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元史
卷二百二 列傳第八十九
◎釋老 釋、老之教，行乎中國(guó)也千數(shù)百年，而其盛衰每系乎時(shí)君之好惡。是故佛于晉、宋、梁、陳，黃、老于漢、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語(yǔ)。維道家方士之流，假禱祠之說(shuō)，乘時(shí)以起，曾不及其什一焉。宋舊史嘗志老、釋，厥有旨哉。乃本其意，作《釋老傳》。 帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款氏也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國(guó)主霸西海者十余世。八思巴生七歲，誦經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言，能約通其大義，國(guó)人號(hào)之圣童，故名曰八思巴。少長(zhǎng)，學(xué)富五明，故又稱曰班彌怛。歲癸丑，年十有五，謁世祖于潛邸，與語(yǔ)大悅，日見(jiàn)親禮。 中統(tǒng)元年，世祖即位，尊為國(guó)師，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字僅千余，其母凡四十有一。其相關(guān)紐而成字者，則有韻關(guān)之法；其以二合三合四合而成字者，則有語(yǔ)韻之法；而大要?jiǎng)t以諧聲為宗也。至元六年，詔頒行于天下。詔曰：“朕惟字以書(shū)言，言以紀(jì)事，此古今之通制。我國(guó)家肇基朔方，俗尚簡(jiǎn)古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達(dá)本朝之言�？贾T遼、金，以及遐方諸國(guó)，例各有字，今文治浸興，而字書(shū)有闕，于一代制度，實(shí)為未備。故特命國(guó)師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫(xiě)一切文字，期于順言達(dá)事而已。自今以往，凡有璽書(shū)頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國(guó)字副之�！彼焐�(hào)八思巴曰大寶法王，更賜玉印。 十一年，請(qǐng)告西還，留之不可，乃以其弟亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒，訃聞，賻贈(zèng)有加，賜號(hào)皇天之下一人之上開(kāi)教宣文輔治大圣至德普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寶法王、西天佛子、大元帝師。至治間，特詔郡縣建廟通祀。泰定元年，又以繪像十一，頒各行省，為之塑像云。 亦憐真嗣為帝師，凡六歲，至元十九年卒。答兒麻八剌剌吉塔嗣，二十三年卒。亦攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節(jié)兒嗣，成宗特造寶玉五方佛冠賜之。元貞元年，又更賜雙龍盤(pán)紐白玉印，文曰“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)僧尼中興釋教之印。”大德七年卒。明年，以輦真監(jiān)藏嗣，又明年卒。相家班嗣，皇慶二年卒。相兒加思巴嗣，延祐元年卒。二年，以公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出兒監(jiān)藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八沖納思監(jiān)藏班藏卜嗣，賜玉印，降璽書(shū)諭天下，其年卒。天歷二年，以輦真吃剌失思嗣。 八思巴時(shí)，又有國(guó)師膽巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼從西天竺古達(dá)麻失利傳習(xí)梵秘，得其法要。中統(tǒng)間，帝師八思巴薦之。時(shí)懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊涌出波面，取以上進(jìn)，世祖大悅。至元末，以不容于時(shí)相桑哥，力請(qǐng)西歸。既復(fù)召還，謫之潮州。時(shí)樞密副使月的迷失鎮(zhèn)潮，而妻得奇疾，膽巴以所持?jǐn)?shù)珠加其身，即愈。又嘗為月的迷失言異夢(mèng)及己還朝期，后皆驗(yàn)。元貞間，海都犯西番界，成宗命禱于摩訶葛剌神，已而捷書(shū)果至；又為成宗禱疾，遄愈，賜與甚厚，且詔分御前校尉十人為之導(dǎo)從。成宗北巡，命膽巴以象輿前導(dǎo)。過(guò)云州，語(yǔ)諸弟子曰：“此地有靈怪，恐驚乘輿，當(dāng)密持神咒以厭之。”未幾，風(fēng)雨大至，眾咸震懼，惟幄殿無(wú)虞，復(fù)賜碧鈿杯一。大德七年夏卒�；蕬c間，追號(hào)大覺(jué)普惠廣照無(wú)上膽巴帝師。 其后又有必蘭納識(shí)里者，初名只剌瓦彌的理，北庭感木魯國(guó)人。幼熟畏兀兒及西天書(shū)，長(zhǎng)能貫通三藏暨諸國(guó)語(yǔ)。大德六年，奉旨從帝師授戒于廣寒殿，代帝出家，更賜今名�；蕬c中，命翻譯諸梵經(jīng)典。延祐間，特賜銀印，授光祿大夫。是時(shí)諸番朝貢，表箋文字無(wú)能識(shí)者，皆令必蘭納識(shí)理譯進(jìn)。嘗有以金刻字為表進(jìn)者，帝遣視之，廷中愕眙，觀所以對(duì)。必蘭納識(shí)理隨取案上墨汁涂金葉，審其字，命左右執(zhí)筆，口授表中語(yǔ)及使人名氏與貢物之?dāng)?shù)，書(shū)而上之。明日，有司閱其物色，與所赍重譯之書(shū)無(wú)少差者。眾無(wú)不服其博識(shí)，而竟莫測(cè)其何所從授，或者以為神悟云。授開(kāi)府儀同三司，仍賜三臺(tái)銀印，兼領(lǐng)功德使司事，厚其廩餼，俾得以養(yǎng)母焉。至治三年，改賜金印，特授沙津愛(ài)護(hù)持，且命為諸國(guó)引進(jìn)使。至順二年，又賜玉印，加號(hào)普覺(jué)圓明廣照弘辯三藏國(guó)師。三年，與安西王子月魯帖木兒等謀為不軌，坐誅。其所譯經(jīng)，漢字則有《楞嚴(yán)經(jīng)》，西天字則有《大乘莊嚴(yán)寶度經(jīng)》、《乾陀般若經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《稱贊大乘功德經(jīng)》，西番字則有《不思議禪觀經(jīng)》，通若干卷。 元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政于內(nèi)外者，帥臣以下，亦必僧俗并用，而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無(wú)所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會(huì)，百官班列，而帝師亦或?qū)Ｏ谧纭Ｇ颐康奂次恢�，降詔褒護(hù)，必敕章佩監(jiān)絡(luò)珠為字以賜，蓋其重之如此。其未至而迎之，則中書(shū)大臣馳驛累百騎以往，所過(guò)供億送迎。比至京師，則敕大府假法駕半仗，以為前導(dǎo)，詔省、臺(tái)、院官以及百司庶府，并服銀鼠質(zhì)孫。用每歲二月八日迎佛，威儀往迓，且命禮部尚書(shū)、郎中專督迎接。及其卒而歸葬舍利，又命百官出郭祭餞。大德九年，專遣平章政事鐵木兒乘傳護(hù)送，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬(wàn)匹、鈔三千錠。皇慶二年，加至賻金五千兩、銀一萬(wàn)五千兩、錦綺雜彩共一萬(wàn)七千匹。雖其昆弟子姓之往來(lái)，有司亦供億無(wú)乏。泰定間，以帝師弟公哥亦思監(jiān)將至，詔中書(shū)持羊酒郊勞；而其兄瑣南藏卜遂尚公主，封白蘭王，賜金印，給圓符。其弟子之號(hào)司空、司徒、國(guó)公，佩金玉印章者，前后相望。為其徒者，怙勢(shì)恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延于四方，為害不可勝言。有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統(tǒng)，發(fā)掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣冢墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻(xiàn)美女寶物無(wú)算；且攘奪盜取財(cái)物，計(jì)金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬(wàn)六千二百錠、田二萬(wàn)三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬(wàn)三千戶。他所藏匿未露者不論也。又至大元年，上都開(kāi)元寺西僧強(qiáng)市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問(wèn)其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發(fā)，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴于朝，遇赦以免。二年，復(fù)有僧龔柯等十八人，與諸王合兒八剌妃忽禿赤的斤爭(zhēng)道，拉妃墮車毆之，且有犯上等語(yǔ)，事聞，詔釋不問(wèn)。而宣政院臣方奏取旨：凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。時(shí)仁宗居?xùn)|宮，聞之，亟奏寢其令。 泰定二年，西臺(tái)御史李昌言：“嘗經(jīng)平?jīng)龈㈧o、會(huì)、定西等州，見(jiàn)西番僧佩金字圓符，絡(luò)繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，奸污女?huà)D。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用馬至八百四十余匹，較之諸王、行省之使，十多六七。驛戶無(wú)所控訴，臺(tái)察莫得誰(shuí)何。且國(guó)家之制圓符，本為邊防警報(bào)之虞，僧人何事而輒佩之？乞更正僧人給驛法，且令臺(tái)憲得以糾察。”不報(bào)。必蘭納識(shí)里之誅也，有司籍之，得其人畜土田、金銀貨貝錢幣、邸舍、書(shū)畫(huà)器玩，以及婦人七寶裝具，價(jià)直巨萬(wàn)萬(wàn)云。 若歲時(shí)祝釐禱祠之常，號(hào)稱好事者，其目尤不一。有曰鎮(zhèn)雷阿藍(lán)納四，華言慶贊也。有曰亦思滿藍(lán)，華言藥師壇也。有曰搠思串卜，華言護(hù)城也。有曰朵兒禪，華言大施食也。有曰朵兒只列朵四，華言美妙金剛回遮施食也。有曰察兒哥朵四，華言回遮也。有曰籠哥兒，華言風(fēng)輪也。有曰喒朵四，華言作施食也。月曰出朵兒，華言出水濟(jì)六道也。有曰黨剌朵四，華言回遮施食也。有曰典朵兒，華言常川施食也。有曰坐靜，有曰魯朝，華言獅子吼道場(chǎng)也。有曰黑牙蠻答哥，華言黑獄帝主也。有曰搠思江朵兒麻，華言護(hù)法神施食也。有曰赤思古林搠，華言自受主戒也。有曰鎮(zhèn)雷坐靜，有曰吃剌察坐靜，華言秘密坐靜也。有曰斟惹，華言文殊菩薩也。有曰古林朵四，華言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，華言大喜樂(lè)也。有曰必思禪，華言無(wú)量壽也。有曰睹思哥兒，華言白傘蓋咒也。有曰收札沙剌，華言《五護(hù)陀羅尼經(jīng)》也。有曰阿昔答撒哈昔里，華言《八千頌般若經(jīng)》也。有曰撒思納屯，華言《大理天神咒》也。有曰闊兒魯弗卜屯，華言《大輪金剛咒》也。有曰且八迷屯，華言《無(wú)量壽經(jīng)》也。有曰亦思羅八，華言《最勝王經(jīng)》也。有曰撒思納屯，華言《護(hù)神咒》也。有曰南占屯，華言《懷相金剛》也。有曰卜魯八，華言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答兒剛者。其作答兒剛者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十萬(wàn)二十萬(wàn)以至三十萬(wàn)。又嘗造浮屠二百一十有六，實(shí)以七寶珠玉，半置海畔，半置水中，以鎮(zhèn)海災(zāi)。 延祐四年，宣徽使會(huì)每歲內(nèi)廷佛事所供，其費(fèi)以斤數(shù)者，用面四十三萬(wàn)九千五百、油七萬(wàn)九千、酥二萬(wàn)一千八百七十、蜜二萬(wàn)七千三百。自至元三十年間，醮祠佛事之目，僅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有余。僧徒貪利無(wú)已，營(yíng)結(jié)近侍，欺昧奏請(qǐng)，布施莽齋，所需非一，歲費(fèi)千萬(wàn)，較之大德，不知幾倍。又每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利，雖大臣如阿里，閫帥如別沙兒等，莫不假是以逭其誅。宣政院參議李良弼，受賕鬻官，直以帝師之言縱之。其余殺人之盜，作奸之徒，夤緣幸免者多。至或取空名宣敕以為布施，而任其人，可謂濫矣。凡此皆有關(guān)乎一代之治體者，故今備著焉。 若夫天下寺院之領(lǐng)于內(nèi)外宣政院，曰禪，曰教，曰律，則固各守其業(yè)，惟所謂白云宗、白蓮宗者，亦或頗通奸利云。 丘處機(jī)，登州棲霞人，自號(hào)長(zhǎng)春子。兒時(shí)，有相者謂其異日當(dāng)為神仙宗伯。年十九，為全真學(xué)于寧海之昆侖山，與馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二同師重陽(yáng)王真人。重陽(yáng)一見(jiàn)處機(jī)，大器之。金、宋之季，俱遣使來(lái)召，不赴。 歲己卯，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之。處機(jī)一日忽語(yǔ)其徒，使促裝，曰：“天使來(lái)召我，我當(dāng)往。”翌日，二人者至，處機(jī)乃與弟子十有八人同往見(jiàn)焉。明年，宿留山北，先馳表謝，拳拳以止殺為勸。又明年，趣使再至，乃發(fā)撫州，經(jīng)數(shù)十國(guó)，為地萬(wàn)有余里。蓋蹀血戰(zhàn)場(chǎng)，避寇叛域，絕糧沙漠，自昆侖歷四載而始達(dá)雪山。常馬行深雪中，馬上舉策試之，未及積雪之半。既見(jiàn)，太祖大悅，賜食、設(shè)廬帳甚飭。 太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：“天錫仙翁，以寤朕志�！泵笥視�(shū)之，且以訓(xùn)諸子焉。于是錫之虎符，副以璽書(shū)，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以問(wèn)，處機(jī)對(duì)曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝則不順乎天，故天威震動(dòng)以警之。似聞境內(nèi)不孝者多，陛下宜明天威，以導(dǎo)有眾�！碧鎻闹�。歲癸未，太祖大獵于東山，馬踣，處機(jī)請(qǐng)?jiān)唬骸疤斓篮蒙�，陛下春秋高，�?shù)畋獵，非宜�！碧鏋榱T獵者久之。時(shí)國(guó)兵踐蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，無(wú)所逃命。處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人。中州人至今稱道之。 歲乙酉，熒惑犯尾，其占在燕，處機(jī)禱之，果退舍。丁亥，又為旱禱，期以三日雨，當(dāng)名瑞應(yīng)，已而亦驗(yàn)。有旨改賜宮名曰長(zhǎng)春，且遣使勞問(wèn)，制若曰：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也�！绷拢∮跂|溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水入東湖，聲聞數(shù)里，魚(yú)鱉盡去，池遂涸，而北口高岸亦崩，處機(jī)嘆曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾將與之俱乎！”遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉璽書(shū)襲掌其教，至大間加賜金印。 處機(jī)之四傳有曰祁志誠(chéng)者，居云州金閣山，道譽(yù)甚著。丞相安童嘗過(guò)而問(wèn)之，志誠(chéng)告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖也，以清靜忠厚為主。及罷還第，退然若無(wú)與于世者，人以為有得于志誠(chéng)之言。其后安童復(fù)被召入相，辭，不可，遂往決于志誠(chéng)。志誠(chéng)曰：“昔與子同列者何人？今同列者何人？”安童悟，入見(jiàn)世祖，辭曰：“臣昔為宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣所師友。今事臣者，皆進(jìn)與臣俱，則臣之為政能有加于前乎！”世祖曰：“誰(shuí)為卿言是？”對(duì)曰：“祁真人�！笔雷鎳@異者久之。 正一天師者，始自漢張道陵，其后四代曰盛，來(lái)居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當(dāng)至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至則命廷臣郊勞，待以客禮。及見(jiàn)，語(yǔ)之曰：“昔歲己未，朕次鄂渚，嘗令王一清往訪卿父，卿父使報(bào)朕曰：后二十年天下當(dāng)混一。神仙之言驗(yàn)于今矣�！币蛎�，錫宴，特賜玉芙蓉冠、組金無(wú)縫服，命主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印。十八年、二十五年再入覲。世祖嘗命取其祖天師所傳玉印、寶劍觀之，語(yǔ)侍臣曰：“朝代更易已不知其幾，而天師劍印傳子若孫尚至今日，其果有神明之相矣乎！”嗟嘆久之。二十九年卒，子與棣嗣，為三十七代，襲掌江南道教。三十一年入覲，卒于京師。元貞元年，弟與材嗣，為三十八代，襲掌道教。時(shí)潮嚙鹽官、海鹽兩州，為患特甚，與材以術(shù)治之。一夕大雷電以震，明日見(jiàn)有物魚(yú)首龜形者磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召見(jiàn)于上都幄殿。八年，授正一教主，主領(lǐng)三山符箓。武宗即位，來(lái)覲，特授金紫光祿大夫，封留國(guó)公，錫金印。仁宗即位，特賜寶冠、組織文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣，為三十九代，襲領(lǐng)江南道教，主領(lǐng)三山符箓?cè)绻省? 其徒張留孫者，字師漢，信州貴溪人。少時(shí)入龍虎山為道士，有道人相之曰：“神仙宰相也。”至元十三年，從天師張宗演入朝，世祖與語(yǔ)，稱旨，遂留侍闕下。世祖嘗親祠幄殿，皇太子侍。忽風(fēng)雨暴至，眾駭懼，留孫禱之立止。又嘗次日月山，昭睿順圣皇后得疾危甚，亟召留孫請(qǐng)禱。既而后夢(mèng)有朱衣長(zhǎng)髯，從甲士，導(dǎo)朱輦白獸行草間者。覺(jué)而異之，以問(wèn)留孫，對(duì)曰：“甲士導(dǎo)輦獸者，臣所佩法箓中將吏也；朱衣長(zhǎng)髯者，漢祖天師也；行草間者，春時(shí)也。殿下之疾，其及春而瘳乎！”后命取所事畫(huà)像以進(jìn)，視之果夢(mèng)中所見(jiàn)者。帝后大悅，即命留孫為天師，留孫固辭不敢當(dāng)，乃號(hào)之上卿，命尚方鑄寶劍以賜，建崇真宮于兩京，俾留孫居之，專掌祠事。十五年，授玄教宗師，錫銀印。又特任其父信州路治中，尋復(fù)升江東道同知宣慰司事。是時(shí)天下大定，世祖思與民休息，留孫待詔尚方，因論黃老治道貴清凈、圣人在宥天下之旨，深契主衷。及將以完澤為相，命留孫筮之，得《同人》之《豫》，留孫進(jìn)曰：“‘《同人》，柔得位而應(yīng)乎乾’，君臣之合也；‘《豫》，利建侯’，命相之事也。何吉如之，愿陛下勿疑�！奔鞍萃隄�，天下果以為得賢相。大德中，加號(hào)玄教大宗師，同知集賢院道教事，且追封其三代皆魏國(guó)公，官階品俱第一。武宗立，召見(jiàn)，賜坐，升大真人，知集賢院，位大學(xué)士上。尋又加特進(jìn)。進(jìn)講老子推明謙讓之道。及仁宗即位，猶恒誦其言，且諭近臣曰：“累朝舊德，僅余張上卿爾。”進(jìn)開(kāi)府儀同三司，加號(hào)輔成贊化保運(yùn)玄教大宗師，刻玉為玄教大宗師印以賜。至治元年十二月卒，年七十四。天歷元年，追贈(zèng)道祖神德真君。其徒吳全節(jié)嗣。 全節(jié)字成季，饒州安仁人。年十三學(xué)道于龍虎山。至元二十四年至京師，從留孫見(jiàn)世祖。三十一年，成宗至自朔方，召見(jiàn)，賜古雕玉蟠螭環(huán)一，敕每歲侍從行幸，所司給廬帳、車馬、衣服、廩餼，著為令。大德十一年，授玄教嗣師，錫銀印，視二品。至大元年，賜七寶金冠、織金文之服。三年，贈(zèng)其祖昭文館大學(xué)士，封其父司徒、饒國(guó)公，母饒國(guó)太夫人，名其所居之鄉(xiāng)曰榮祿，里曰具慶。至治元年，留孫卒。二年，制授特進(jìn)、上卿、玄教大宗師、崇文弘道玄德真人、總攝江淮荊襄等處道教、知集賢院道教事，玉印一、銀印二并授之。全節(jié)嘗代祀岳瀆還，成宗問(wèn)曰：“卿所過(guò)郡縣，有善治民者乎？”對(duì)曰：“臣過(guò)洛陽(yáng)，太守盧摯平易無(wú)為，而民以安靖�！背勺谠唬骸拔釕浧淙��！奔慈照侔菁t學(xué)士。成宗崩，仁宗至自懷孟，有狂士以危言訐翰林學(xué)士閻復(fù)者，事叵測(cè)。全節(jié)力為言于李孟，孟以聞，仁宗意解，復(fù)告老而去。當(dāng)時(shí)以為朝廷得敬大臣體，而不以口語(yǔ)傷賢者，全節(jié)蓋有力焉。全節(jié)雅好結(jié)士大夫，無(wú)所不傾其交，長(zhǎng)者尤見(jiàn)親而敬，推轂善類，唯恐不盡其力。至于振窮周急，又未嘗以恩怨異其心，當(dāng)時(shí)以為頗有俠氣云。全節(jié)卒，年八十有二，其徒夏文泳嗣。 真大道教者，始自金季，道士劉德仁之所立也。其教以苦節(jié)危行為要，而不妄取于人、不茍侈于己者也。五傳而至酈希成，居燕城天寶宮，見(jiàn)知憲宗，始名其教曰真大道，授希成太玄真人，領(lǐng)教事，內(nèi)出冠服以賜；仍給紫衣三十襲，賜其從者。至元五年，世祖命其徒孫德福統(tǒng)轄諸路真大道，錫銅章。二十年，改賜銀印二。又三傳而至張清志，其教益盛，授演教大宗師、凝神沖妙玄應(yīng)真人。清志事親孝，尤耐辛苦，制行堅(jiān)峻。東海珠、牢山舊多虎，清志往結(jié)茅居之，虎皆避徙，然頗為人害。清志曰：“是吾奪其所也！”遂去之。后居臨汾，地大震，城郭邑屋摧壓，死者不可勝計(jì)，獨(dú)清志所居裂為二，無(wú)少損焉。乃遍巡木石間，聽(tīng)呻吟聲，救活者甚眾。朝廷重其名，給驛致之掌教事。清志舍傳徒步至京師，深居簡(jiǎn)出，人或不識(shí)其面。貴人達(dá)官來(lái)見(jiàn)，率告病，伏臥內(nèi)不起。至于道德縉紳先生，則納屣杖屨求見(jiàn)，不以為難。時(shí)人高其風(fēng)，至畫(huà)為圖以相傳焉。 太一教者，始金天眷中道士蕭抱珍，傳太一三元法箓之術(shù)，因名其教曰太一。四傳而至蕭輔道。世祖在潛邸聞其名，命史天澤召至和林，賜對(duì)稱旨，留居宮邸。以老，請(qǐng)授弟子李居壽掌其教事。至元十一年，建太一宮于兩京，命居壽居之，領(lǐng)祠事，且禋祀六丁，以繼太保劉秉忠之術(shù)。十三年，賜太一掌教宗師印。十六年十月辛丑，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章于天，凡五晝夜。事畢，居壽請(qǐng)間曰：“皇太子春秋鼎盛，宜參預(yù)國(guó)政�！鼻矣忠虻淙鸲闹乙詾檠�，世祖喜曰：“行將及之�！逼浜笤t太子參決朝政，庶事皆先啟后聞?wù)撸w居壽為之先也。
元史
《元史》是系統(tǒng)記載元朝興亡過(guò)程的一部紀(jì)傳體斷代史，成書(shū)于明朝初年。由宋濂（1310～1381）、王濂（1321～1373）主編。全書(shū)二百一十卷，包括本紀(jì)四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，記述了從蒙古族興起到元朝建立和滅亡的歷史。