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　　第四章 法治與現(xiàn)代社會(huì)

　　在韋伯的整個(gè)社會(huì)理論體系中，法律與政治或統(tǒng)治（Herrschaft）方式之間的關(guān)系受到特別的重視。在韋伯的“政治社會(huì)學(xué)”中，他著重論述了統(tǒng)治的“正當(dāng)性”或....

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　　第三章 人類的規(guī)矩：從習(xí)慣到法律

　　人類的集體生活需要秩序，而秩序又需要有規(guī)則的保障。因此，秩序和規(guī)則是社會(huì)理論中的兩個(gè)核心概念。馬克斯·韋伯的整個(gè)社會(huì)理論都是圍繞著不同社會(huì)的秩序....

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　　很久以來(lái)，都感到中國(guó)法學(xué)界缺少學(xué)術(shù)的批評(píng)。

　　缺少學(xué)術(shù)批評(píng)，不是因?yàn)榉▽W(xué)研究的成果無(wú)需批評(píng)-大家都知道法學(xué)界的學(xué)術(shù)問(wèn)題很不少，而且私下的批評(píng)也很多，而是因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó)很難展開(kāi)這種批評(píng)。

　　首先的制約是一....

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　　真正的自由不是針對(duì)他人的言說(shuō)，而是指向自我的實(shí)踐，真正的反抗也許不是公開(kāi)的對(duì)抗，而是拒絕權(quán)力穿過(guò)的規(guī)避或?qū)��?quán)力視而不見(jiàn)的沉默�！�—題記

　　盡管“大寫的歷史”（History）或以“大事件”為標(biāo)識(shí)的宏大歷....

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    [摘　要]本文嘗試用展開(kāi)的方式考察哈特的《法律的概念》，即聯(lián)系個(gè)人生平、相關(guān)概念、歷史背景甚至是寫作方式來(lái)解讀該書。所以讀者可能無(wú)法找到在以往介紹該書的資料中總結(jié)的觀點(diǎn)。這樣做的目的并不是為了標(biāo)新立....

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　　筆者在1987年出版的拙作《比較法總論）一書中論述過(guò)當(dāng)代中國(guó)的判例問(wèn)題。[1]1992年又在《中國(guó)法學(xué)》雜志上就這一問(wèn)題作了進(jìn)一步分析。[2]主要觀點(diǎn)是：中國(guó)不應(yīng)采用判例法制度，它不適合中國(guó)現(xiàn)行政治制度；中國(guó)并沒(méi)有長(zhǎng)期和牢固的判例法歷....

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　　西歐11世紀(jì)末到15世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展而產(chǎn)生的一支與神學(xué)法學(xué)相對(duì)抗的新的法律思想派別。該派以研究羅馬法為中心，并以意大利博洛尼亞為發(fā)源地，因而又稱意大利法學(xué)派或博洛尼亞法學(xué)派。中世紀(jì)初期，拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼（527~565....

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　　15-16世紀(jì)以法國(guó)為中心的、繼后期注釋法學(xué)派興起的法學(xué)派別，因于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮相聯(lián)系而得名。舊譯博古學(xué)派，又稱法國(guó)法學(xué)派。人文主義是歐洲中世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)最早的反封建思潮，其代表人物以人及自然為研究對(duì)象，與神學(xué)相對(duì)立。人文主義....

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　　按：這是沈宗靈先生1950年在中國(guó)新法學(xué)研究院的一篇學(xué)習(xí)匯報(bào)。發(fā)表于《新法學(xué)研究院院刊》第一期。

　　在中學(xué)讀書的時(shí)候，自己就立下了將來(lái)要做一番“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”大事業(yè)的人生觀。這樣一個(gè)人生觀包含了英雄主義、領(lǐng)袖欲、或者權(quán)力欲望等成份�？�....

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　　從1958年憲法序言以及各章內(nèi)容及其修改來(lái)看，法國(guó)現(xiàn)行憲法的首先實(shí)行的制度可概括為以下幾個(gè)方面。

　�。ㄒ唬┤嗣裰鳈�(quán)和人與公民的權(quán)利

　　主權(quán)是憲法和政治制度以及政治學(xué)和法學(xué)中一個(gè)重要概念，泛指....