當(dāng)時(shí)文人提倡的“不以形似”為準(zhǔn)的寫意手法。
    3、“理”在宋代繪畫中的發(fā)展
    北宋后期,隨著理學(xué)的發(fā)展,文人畫開始出現(xiàn)內(nèi)省態(tài)勢(shì)。宋代理學(xué),無論何種派別,研究的中心不外乎“人性”與“天理”。朱熹說“心與理1”“1心具萬里”。③到了陸九淵那里,則發(fā)展成了“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。千萬世之前,有圣人出焉,同此心同此理也”。④宋代中后期,理學(xué)家們對(duì)于研究世界可以獲得真理的信念開始動(dòng)搖,認(rèn)為求知的目的不在宇宙的終極真理而在于人自身。理學(xué)的發(fā)展也愈來愈趨向于內(nèi)省,愈來愈憑直覺來把握事物之理,這種信念支配了其后數(shù)百年的學(xué)術(shù)思想,也為宋以后文人畫的漸趨成熟提供了思想憑借。⑤這時(shí)在文人畫中,多了些“情理”,文人畫不僅體現(xiàn)事物內(nèi)在的物理、妙理,而且成為張揚(yáng)畫者內(nèi)心性情的1種手段,更強(qiáng)調(diào)畫家的主觀感情與客觀物象的有機(jī)結(jié)合,開始將藝術(shù)美指向內(nèi)心。這也就是文人畫在元代達(dá)到高潮時(shí)“不過逸筆草草,聊以寫胸中逸氣耳”的前兆。文人畫家們不僅以體現(xiàn)物之“內(nèi)理”為己任,更追逐于自我價(jià)值的表現(xiàn),使自己的作品更能夠抒情達(dá)意,體現(xiàn)自我。蘇軾的《枯木竹石圖卷》看似荒怪,但是不論從物形還是從物性看都是合乎“物理”的,此圖是表現(xiàn)畫家內(nèi)心“郁結(jié)”的典型之作。再如他畫的墨竹,從地1直起至頂,看似隨心所欲,其實(shí)是他經(jīng)常觀察竹自寸萌之時(shí)起,至劍拔十尋迎風(fēng)傲立止,節(jié)葉皆生而有之的生長過程,再融入他自己仕途多舛而傲然不屈的心情后才形成的畫法。石濤曾批評(píng)他的畫說(冒號(hào)):“東坡畫竹不作節(jié),此達(dá)者之解,其實(shí)天下不可廢者,無如節(jié)。”這是石濤深受亡國之恨,強(qiáng)調(diào)氣節(jié)才發(fā)的議論。頌揚(yáng)氣節(jié)也在文人畫的“情理”之中,如宋代文人畫家在花鳥畫上1般都逃脫不了梅、蘭、竹、菊等這些人格寫照的繪畫題材,常常借助這些題材來體現(xiàn)自己超凡脫俗的人格。郭若虛就認(rèn)為文同的墨竹寫出了神韻和性格(冒號(hào)):“文同……善畫墨竹,富瀟灑之姿,逼檀欒之秀,疑風(fēng)可動(dòng),不筍而成者也�！雹抻纱丝梢�,宋代文人畫的理學(xué)精神已經(jīng)開始從關(guān)注外在事物規(guī)律轉(zhuǎn)向內(nèi)在人文關(guān)懷,以體現(xiàn)人的主觀情感為最高追求,這也

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