論知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利的形成過程

論知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利的形成過程 　　摘要：知識產(chǎn)權(quán)由主體、內(nèi)容和確認(rèn)構(gòu)成，內(nèi)容包含的是永恒的信息。主體存在于人類社會中，內(nèi)容存在于精神世界中，權(quán)利隨著確認(rèn)的完成降生于人類社會中。在這個過程中，物質(zhì)世界充當(dāng)了載體和工具，社會和國家充當(dāng)了裁判者和護(hù)衛(wèi)者。

　　關(guān)鍵詞：知識產(chǎn)權(quán)、權(quán)利、信息、精神世界、物質(zhì)世界、人類社會

　　腦力勞動要有報酬！

　　這是知識產(chǎn)權(quán)的至理名言，也是整個知識產(chǎn)權(quán)制度的靈魂！

　　腦力勞動創(chuàng)造了知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，創(chuàng)造了豐富的精神世界，這是知識產(chǎn)權(quán)對人類社會的寶貴貢獻(xiàn)！

　　一， 對知識產(chǎn)權(quán)的再認(rèn)識

　　1、 知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在特征

　　知識產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，它是由權(quán)利的主體、權(quán)利的內(nèi)容，以及國家和社會對這種主體和內(nèi)容的確認(rèn)構(gòu)成的。在主體、內(nèi)容和確認(rèn)三者之間，內(nèi)容是核心，內(nèi)容也是穩(wěn)定的。權(quán)利誕生之后，內(nèi)容所包含的信息就屬于獨(dú)立存在的精神世界，就是永恒的。主體是可以變動的，可以通過轉(zhuǎn)讓、繼承等手段發(fā)生轉(zhuǎn)移。確認(rèn)也是變動的，不同的時代、不同的國家、同一國家的不同的時期，都會根據(jù)自己的實(shí)際需要調(diào)整和改變確認(rèn)的方式和條件，因而總是處在發(fā)展變化中的。除此之外，在這三者之間，內(nèi)容決定著權(quán)利的類別，屬于第一位的要素，主體和確認(rèn)都是第二位的。

　　主體和內(nèi)容經(jīng)過確認(rèn)以后才能和確認(rèn)一起共同組成新的權(quán)利，權(quán)利誕生以后就存在于人類社會中，此時，人類社會和國家就要對這種新誕生的權(quán)利進(jìn)行保護(hù)，規(guī)定相應(yīng)的保護(hù)措施。

　　由于存在內(nèi)容上的差別，形成了不同的權(quán)利。這些權(quán)利被人們分門別類后組成了不同的體系，然后又依據(jù)知識產(chǎn)權(quán)的共同特征匯集到一起。在知識產(chǎn)權(quán)中，不同類型的權(quán)利是并列排列的，如版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)，都是并列存在的。在同一類權(quán)利中，有著同一權(quán)利內(nèi)容起源的各個具體的權(quán)利之間又是串聯(lián)排列的，權(quán)利的作用大�。�權(quán)能）也像串聯(lián)電路的電流一樣，從頭到尾逐漸減弱。例如，一部作品被搬上舞臺表演以后，然后這種表演又被制成了錄音錄像，則它們之間的權(quán)利關(guān)系是：依據(jù)我國著作權(quán)法的規(guī)定，作者的著作權(quán)（17項(xiàng)權(quán)能）-→相鄰權(quán)利中的表演者權(quán)（6項(xiàng)權(quán)能）-→相鄰權(quán)利中的錄音錄像權(quán)（4項(xiàng)權(quán)能），這里，前面的權(quán)利決定著后面的權(quán)利能否誕生，并且制約著后面權(quán)利的行使。

　　2、 知識產(chǎn)權(quán)與知識產(chǎn)權(quán)法

　　知識產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，它體現(xiàn)著社會關(guān)系中的一種資格，這種資格是相對穩(wěn)定的，這種權(quán)利本身也是靜態(tài)的，它不能要求別人去做什么。知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利是一種客觀存在，它雖然誕生于人類社會中，但是，一旦誕生之后，它就會和人類社會適當(dāng)?shù)胤蛛x，按照自身的規(guī)律和精神世界的規(guī)律而存在。而知識產(chǎn)權(quán)法則是國家管理社會的一種手段，它是動態(tài)的，本身也是容易變化的，它與知識產(chǎn)權(quán)具有很大的區(qū)別，我們不能簡單地以知識產(chǎn)權(quán)代替知識產(chǎn)權(quán)法，更不能把知識產(chǎn)權(quán)法中國家規(guī)定的對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施也當(dāng)作知識產(chǎn)權(quán)，否則就會出現(xiàn)很多錯誤。在現(xiàn)實(shí)中，許多人把知識產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)法混淆使用，甚至覺得知識產(chǎn)權(quán)就是知識產(chǎn)權(quán)法，這樣認(rèn)識的結(jié)果，就把知識產(chǎn)權(quán)法中一些國家的管理手段和知識產(chǎn)權(quán)的特征混在一起，結(jié)果分析知識產(chǎn)權(quán)就會云里霧里的理不出頭緒，這種做法對自己是十分有害的。

　　在此，我們還應(yīng)該清楚的是，凡是由知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)定的事項(xiàng)都不是知識產(chǎn)權(quán)本身具有的東西，對于知識產(chǎn)權(quán)來說，雖然這些事項(xiàng)都是有用的，但是它們畢竟都是身外的。當(dāng)我們探討知識產(chǎn)權(quán)的特征的時候，必須清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，不能把國家對知識產(chǎn)權(quán)規(guī)定的保護(hù)手段也當(dāng)作知識產(chǎn)權(quán)本身的特征。作為知識產(chǎn)權(quán)特征的事項(xiàng)首先應(yīng)該是知識產(chǎn)權(quán)自身具有的，其次應(yīng)該是伴隨著知識產(chǎn)權(quán)而穩(wěn)定存在的，區(qū)分這些內(nèi)容有利于剝?nèi)ト藶榈嘏�在知識產(chǎn)權(quán)身上的假的外衣。

　　3、 知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的實(shí)質(zhì)是什么

　　我們經(jīng)常聽到有人說：知識產(chǎn)權(quán)只保護(hù)表現(xiàn)形式，不保護(hù)內(nèi)容和構(gòu)思。而且說的人往往感覺已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了知識產(chǎn)權(quán)的真諦，其實(shí)，這種感覺是不真實(shí)的。下面我們就來實(shí)事求是地進(jìn)行分析，看看知識產(chǎn)權(quán)法到底保護(hù)的是什么。

　　首先，這種說法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，因�(yàn)橹�識產(chǎn)權(quán)本身并不存在保護(hù)什么的問題，而應(yīng)該說知識產(chǎn)權(quán)法只保護(hù)表現(xiàn)形式。

　　其次，對于知識產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)法來說，“表現(xiàn)形式”是什么？這一點(diǎn)沒有明確的概念。它首先不應(yīng)該是單純的物質(zhì)，因?yàn)橹�識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容是信息，屬于獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的精神世界，知識產(chǎn)權(quán)也不是寄托在具體物質(zhì)中而存在的權(quán)利，它是存在于人類社會中的權(quán)利。第二，它更不是一種單純的信息，因?yàn)樾畔⒈旧磉�需要借助物質(zhì)作載體來表明和傳遞自己。事實(shí)上，在很多人的概念中，把“表現(xiàn)形式”理解為包含著一定知識產(chǎn)權(quán)的具體的物質(zhì)，就像把一本書看作是版權(quán)的表現(xiàn)形式一樣。同時，許多人又認(rèn)為書只是版權(quán)的載體，本身不含有版權(quán)。這樣，“表現(xiàn)形式”就成了一種讓人琢磨不定的東西�？墒牵�在Trips協(xié)議中也規(guī)定了版權(quán)的保護(hù)只及于表達(dá)，而不及于構(gòu)思、程序、操作方法或者數(shù)字概念本身。這就讓人覺得“只保護(hù)表現(xiàn)形式”這種說法應(yīng)該是對的。實(shí)際上，Trips協(xié)議在這里所要說的只是如何具體地實(shí)現(xiàn)對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的問題，因?yàn)闃?gòu)思和概念對于法律機(jī)關(guān)來說都是無法明確界定的問題，當(dāng)然在保護(hù)中很難進(jìn)行實(shí)際的操作，所以對保護(hù)對象進(jìn)行了限制性規(guī)定。知識產(chǎn)權(quán)本身是一門科學(xué)，它的特征不可能依據(jù)實(shí)務(wù)部門的需要來規(guī)定。事實(shí)上，“表現(xiàn)形式”這種說法只是知識產(chǎn)權(quán)法中為了落實(shí)保護(hù)手段的一種方式，就是站在法律實(shí)務(wù)操作的立場上規(guī)定的一種操作手段，它與知識產(chǎn)權(quán)法要保護(hù)的實(shí)質(zhì)不是一個概念。

　　要回答知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的實(shí)質(zhì)問題，我們可以先回答國家為什么要制訂知識產(chǎn)權(quán)法的問題。對于這一問題，已經(jīng)形成了共識，即建立知識產(chǎn)權(quán)制度的目的在于平衡社會和權(quán)利人之間的利益劃分。那么，下一個問題就是，這種利益的起源在哪里？仔細(xì)分析一下就不難發(fā)現(xiàn)，這種利益來源于權(quán)利的內(nèi)容所包含的信息。那么，這種信息又從哪里來的呢？這種信息不會憑空來自于物質(zhì)世界和人類社會，它只能來自于精神世界。在權(quán)利形成之前，這種信息只能來自于個人的精神，是個人腦力勞動的創(chuàng)造的。這樣，我們就可以說，國家通過知識產(chǎn)權(quán)法，借助各種具體的法律手段，為了保護(hù)權(quán)利人并最終保護(hù)全人類的利益，對個人的有效腦力勞動進(jìn)行了保護(hù)。這就是知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的實(shí)質(zhì)，而保護(hù)表現(xiàn)形式之類的說法只是對個別保護(hù)手段的直接描述。

　　二 知識產(chǎn)權(quán)的形成過程

　�。ㄒ唬� 對相關(guān)基本問題的認(rèn)識

　　1、 對人類社會和兩個世界的關(guān)系的認(rèn)識

　　分析知識產(chǎn)權(quán)必須承認(rèn)以下事實(shí)：人是由軀體和精神組成的，精神和軀體一樣都是客觀存在的，軀體是一種物質(zhì)，對于人來說，它和人的精神密切相連，但是又能相互分離。例如，有的人，活著的時候精神很貧乏，死了以后，軀體和精神同時滅亡，在人間沒有留下什么痕跡。有的人，活著的時候精神很豐富，死了以后，軀體消亡，但是精神卻可以永存，這說明精神和物質(zhì)是可以分離而存在的。與此相對應(yīng)，人的軀體是物質(zhì)世界的一分子，人的精神是精神世界的一部分，人同時匯集了物質(zhì)世界和精神世界的基本特證。除此之外，人又是社會的一份子，他又必須服從社會的內(nèi)在規(guī)律和自我要求。例如，人的行為要由社會來評判，人的權(quán)利要由社會來確認(rèn)，人的義務(wù)要由社會來規(guī)定等等。雖然人人都在努力地為自己爭取更多的發(fā)展空間，但是又都不得不接受社會的束縛和制約，人必須面對現(xiàn)實(shí)，必須服從社會。這就決定了當(dāng)個人的利益與社會的利益牽連在一起時，個人實(shí)際上處于服從的地位，而知識產(chǎn)權(quán)正是這種同時涉及國家、社會和個人利益的權(quán)利。

　　在現(xiàn)實(shí)中，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利人實(shí)際上面臨著三個世界：物質(zhì)世界、精神世界和人類社會（國家是人類社會的一部分）。在這三者的關(guān)系中，首先，三者都可以彼此獨(dú)立地存在。對于知識產(chǎn)權(quán)來說，物質(zhì)世界更多的是權(quán)利誕生和發(fā)揮作用時的工具；精神世界是權(quán)利人精神食糧的來源地，也是權(quán)利內(nèi)容的歸宿地；人類社會是權(quán)利產(chǎn)生的原因，又是權(quán)利誕生、發(fā)展和發(fā)揮作用的場所，同時又是權(quán)利的歸宿地。對于人類社會來說，物質(zhì)世界能夠豐富人們的財富，精神世界能夠豐富人們的靈魂。與物質(zhì)世界相比，精神世界是更高一級的世界。物質(zhì)世界、精神世界和人類社會共同作用于知識產(chǎn)權(quán)。

　　2、 對精神世界的認(rèn)識

　　精神世界是客觀存在的，它與人類社會密切相連，但與物質(zhì)世界相互獨(dú)立而存在。精神世界雖然起源于人類社會，但是，自從人類社會進(jìn)入文明社會以來，人類社會創(chuàng)造和培育的精神世界就已經(jīng)逐漸地穩(wěn)定和成熟起來，并且形成了自己內(nèi)在的規(guī)律和發(fā)展要求，不再受人類社會時代變遷和自我更迭的直接影響�？梢哉f，精神世界和人類社會也是相對獨(dú)立而存在的。

　　精神世界是由信息構(gòu)成的，各種信息包含的內(nèi)容不同，具體包括各種思想、各類知識、各種理念和各種構(gòu)思等。對于人類社會來說，精神世界是智慧的海洋。對于知識產(chǎn)權(quán)來說，它的內(nèi)容就是一種信息，并且存在于精神世界中。

　　信息一旦誕生就不會消亡，它是永存的。信息可以脫離物質(zhì)世界和人類社會而獨(dú)立存在。每一條具體信息的內(nèi)容必須是完整的，不完整的內(nèi)容形不成信息；信息形成后，每條信息的內(nèi)容又是相對穩(wěn)定的，不會輕易地改變。

　　同一類信息中，新的信息只能疊加在舊的信息上，而無法取代舊的信息。舊的信息和新的信息一樣都將永遠(yuǎn)存在。比如，一部法律被一部新的法律取代后，舊的法律中所包含的法律思想和法律規(guī)則并沒有因?yàn)樾碌姆�律的誕生而消失，它同樣還是以原來的狀態(tài)客觀地存在著，只是對于使用這些法律的人們來說不再繼續(xù)使用它而已。否則，假如在使用了一段時間的新法以后再返過來使用這部舊法的話，就會發(fā)現(xiàn)舊法中的理念和規(guī)則同原來一樣可以繼續(xù)發(fā)揮作。所以說，蘊(yùn)涵在舊法中的各種思想、規(guī)則和理念-這些信息并沒有因?yàn)槿藗兩釛壦鼈兌�消亡，相反，它們在精神世界中永存。新法的誕生，只是在舊法的上面疊加了新的法律信息，而此時舊法的信息不但是存在的，而且還是仍然完整的。

　　信息是脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的，信息被使用時不存在能量的轉(zhuǎn)換和消耗的問題，因此它是可以被無限制地使用的，這是信息可以被復(fù)制的根本原因。同樣，由于沒有物質(zhì)的限制，信息不但是永恒的而且沒有國界，它是屬于全人類的。我們現(xiàn)在看到的知識產(chǎn)權(quán)的地域性問題，實(shí)質(zhì)上只是現(xiàn)階段國家對知識產(chǎn)權(quán)的一種管理手段，它根本不是知識產(chǎn)權(quán)本身具有的東西，即不是知識產(chǎn)權(quán)的特征。

　　精神世界是由信息構(gòu)成的，在精神世界里，不存在真正的個人財產(chǎn)。精神世界本身是智慧的海洋，當(dāng)個人的智慧的小船駛?cè)胫腔鄣暮Ｑ髸r，他的智慧的火花就會變成人類夜空中閃爍的星光，照著你，照著我，同時照著我們?nèi)�人類�?br>
　　一切違背人類社會根本利益的信息屬于信息垃圾，它們進(jìn)入不了精神世界。原因在于精神世界的一切智慧都不是憑空產(chǎn)生的，它們來源于每個人的精神，當(dāng)個人的精神產(chǎn)生以后，需要經(jīng)過社會的篩選和確認(rèn)，只有那些符合社會的發(fā)展需要又能給社會帶來利益的信息才能進(jìn)入精神世界。一切偽科學(xué)、迷信和邪說，不管當(dāng)時的人們怎樣喧鬧都是無法進(jìn)入精神世界的。

　　3、 對物質(zhì)世界的認(rèn)識

　　物質(zhì)世界是由物構(gòu)成的，它們都是客觀存在的。在通常情況下，物以自己的形態(tài)表明自己的存在，并以自己形態(tài)的消失表明自己的滅亡。物不同，物的形態(tài)也不同，具體包括有形有體的物，如桌子和電視等；有形無體的物，如彩虹和閃電等；無形有體的物，如水；無形無體的物，如空氣、磁場等。人們生活在物質(zhì)世界里，時刻都在與各種物質(zhì)打交道，人們認(rèn)識物、識別物和描述物大多也都以物的不同形態(tài)為特征，這樣在我們的思維過程中就形成了一種模式和慣性，確定和識別各種事物往往遵循“眼見為實(shí)”的原則。其實(shí)，這種依靠眼、鼻、耳、舌識別事物的方法是一種最本能、最直接、最機(jī)械、最原始的方法，當(dāng)然也是人類行為中比較低級的方法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是直接、簡便和快捷，在大多數(shù)情況下也很明確。但是，它有很大的局限性，即使在物質(zhì)世界里也早已跟不上科技的要求，當(dāng)今時代，人們必須借助其它手段才能更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和識別新的事物。在精神世界里，關(guān)于物的形態(tài)的概念根本就不存在，就像我們不能說紅色或者黑色有幾斤重一樣，顏色和重量不屬于一個邏輯范疇。如果我們用物質(zhì)世界的概念來論述精神世界中的現(xiàn)象，就會像把褲子當(dāng)作上衣穿一樣，雖然眼看著有兩個長袖子，就是穿不到身上。

　　對于知識產(chǎn)權(quán)來說，由于權(quán)利的內(nèi)容是一種信息，所以，在認(rèn)識和分析知識產(chǎn)權(quán)的過程中就不能使用物質(zhì)世界中的概念，否則就是霧里看花，越看越奇妙，越猜越糊涂，其結(jié)果只能是背離事物的本來面目。比如，“知識產(chǎn)權(quán)是一種無形的財產(chǎn)權(quán)”。這里的“無形”就是站在物質(zhì)世界中來說的，因?yàn)樗�看不到知識產(chǎn)權(quán)這種權(quán)利，所以就用了“無形”這個定語。這是他犯的站錯位子的錯誤。第二個錯誤是邏輯錯誤，因?yàn)檫@句話的另一層意思是指除了知識產(chǎn)權(quán)之外，有的權(quán)利是有形的財產(chǎn)權(quán)。事實(shí)上，根本就不存在“有形的財產(chǎn)權(quán)”這種概念，因?yàn)椤皺?quán)利”是屬于社會中的概念，權(quán)利的內(nèi)容是屬于精神世界中的概念，它們都不與物質(zhì)世界直接關(guān)聯(lián)。而“有形”和“無形”則是屬于物質(zhì)世界中的概念。因?yàn)椴淮嬖谟行蔚呢敭a(chǎn)權(quán)，所以用對比的方式得出的無形財產(chǎn)權(quán)的結(jié)論在邏輯上也無法成立。這句話的第三個錯誤就是把知識產(chǎn)權(quán)限定在財產(chǎn)權(quán)上，也與事實(shí)不符。

　　對于信息來說，人們必須借助物質(zhì)世界中的具體的物作為載體才能使用和傳遞它。

　�。ǘ�） 知識產(chǎn)權(quán)的形成過成

　　1、 知識產(chǎn)權(quán)形成中涉及的事物

　　知識產(chǎn)權(quán)由主體、內(nèi)容和確認(rèn)構(gòu)成，主體是指知識產(chǎn)權(quán)這種權(quán)利的主體，即權(quán)利人；內(nèi)容是指這種權(quán)利誕生時所依存的信息；確認(rèn)是指作為主體的權(quán)利人和作為內(nèi)容的信息明確以后，由社會或者國家來對這個主體以及在這個主體控制下的信息進(jìn)行鑒定，在主體合格的條件下，首先看這種信息是否符合社會的根本利益，否則將被淘汰；其次再看這種信息能否給社會帶來積極的利益，否則也被淘汰；第三，如果前兩項(xiàng)都能通過的話，則按照當(dāng)前國家法律的有關(guān)規(guī)定，根據(jù)內(nèi)容所含信息類別的不同，分別按照不同的程序和要求進(jìn)行進(jìn)一步的審查，直到全部符合要求為止，屆時由國家以不同的方式對這一結(jié)果給予承認(rèn)，并規(guī)定相應(yīng)的保護(hù)措施。有些權(quán)利是由社會確認(rèn)的，這一過程相對較長，沒有法律途徑那么明確和嚴(yán)格，但是前兩項(xiàng)的基本要求是相同的。通過社會確認(rèn)的權(quán)利屬于道德權(quán)利，由存在于社會中的道德力量來保護(hù)。法律中確認(rèn)的權(quán)利和社會中確認(rèn)的道德權(quán)利在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

　　知識產(chǎn)權(quán)的主體-權(quán)利人存在于人類社會中，內(nèi)容-信息存在于精神世界中，確認(rèn)由國家和社會來完成，同時，信息必須借助物質(zhì)世界中的具體的物作為載體才能被人類所使用，這樣，知識產(chǎn)權(quán)的誕生就必須涉及到人類社會（包括國家）、精神世界和物質(zhì)世界三個方面。

　　以上是外在的程序，啟動和完成這一過程的內(nèi)在原因還有兩個，一個是社會需要，這是精神世界產(chǎn)生的根本原因，對于知識產(chǎn)權(quán)來說可以稱為外部原因。另一個是權(quán)利人的有效的腦力勞動，這是啟動這一過程的最直接的內(nèi)在原因。

　　2、 知識產(chǎn)權(quán)的形成

　�。�1） 主體的產(chǎn)生

　　對于知識產(chǎn)權(quán)來說，凡是具有權(quán)利能力的自然人、法人和其它組織都可以作為權(quán)利的主體，它的范圍比一般的民事主體的范圍寬，因?yàn)檫@種權(quán)利誕生以后并不必然地要和第三人交易，所以，對承擔(dān)責(zé)任的能力要求要底。事實(shí)上，學(xué)齡前兒童的繪畫也體現(xiàn)著一種創(chuàng)作思維和創(chuàng)新，只要這種構(gòu)思本身是完整的就應(yīng)該享有知識產(chǎn)權(quán)，這個兒童就應(yīng)該是合法的權(quán)利人。但是，在知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生過程中，權(quán)利的直接主體應(yīng)該是具有腦力勞動能力的自然人。

　�。�2） 內(nèi)容的產(chǎn)生

　　內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是信息。信息的產(chǎn)生方式有兩種，一種是由腦力勞動產(chǎn)生，這是信息產(chǎn)生的主要方式；另一種是天然的信息，這是一類特別的信息，目前主要有地理標(biāo)志這一形式，這種信息主要是結(jié)合特殊的地理?xiàng)l件產(chǎn)生的。

　　由腦力勞動產(chǎn)生的信息代表著知識產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征。腦力勞動產(chǎn)生信息的場所在人的精神中，信息產(chǎn)生以后可以借助各種物質(zhì)載體把信息記錄下來，并借助物質(zhì)手段來傳播和使用該信息。與腦力勞動相比，簡單的物質(zhì)勞動只能為腦力勞動創(chuàng)造條件，或者為信息的記錄、傳播和使用提供手段，這些過程既不會磨損和消耗信息，也不可能增加和改變信息。

　　一段信息應(yīng)該是完整的，這種完整的含義應(yīng)該是這段信息至少包含著一個可以被第三者正常理解的清楚的概念，好讓他明白你至少在說什么。在個人的精神中產(chǎn)生了完整的信息以后，包含這種信息的內(nèi)容就產(chǎn)生了。

　�。�3） 確認(rèn)的過程

　　有了明確的主體和由他勞動創(chuàng)造的內(nèi)容以后（即使他不是直接的勞動者，他也至少應(yīng)該是這一內(nèi)容的實(shí)際控制者），主體可以提請社會和國家對其本身的資格，以及內(nèi)容所包含的信息的狀況進(jìn)行確認(rèn)，如果達(dá)不到社會的基本要求將首先被淘汰，符合社會的基本要求以后，可以再按照法律的更高一步的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行確認(rèn)，通過了法律的確認(rèn)以后，社會和國家等于承認(rèn)了這一主體和由他實(shí)際控制的內(nèi)容。這樣，主體、內(nèi)容和確認(rèn)就共同構(gòu)成了一種新的權(quán)利。確認(rèn)階段完成以后，隨著新的權(quán)利的誕生，權(quán)利內(nèi)部也要發(fā)生一些變化，此時，權(quán)利的主體成為了新的權(quán)利的權(quán)利人，經(jīng)過確認(rèn)以后，內(nèi)容包含的信息加入到了精神世界中，成為了精神世界中的一份子，它不再專屬于權(quán)利人，而是屬于整個社會，屬于了全人類。

　�。�4）保護(hù)措施

　　權(quán)利誕生以后，這種權(quán)利本身蘊(yùn)涵著對社會和個人的巨大利益，怎樣在個人和社會之間分配這種利益，怎樣讓分配后的利益得到順利地實(shí)現(xiàn)，就是擺在社會和國家面前的任務(wù)，也是它們必須解決的問題。對此，國家通過知識產(chǎn)權(quán)法作出了規(guī)定，首先把新誕生的權(quán)利劃分為兩部分，一是公共社會權(quán)利，由社會享有，實(shí)際是由人人享有；二是專有權(quán)利，由權(quán)利人享有。并且規(guī)定，在專有權(quán)利有效期間，公共社會權(quán)利不能生效，只有當(dāng)專有權(quán)利失效時公共權(quán)利才能生效。為了平衡兩種權(quán)利之間的利益，又對專有權(quán)利規(guī)定了生效的起止時間和存續(xù)期限。這些規(guī)定都是人為制訂的，它們本身只是社會和國家參與和管理知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利的手段。在當(dāng)今的知識產(chǎn)權(quán)法中，不同的國家對各種專有權(quán)利規(guī)定的存續(xù)期間不同，各種專有權(quán)利包含的權(quán)能也不同，這就說明關(guān)于利益的劃分標(biāo)準(zhǔn)和專有權(quán)利的規(guī)定完全是一種人為的行為，只是這種行為是以國家的面目出現(xiàn)的，它們并不屬于知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利本身。試想一下，如果到了某一天，社會發(fā)展到一定的程度以后，知識產(chǎn)權(quán)法中取消了權(quán)利人的專有權(quán)利，而是規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)這種權(quán)利一經(jīng)國家的確認(rèn)成立，就由國家根據(jù)這種權(quán)利的內(nèi)容所包含的信息的社會價值一次性支付給權(quán)利人應(yīng)得的報酬，然后將這種權(quán)利劃歸社會公共所有，人人都可以使用。這種狀態(tài)不是不可能實(shí)現(xiàn)的，如果實(shí)現(xiàn)了，那么，今天所說的專有權(quán)的問題將成為歷史，而那時知識產(chǎn)權(quán)制度依然可以存在。這說明，專有權(quán)不是知識產(chǎn)權(quán)本身具有的事物，而是人為外加的。

　　社會和國家面臨的

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    「內(nèi)容提要」本文分析了東盟自由貿(mào)易區(qū)的現(xiàn)狀，特別是法律制度、組織框架、運(yùn)行機(jī)制方面的特點(diǎn)和內(nèi)部走向一體化、外部更趨開放性的特點(diǎn)；繼而在評述其成就和優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合正在建設(shè)中國—東盟自....

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    「內(nèi)容提要」利率作為金融產(chǎn)品的價格，是整個金融體系和金融市場中最活躍的因素，是金融市場的核心。利率市場化就是要讓市場供求關(guān)系在利率的形成過程中更大程度地發(fā)揮決定性的作用。利率市場化是我國金融產(chǎn)業(yè)走....

3

    「關(guān)鍵詞」國民待遇；稅收優(yōu)惠

    我國應(yīng)對內(nèi)外資企業(yè)實(shí)行無差別性待遇，這是國民待遇制度的本質(zhì)要求，它反對歧視性的次國民待遇，更不贊成對外資過....

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    論文提要：鑒于目前我國收入與商品價格的差異按揭發(fā)展迅速，由于按揭還款時間長、涉及法律關(guān)系較為復(fù)雜，如何控制各方風(fēng)險已迫在眉捷，本文通過參考國外保險介入按揭的做法及抵押債權(quán)特點(diǎn)，就中國保險業(yè)介入....

5

        當(dāng)以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)著中國科技事業(yè)步入未來知識經(jīng)濟(jì)快車道之際，以觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新推動全面科技創(chuàng)新的一場現(xiàn)代科技革命正在中華大地上涌動....

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    學(xué)校管理是多因素整合而成的。管理是否科學(xué)，是否有效，在于它的管理對象中“人”的因素是否積極上進(jìn)，能否創(chuàng)造性地完成教學(xué)任務(wù)。

    管理學(xué)認(rèn)為：人的....

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　　我國目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書館工作條例》將“開展查詢文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書館的任務(wù)之一開始，以當(dāng)時司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國，法學(xué)本身就是一個當(dāng)代學(xué)科。古典時期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價值訴求，與此同時，不存在....

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　　摘要：“中國近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過程中，對其基本概念或術(shù)語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實(shí)際上就是一個比較哲學(xué)研究的過....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時才能被辨識，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....