《孝經(jīng)刊誤》卷三十二 經(jīng)部三十二
《孝經(jīng)刊誤》·一卷（通行本）
宋朱子撰。書成於淳熙十三年，朱子年五十七，主管華州云臺(tái)觀時(shí)作也。取古文《孝經(jīng)》分為《經(jīng)》一章、《傳》十四章，刪舊文二百二十三字。后有《自記》曰“熹舊見衡山胡侍郎《論語(yǔ)說(shuō)》（案胡宏高宗時(shí)為禮部侍郎，居衡州，故曰衡山，所著有《五峰論語(yǔ)指南》一卷），疑《孝經(jīng)》引《詩(shī)》，非《經(jīng)》本文。初甚駭焉，徐而察之，始悟胡公之言為信。而《孝經(jīng)》之可疑者不但此也，因以書質(zhì)之沙隨程可久丈（按可久，程迥之字也）。程答書曰：頃見玉山汪端明（案汪應(yīng)辰，孝宗時(shí)為端明殿學(xué)士），亦以此書多出后人附會(huì)。於是乃知前輩讀書精審，其論固已及此。竊幸有所因述而得免於鑿空妄言之罪”云云。今以《朱子語(yǔ)錄》考之，黃記云：“《孝經(jīng)》除了后人所添前面‘子曰’及后面引《詩(shī)》，便有首尾�！庇衷疲骸啊皂槃t逆，民無(wú)則焉’，是季文子之詞。‘言斯可道，行斯可樂(lè)’一段，是北宮文子論令尹之威儀，在《左傳》中自有首尾。載入《孝經(jīng)》，都不接續(xù)，全無(wú)意思�！庇秩~賀孫記云：“古文《孝經(jīng)》有不似今文順者。如‘父母生之，續(xù)莫大焉’，又著一個(gè)‘子曰’字，方說(shuō)‘不愛其親而愛他人者，謂之悖德’。此本是一段，以‘子曰’分為二，恐不是。”又輔廣記云：“‘孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天’，豈不害理？如此則須是如武王、周公方能盡孝道，尋常人都無(wú)分，豈不啟人亻朁亂之心？”是朱子詆毀此書，已非一日，特不欲自居於改經(jīng)，故托之胡宏、汪應(yīng)辰耳。歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》曰：“刪《詩(shī)》云者，非止全篇?jiǎng)h去也，或篇?jiǎng)h其章，或章刪其句，或句刪其字。”引《唐棣》、《君子偕老》、《節(jié)南山》三詩(shī)為證。朱子蓋陰用是例也。陳振孫《書錄解題》載此書，注其下曰：“抱遺經(jīng)於千載之后，而能卓然悟疑辨惑，非豪杰特起獨(dú)立之士，何以及此？此后學(xué)所不敢仿效，而亦不敢擬議也�！彼寡栽室�。南宋以后，作《注》者多用此本。故今特著於錄，見諸儒淵源之所自與門戶之所以分焉。
卷三十二 經(jīng)部三十二
○孝經(jīng)類
蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經(jīng)傳》，《呂覽·審微篇》亦引《孝經(jīng)·諸侯章》，則其來(lái)古矣。然授受無(wú)緒，故陳骙、汪應(yīng)辰皆疑其偽。今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子徒之遺書。使河間獻(xiàn)王采入一百三十一篇中，則亦《禮記》之一篇，與《儒行》、《緇衣》轉(zhuǎn)從其類。惟其各出別行，稱孔子所作，傳錄者又分章標(biāo)目，自名一經(jīng)。后儒遂以不類《系辭》、《論語(yǔ)》繩之，亦有由矣。中間孔、鄭兩本，互相勝負(fù)。始以開元《御注》用今文，遵制者從鄭；后以朱子《刊誤》用古文，講學(xué)者又轉(zhuǎn)而從孔。要其文句小異，義理不殊，當(dāng)以黃震之言為定論（語(yǔ)見黃氏《日鈔》）。故今之所錄，惟取其詞達(dá)理明，有裨來(lái)學(xué)，不復(fù)以今文、古文區(qū)分門戶，徒釀水火之爭(zhēng)。蓋注經(jīng)者明道之事，非分朋角勝之事也。