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復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)
復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜性科學(xué)的興起表明了科學(xué)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——那就是復(fù)雜性科學(xué)的興起(成思危，1999)，是人類歷史上又一次科學(xué)范式的大變革。如果說(shuō)相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的幻覺(jué)，量子力學(xué)排除了可控測(cè)量過(guò)程的牛頓迷夢(mèng)，那么，作為復(fù)雜性科學(xué)中的一個(gè)組成部分的混沌論則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想(格萊克，1990)。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史表明，自然科學(xué)每一次理論與方法的重大變革，都成為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造思維的源泉(張永安、汪應(yīng)洛，1997)。因此，復(fù)雜性科學(xué)的興起必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。本文擬就復(fù)雜性科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)展開一些討論。 二、復(fù)雜性概念 苗東升(2000)認(rèn)為，從科學(xué)方法論角度看，復(fù)雜性應(yīng)是復(fù)雜性科學(xué)的首要概念，需要給出它的科學(xué)定義。按照傳統(tǒng)的理解，簡(jiǎn)單與復(fù)雜是相對(duì)的。一個(gè)事物在未被認(rèn)識(shí)以前是復(fù)雜的，一旦被認(rèn)識(shí)了就簡(jiǎn)單了。復(fù)雜性研究的提出最少可以追溯到20世紀(jì)40年代，明確提出建立復(fù)雜性科學(xué)也有10多年，但復(fù)雜性究竟是什么，目前還沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。不同的學(xué)者基于不同的學(xué)科背景和研究對(duì)象，給出不同的復(fù)雜性定義。據(jù)郝柏林(1999)介紹，麻省理工學(xué)院的Seth Lloyd編輯了一份清單，至少有31種不同的復(fù)雜性的定義。也許根本不存在統(tǒng)一的復(fù)雜性定義，至少目前不必追求這種統(tǒng)一定義，多樣性、差異性是復(fù)雜性固有的內(nèi)涵，只接受一種意義下的復(fù)雜性，就否定了復(fù)雜性本身(苗東升，2000)。 但我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解復(fù)雜性： (1)表現(xiàn)出復(fù)雜性的復(fù)雜系統(tǒng)一般是有大量的、不同的、相互作用的單元構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。每一單元都會(huì)受到其他單元變化的影響，并會(huì)引起其他單元的變化。 (2)各單元之間的相互作用是非線性的。系統(tǒng)的整體不再為部分之和，部分與整體之間不只是現(xiàn)象上的因果關(guān)系，而是“一只活雞被分成兩半就不再是活雞的兩半”的關(guān)系。復(fù)雜系統(tǒng)的過(guò)程具有不可逆性。系統(tǒng)對(duì)初值具有很強(qiáng)的敏感性。 (3)復(fù)雜性是系統(tǒng)的某種動(dòng)態(tài)行為，往往伴隨漲落。復(fù)雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的、開放的、遠(yuǎn)離平衡的；系統(tǒng)是自組織的，具有一定的自組織核心。而且復(fù)雜性也意味著系統(tǒng)處于發(fā)展變化之中并能在發(fā)展過(guò)程中不斷地學(xué)習(xí)并對(duì)其層次結(jié)構(gòu)與功能結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組與完善；系統(tǒng)與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，能與環(huán)境相互作用，不斷地適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化。 (4)復(fù)雜蘊(yùn)涵著復(fù)雜多樣和層次結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)具有多層次、多功能的結(jié)構(gòu)。每一層次均構(gòu)筑其上一層次的單元，同時(shí)也有助于系統(tǒng)某——功能的實(shí)現(xiàn)。在系統(tǒng)變化無(wú)常的活動(dòng)背后，呈現(xiàn)出某種捉摸不定的秩序。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)區(qū)分不同層次上的復(fù)雜性。復(fù)雜性科學(xué)試圖探索掌握不同層次的復(fù)雜系統(tǒng)活動(dòng)背后的東西。 (5)復(fù)雜性是系統(tǒng)、組織的內(nèi)在屬性而不是個(gè)體、單元固有的屬性。它來(lái)自復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)部分之間的非線性相互作用產(chǎn)生的自組織和適應(yīng)能力。復(fù)雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)的狀態(tài)能被“看到”，也可以理解，但卻無(wú)法把各要素或單元間的復(fù)雜而非簡(jiǎn)單的相互作用進(jìn)行一一的還原。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中尤其如此。經(jīng)濟(jì)組織在更多情況下表現(xiàn)為一種自我構(gòu)造。如從企業(yè)的行為，我們推不出它的成員的行為；了解企業(yè)每一個(gè)成員的行為也推不出企業(yè)的表現(xiàn)。 復(fù)雜性的本質(zhì)、內(nèi)涵要求我們不能把復(fù)雜性全部歸結(jié)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的不充分性。我們必須承認(rèn)存在客觀的復(fù)雜性，真正的復(fù)雜性應(yīng)當(dāng)是具備自身特有的規(guī)定性，即使一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題已被人們認(rèn)識(shí)、找到了解決方法，但它依然是復(fù)雜的。也就是說(shuō)，復(fù)雜性是客觀世界固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性，不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)達(dá)而消失(苗東升，2000)。這就要求我們?cè)趯?duì)復(fù)雜性問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)化的時(shí)候必須遵循這樣的路線：必須在保留系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜性之根源前提下進(jìn)行簡(jiǎn)化。這同經(jīng)典科學(xué)在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)總是設(shè)法把復(fù)雜性簡(jiǎn)化掉，即把復(fù)雜性當(dāng)作簡(jiǎn)單性處理是明顯不同的。復(fù)雜性研究的方法論原則是把復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性進(jìn)行處理。 三、復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué) 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展從亞當(dāng)·斯密算起，已歷經(jīng)200多年，其間雖有李嘉圖、穆勒、馬歇爾、凱恩斯等數(shù)次革命，但在一定程度上都是牛頓經(jīng)典科學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的移植和應(yīng)用。他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都習(xí)慣地從單一的因果角度對(duì)復(fù)雜的世界做還原論和確定論的思考，以為經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一個(gè)以線性關(guān)系為基本特征的、經(jīng)濟(jì)的對(duì)象世界是一個(gè)滿足線性疊加的世界，那里沒(méi)有間斷、混沌，更沒(méi)有突變和分叉。他們用最優(yōu)化、均衡、理性、穩(wěn)定等概念來(lái)解釋、分析、預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型是線性(或?qū)?shù)線性)方程加上隨機(jī)項(xiàng)。很明顯，這種理論、方法是一定條件下經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良好近似，也取得了不少成功。 而在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一方面經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要素之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象常常表現(xiàn)出隨機(jī)性、不確定性；而另一方面，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題處理的是人的問(wèn)題，進(jìn)一步是人的集合，不是單個(gè)的人的問(wèn)題。作為市場(chǎng)主體的人，是有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”、“社會(huì)的人”，是有思想、欲望、情感、意志等的。與自然的發(fā)生不同，人的活動(dòng)更多的不是“發(fā)生”，而是“行為”，即人的意識(shí)的外在表現(xiàn)(劉懷德，2001)。因此，經(jīng)濟(jì)的真實(shí)過(guò)程和現(xiàn)象往往是非線性、不可逆演化、遠(yuǎn)離均衡等，如宏觀經(jīng)濟(jì)變量的不規(guī)則漲落、股價(jià)的大幅波動(dòng)以及某些經(jīng)濟(jì)時(shí)間序列的高度自相關(guān)性等。但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)受到牛頓力學(xué)的局限，對(duì)于這些無(wú)法做出令人信服的解釋。即使是20世紀(jì)50年代興起的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。如借助數(shù)學(xué)的集合論和拓樸學(xué)方法，以阿羅—德布魯(Arrow - Debreu)模型為代表的公理化體系建立起來(lái)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)實(shí)際也依然缺少聯(lián)系。在該理論中，市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的、無(wú)逆向選擇、沒(méi)有交易成本、沒(méi)有組織問(wèn)題，追求自身利益最大化的廠商和消費(fèi)者通過(guò)價(jià)格體系的自發(fā)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)均衡。這雖符合邏輯美學(xué)上的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但只要看一看周圍的世界，我們就知道它所說(shuō)的并不真實(shí)。 作為以解釋、分析、預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為己任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)然不會(huì)忽視這些缺陷的存在，他們必然會(huì)努力尋找新的方法、理論以更新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法的更新過(guò)程中，從不拒絕從自然科學(xué)中汲取“有效成分”(張永安、汪應(yīng)洛，1997)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必然會(huì)去關(guān)注并吸納同時(shí)代自然科學(xué)理論和科學(xué)方法的最新成就，應(yīng)用新的思維方式、新的研究工具去研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。給自然科學(xué)帶來(lái)巨大科學(xué)范式轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性科學(xué)一出現(xiàn)就引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的高度重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然不會(huì)放棄這一發(fā)展和更新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的契機(jī)，將復(fù)雜性科學(xué)理論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，給經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。 因此，自從普里高津證明了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，也遵從負(fù)熵定律以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始尋找能夠真實(shí)描述系統(tǒng)演化形態(tài)和處理不確定性因素的基本方程(傅琳，1992)。人們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)不斷演化的系統(tǒng)，本質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)(朱宏雄、張立洪，1993；戴國(guó)強(qiáng)、徐龍柄、陸蓉，1999；劉洪，2000)。因此，運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的理論、方法對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究是必要的、可能的。如在1980年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家司徒澤(Michael J．Stutzer)首先將混沌理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，在哈維爾模經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方程中揭示了混沌現(xiàn)象，發(fā)表了題為“一個(gè)宏觀模型中的混沌動(dòng)力學(xué)和分叉”的論文；經(jīng)濟(jì)學(xué)家德依(Day，R)1982年和1983年分別發(fā)表了題為“非規(guī)則增長(zhǎng)周期”和“經(jīng)典增長(zhǎng)中顯現(xiàn)的混沌”的論文則完成了復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上、試驗(yàn)上的突破，從而使復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)開始步入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣地。 我們將這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法，研究和揭示復(fù)雜經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)規(guī)律的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在揭示經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中復(fù)雜現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)已不再把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是市場(chǎng)穩(wěn)定和供求均衡的結(jié)果，而將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是由許多相互作用的個(gè)體在不穩(wěn)定的狀況下保持不斷調(diào)整關(guān)系的結(jié)果。每個(gè)個(gè)體都會(huì)根據(jù)它對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)及其他個(gè)體的反應(yīng)來(lái)采取行動(dòng)，并且在不斷地學(xué)習(xí)和適應(yīng)。由此會(huì)突現(xiàn)出新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和模式，而組成經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)、行為及技術(shù)等因素也會(huì)不斷地形成和重組。與過(guò)去的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“穩(wěn)定”、“均衡”、“合理性行為”不同的是復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是“不穩(wěn)定性”、“結(jié)構(gòu)變化”、“時(shí)空尺度”等。當(dāng)然，穩(wěn)定、均衡、合理性等也應(yīng)給予適當(dāng)考慮。正如相對(duì)論、量子力學(xué)對(duì)于經(jīng)典力學(xué)一樣，復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是普適性更高的研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論和方法。 作為復(fù)雜性科學(xué)研究原則的反映、結(jié)合我們對(duì)于復(fù)雜性的理解及復(fù)雜性科學(xué)研究的基本方法(成思危，1999)，我們認(rèn)為復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法包括以下六個(gè)方面： 1．定性判斷與定量相結(jié)合。通過(guò)定性判斷建立經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)總體及各子系統(tǒng)的概念模型，并盡可能將它們轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型，經(jīng)求解或模擬后得出定量的結(jié)論，再對(duì)這些結(jié)論進(jìn)行定性歸納，以取得認(rèn)識(shí)上的飛躍，形成解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的建議。 2．局部描述與整體描述相結(jié)合。整體是由局部構(gòu)成的，整體統(tǒng)攝局部，局部支撐整體，局部行為受整體的約束、支配。因此，描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)包括描述整體和描述局部?jī)煞矫妫枰獙⒍呓Y(jié)合起來(lái)。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體觀對(duì)照下建立對(duì)局部的描述，綜合所有局部描述以建立關(guān)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體的描述。 3．微觀分析與宏觀綜合相結(jié)合。微觀分析的目的是了解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的組織單元及其層次結(jié)構(gòu)，而宏觀綜合的目的則是了解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能及其形成過(guò)程。 4．還原論與整體論相結(jié)合。還原論強(qiáng)調(diào)從局部機(jī)制和微觀結(jié)構(gòu)中尋求對(duì)宏觀現(xiàn)象的說(shuō)明，例如用物理—化學(xué)規(guī)律來(lái)說(shuō)明生物現(xiàn)象，這顯然是片面的。而整體論則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系和作用決定著系統(tǒng)的宏觀性質(zhì)，但如果沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)局部機(jī)制和微觀結(jié)構(gòu)的深刻了解，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象整體的把握也難以具體化。 5．確定性分析與不確定性分析相結(jié)合。系統(tǒng)的不確定性有很多種類，如隨機(jī)性、模糊性、信息不完全性、歧義性等。從牛頓以來(lái)，科學(xué)逐步發(fā)展了兩種并行的分析框架體系。一種是以牛頓力學(xué)為代表的確定性分析，另一種是由統(tǒng)計(jì)力學(xué)和量子力學(xué)發(fā)展起來(lái)的概率論分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也如此，要么是只使用確定性分析，要么是只使用概率論分析，沒(méi)有將二者很好地溝通起來(lái)。但在復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，應(yīng)努力有意識(shí)地將確定論框架體系和概率論框架體系溝通起來(lái)，從這兩種分析體系根深蒂固的人為對(duì)立中解脫出來(lái)。 6．科學(xué)推理與哲學(xué)思辯相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有某種邏輯結(jié)構(gòu)并經(jīng)過(guò)一定實(shí)踐檢驗(yàn)的概念系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家表述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)總是力求達(dá)到符號(hào)化和形式化，使之成為嚴(yán)密的公理化體系，但是如同科學(xué)的發(fā)展一樣往往證明任何理論都不是天衣無(wú)縫的，總有一些“反�！钡默F(xiàn)象和事件出現(xiàn)。這時(shí)就必須運(yùn)用哲學(xué)思辯的力量，從個(gè)別和一般、必然性和偶然性等范疇以及對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定等規(guī)律來(lái)加以解釋。 四、結(jié)束語(yǔ) 我們生活的世界是一個(gè)復(fù)雜的非線性世界。對(duì)自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜性研究已成為人們面臨的重要挑戰(zhàn)。復(fù)雜性科學(xué)的目的就是要進(jìn)一步貼近現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的世界，在傳統(tǒng)的思維和方法無(wú)能為力的地方，為人們建設(shè)通往美好生活的道路。它表明了“穩(wěn)定、均衡、線性的模式”在日益多樣化和復(fù)雜化的世界中只能是一廂情愿的幻想。按照復(fù)雜性科學(xué)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有內(nèi)在的不可預(yù)測(cè)性，它的行為與結(jié)果之間不再是單一的和線性的，而是耦合的與相互非線性作用的。復(fù)雜性科學(xué)的興起是科學(xué)范式的又一次大轉(zhuǎn)變，把復(fù)雜性科學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)將突破經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的還原論的思維模式，為我們更貼近社會(huì)變化規(guī)律開辟了新的視野。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)關(guān)注復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用，并努力應(yīng)用復(fù)雜性科學(xué)的思想、理論、方法去研究經(jīng)濟(jì)中的問(wèn)題，并積極參與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、建設(shè)。 誠(chéng)然，我們不能指望復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)能解決所有的問(wèn)題，不能對(duì)新的思路期望過(guò)高。實(shí)際上，復(fù)雜性科學(xué)本身還是一門正在發(fā)展的學(xué)科，距離成熟還有很大的歷程。但重要的是，它會(huì)給予我們啟示，改變我們的觀念，拓寬我們研究經(jīng)濟(jì)的思路。
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