《慎子》卷一百十七 子部二十七

《慎子》·一卷（少詹事陸費(fèi)墀家藏本）

周慎到撰。到，趙人，《中興書(shū)目》作瀏陽(yáng)人。陳振孫《書(shū)錄解題》曰，慎到，趙人，見(jiàn)於《史記》。瀏陽(yáng)在今潭州，吳時(shí)始置縣，與趙南北了不相涉。蓋據(jù)書(shū)坊所稱(chēng)，不知何謂也，則稱(chēng)瀏陽(yáng)者非矣。明人刻本又云到一名廣。案陸德明《莊子釋文》田駢下注曰，慎子云名廣，然則駢一名廣，非到一名廣，尤舛誤也�！肚f子·天下篇》曰，慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰於物，以為道理，曰知不知，將薄知而后鄰傷之者也。謑髁無(wú)任而笑天下之尚賢也，縱脫無(wú)行而非天下之大圣。椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非，茍可以免，不師智慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧全而無(wú)非。動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故？夫無(wú)知之物，無(wú)建已之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離於理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰至於若無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣。夫塊不失道，豪杰相與笑之，曰慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉云云。是《慎子》之學(xué)近乎釋氏，然漢志列之於法家。今考其書(shū)，大旨欲因物理之當(dāng)然，各定一法而守之。不求於法之外，亦不寬於法之中，則上下相安，可以清凈而治。然法所不行，勢(shì)必刑以齊之。道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關(guān)。所以申、韓多稱(chēng)之也。（語(yǔ)見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》。）其書(shū)《漢志》作四十二篇，《唐志》作十卷，《崇文總目》作三十七篇，《書(shū)錄解題》則稱(chēng)麻沙刻本凡五篇，已非全書(shū)。此本雖亦分五篇，而文多刪削，又非陳振孫之所見(jiàn)，蓋明人捃拾殘剩，重為編次。觀孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下二句，前后兩見(jiàn)，知為雜錄而成，失除重復(fù)矣。

卷一百十七 子部二十七

○雜家類(lèi)一

衰周之季，百氏爭(zhēng)鳴。立說(shuō)著書(shū)，各為流品�！稘h志》所列備矣�；蚱鋵W(xué)不傳，后無(wú)所述；或其名不美，人不肯居；故絕續(xù)不同，不能一概著錄。后人株守舊文，於是墨家僅《墨子》、《晏子》二書(shū)，名家僅《公孫龍子》、《尹文子》、《人物志》三書(shū)，縱橫家僅《鬼谷子》一書(shū)，亦別立標(biāo)題，自為支派，此拘泥門(mén)目之過(guò)也。黃虞稷《千頃堂書(shū)目》於寥寥不能成類(lèi)者并入雜家。雜之義廣，無(wú)所不包。班固所謂合儒、墨，兼名、法也。變而得宜，於例為善。今從其說(shuō)，以立說(shuō)者謂之雜學(xué)，辨證者謂之雜考，議論而兼敘述者謂之雜說(shuō)，旁究物理、臚陳纖瑣者謂之雜品，類(lèi)輯舊文，涂兼眾軌者謂之雜纂，合刻諸書(shū)、不名一體者謂之雜編，凡六類(lèi)。