《禮說》卷十九 經(jīng)部十九
《禮說》·十四卷（副都御史黃登賢家藏本）
國朝惠士奇撰。士奇有《半農(nóng)易說》，已著錄。是編不載《周禮》經(jīng)文，惟標舉其有所考證辨駁者，各為之說，依《經(jīng)》文次序編之，凡《天官》二卷，計六十一條。《地官》三卷，計六十三條�！洞汗佟匪木恚嬀攀鍡l�！断墓佟范恚嬃粭l。《秋官》二卷，亦六十一條�！犊脊び洝芬痪�，計四十條。古圣王經(jīng)世之道，莫切於《禮》，然必悉其名物而后可求其制度，得其制度而后可語其精微，猶之治《春秋》者不核當日之事實，即不能明圣人之褒貶。故說《禮》則必以鄭氏為宗，亦猶說《春秋》者必以左傳為本。鄭氏之時，去周已遠。故所注《周禮》，多比擬漢制以明之。今去漢末復閱千六百年，鄭氏所謂猶今某物、某事、某官者，又多不解為何語。而當日經(jīng)師訓詁，輾轉流傳，亦往往形聲并異，不可以今音、今字推求。士奇此書，於古音、古字皆為之分別疏通，使無疑似。復援引諸史百家之文，或以證明周制，或以參考鄭氏所引之漢制，以遞求周制，而各闡其制作之深意。在近時說《禮》之家，持論最有根柢。其中如因巫降之禮，遂謂漢師丹之使巫下神為非惑左道；因《貍首》之射，遂謂周萇宏之射諸侯為非依物怪；因庶民攻說，翦氏攻禜，遂謂段成式所記西域木天壇法禳蟲為周之遺術：皆不免拘泥古義，曲為之詞。又如因含玉而引及餐玉之法，則失之蔓衍。因《左傳》稱仍叔之子為弱，遂據(jù)以斷犁牛之子為犢，亦失之附會。至於引《墨子》以證司盟之詛，并以證《春秋》之觀社，取其去古未遠，可資旁證可也，遂謂不讀非圣之書者非善讀書，則詞不達意，欲矯空談之弊，乃激而涉於偏矣。然統(tǒng)觀全書，徵引博而皆有本原，辨論繁而悉有條理。百瑜一瑕，終不能廢其所長也。
卷十九 經(jīng)部十九
○禮類一
古稱議禮如聚訟。然《儀禮》難讀，儒者罕通，不能聚訟�！抖Y記》輯自漢儒，某增某減，具有主名，亦無庸聚訟。所辨論求勝者，《周禮》一書而已�？肌洞笏緲贰氛孪纫婌段何暮顣r，理不容偽。河間獻王但言闕《冬官》一篇，不言簡編失次，則竄亂移補者亦妄。三《禮》并立，一從古本，無可疑也。鄭康成《注》，賈公彥、孔穎達《疏》，於名物度數(shù)特詳。宋儒攻擊，僅摭其好引讖緯一失，至其訓詁則弗能逾越。蓋得其節(jié)文，乃可推制作之精意，不比《孝經(jīng)》、《論語》可推尋文句而談。本漢唐之《注》、《疏》，而佐以宋儒之義理，亦無可疑也。謹以類區(qū)分，定為六目：曰《周禮》、曰《儀禮》、曰《禮記》、曰《三禮總義》、曰《通禮》、曰《雜禮書》。六目之中，各以時代為先后，庶源流同異，可比而考焉。