試論法的真理與真理的法

試論法的真理與真理的法 　　[內(nèi)容摘要]法的真理源于物質(zhì)的存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性；每—部法律必有體觀法的真理的部分，而這正是真理的法的表觀形式。法將不斷趨向于法的真理和真理的法的完美結(jié)合，更好地指導(dǎo)人們依規(guī)律作為。

　　[關(guān)鍵詞]法的真理  真理的法  自然法  社會(huì)法

　　法的真理，即法所蘊(yùn)含的人類的真理，包括自然界的規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及人類的思維規(guī)律。每—部法律都具有真理性。法之所以能夠成為一定社會(huì)條件下調(diào)整人們行為的手段，其根本原因就在于它具有或多或少的真理性，

　　受法的真理的約束，要求立法者所立之法，必須是真理的法，必須包含順應(yīng)自然界和人類社會(huì)存在、發(fā)展客觀趨勢(shì)的成份。這一部分法，即為真理的法。隨著社會(huì)的發(fā)展，真理的法在法中的比重將越來(lái)越大。

　　一、法的真理

　　法在某種程度上可以說(shuō)是人的主觀的產(chǎn)物，但是，它由法所蘊(yùn)含著的真理所決定，人們所創(chuàng)制的法絕非人腦主觀臆造的。這其中有兩層含義；第一，法是“自在”的。黑格爾就曾指出，法律是自在的法的表現(xiàn)形式，“自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀存在中”。[1]法與法律是相分離的，人們可以任意制定法律，卻不能任意創(chuàng)制法。第二，法是物質(zhì)與意志結(jié)合的產(chǎn)物，是實(shí)踐的產(chǎn)物。人們創(chuàng)造出一種有強(qiáng)制力的行為規(guī)則。調(diào)整人的行為。使人們?cè)诂F(xiàn)有的生存條件下充分發(fā)展自我，以求自山，這個(gè)規(guī)則就是法。沒有。人的實(shí)踐行為，沒有人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，法就不可能出現(xiàn)并發(fā)展。

　　做為真理的一部分。法的真理同樣是一定社會(huì)條件下物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，具有來(lái)源于物質(zhì)的客觀性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。

　　法做為調(diào)整人們行為的行為規(guī)范，首先要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，調(diào)整人在順應(yīng)自然、改造自然過(guò)程中所采取的行為。這是因?yàn)樽匀皇且粋�(gè)系統(tǒng)，人的每一個(gè)改造自然的行為都會(huì)引發(fā)系統(tǒng)中其它要素的反應(yīng)，而最終又影響到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中強(qiáng)調(diào)自然決定淪，從而進(jìn)射出—個(gè)閃光點(diǎn)，自然環(huán)境決定了人的行為。而自然又是有規(guī)律的，每個(gè)地區(qū)的人，在同自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，必須順應(yīng)自然規(guī)律，絕不能為所欲為。正如馬克思在《資本論》中所指出的，在社會(huì)關(guān)系的一切方面，意志不是自由的，起決定作用的是“一種不顧個(gè)人自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律”。[2].

　　自然界中的一切物質(zhì)及其發(fā)展變化都是一種客觀存在，法只能通過(guò)調(diào)整人的行為使自然發(fā)生一定的變化，而其本身不會(huì)直接改變?nèi)魏挝镔|(zhì)的東西。這就要求法必須告訴人們物質(zhì)世界的本來(lái)面貌，告訴人們物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及發(fā)展方向，并指導(dǎo)人們對(duì)物質(zhì)世界正確的作為和不作為。法屬于意識(shí)范疇，象其它意識(shí)形態(tài)一樣，是抽象出來(lái)的，具有獨(dú)立性。作為物質(zhì)世界本身規(guī)律的外在表現(xiàn)形式的自在的法，將其運(yùn)用于物質(zhì)世界，這正是人類社會(huì)在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，在認(rèn)識(shí)法的真理的過(guò)程中去尋找并遵循的法，使人自身與自然相協(xié)調(diào)。

　　法的真理的第二個(gè)來(lái)源是法所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在與發(fā)展的客觀性。

　　所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律與政治的上層建筑堅(jiān)立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[3]由此可見，人們總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會(huì)生活條件下從事其實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，人們的社會(huì)實(shí)踐又必然會(huì)改變他們即有的社會(huì)生活條件和創(chuàng)造新的社會(huì)生活條件，每一個(gè)社會(huì)生活條件，每一種社會(huì)關(guān)系都是客觀的。

　　法是調(diào)整人的行為的特殊的上層建筑，其基本目的就是適應(yīng)并維持一定物質(zhì)生活條件下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在，決定著法的存在，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀發(fā)展，同樣也決定著法的客觀變化，兩者均不是人所能控制的。法做為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，永遠(yuǎn)不能違背這一真理。那種脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法，不是真正意義上的法，它只是個(gè)人欲望的體現(xiàn)，終會(huì)成為歷史的廢棄品。

　　需要指出的是，法的真理并不僅寓于法自身內(nèi)部，它必須通過(guò)人的意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)。人的認(rèn)識(shí)能力隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的提高而提高，并且通過(guò)立法活動(dòng)加以自我約束。可以說(shuō)，人類每一次立法上的進(jìn)步都推動(dòng)法的真理向自然真理（人所能認(rèn)識(shí)到自然存在的真理）邁進(jìn)一步。

　　二、真理的法

　　做為法的載體，法的淵源也應(yīng)該是法的真理的表現(xiàn)。因而，只有確立了表現(xiàn)法的真理性的淵源，我們才能說(shuō)確立了真理的法。

　　立法是將法通過(guò)法的淵源予以表現(xiàn)的過(guò)程。根據(jù)所立之法是體現(xiàn)人與自然的關(guān)系還是體現(xiàn)在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，可將法分為自然法與社會(huì)法。

　　自然法調(diào)整的是人與自然的關(guān)系。人類的發(fā)展過(guò)程首先是人通過(guò)勞動(dòng)改造自然的過(guò)程。在此過(guò)程中，首先確立的就是人與自然的關(guān)系。人們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢院侠砝�用自然，以促進(jìn)自身的發(fā)展。這種利用，是自然規(guī)律制約下的人可以為的行為，是自然規(guī)律允許范圍內(nèi)的行為；反之自然規(guī)律要求人不能為的行為，則屬于自然對(duì)人的制約，自然法是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律，直接上升為法律的法的重要淵源。我國(guó)1997年頒布的新刑法，專門設(shè)有破壞環(huán)境保護(hù)罪，用以調(diào)整人與自然的關(guān)系。這正體現(xiàn)了人們企望通過(guò)立真理的法。來(lái)規(guī)范自身的行為，以順應(yīng)自然規(guī)律的要求。隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷深化，自然法也會(huì)不斷完善，在自然法中的法的真理也就不斷趨向于自然的真理。

　　社會(huì)法與自然法不同，它調(diào)整人在社會(huì)中與他人結(jié)成社會(huì)關(guān)系時(shí)的行為。從表面上看，社會(huì)法中帶有很大的主觀性，似乎是統(tǒng)治者隨心所欲制定的。但是作為在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的法，如同宗教、哲學(xué)、倫理等上層建筑一—樣，永遠(yuǎn)不能脫離社會(huì)生產(chǎn)對(duì)其的制約。所以法必須也只能反映立法者所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上建立的社會(huì)關(guān)系。只有正確認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系，將符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)關(guān)系通過(guò)國(guó)家確認(rèn)上升為法律關(guān)系，才能確立順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的真理的法。同時(shí)，由于法是意志的體現(xiàn)，人們?cè)谟梅�律確認(rèn)某種既成的社會(huì)關(guān)系時(shí)，亦可有意識(shí)地指明它的發(fā)展方向，使之更規(guī)范、更合理、更符合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這便是法的超前性。法的這種超前性，實(shí)際上是人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)蒂仍是受動(dòng)態(tài)的發(fā)展的生產(chǎn)力水平制約。

　　三、法的真理與真理的法

　　法所蘊(yùn)含著的法的真理，是法的靈魂。沒有法的真理，將不成其為法。真理的法，是法的真理的載體，沒有真理的法，法的真理也就無(wú)從體現(xiàn)。

　　原始社會(huì)初期，低下的生產(chǎn)為做“群居”成為必然，這是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件所制約而產(chǎn)生的生存方法。初期的人類社會(huì)，沒有道德，也沒有復(fù)雜的思維所組成的上層建筑，只有人從動(dòng)物那里遺留下來(lái)的出于本能的觀念-生存觀念及其它諸如共同勞動(dòng)。平均分配等簡(jiǎn)單的觀念。這些觀念遠(yuǎn)沒有上升為道德倫理，只是一種生存觀派生㈩來(lái)的觀念。他們沒有類似于平等觀、自由觀之類的東西，因?yàn)樗麄冊(cè)�本就是平等的、自由的�?br>
　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，商品交換的日益擴(kuò)大、趨于頻繁，就需要有法的規(guī)范。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所說(shuō)的那樣：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換，用同一規(guī)則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)律首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律�！笨梢�，法的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，它從一開始就具有真理性，它的一部分從一開始就成為法的真理的載體。

　　人類社會(huì)由各種社會(huì)關(guān)系組成。為保障社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，以利于社會(huì)的發(fā)展，調(diào)整人的行為的法也具有了相對(duì)的穩(wěn)定性。但是，生產(chǎn)力始終是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。在生產(chǎn)力的影響下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生相應(yīng)的變化。當(dāng)法律在其所能容忍的范圍內(nèi)可以稍做修改就能順應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它就做些自我調(diào)整以適應(yīng)于社會(huì)需要。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在生產(chǎn)力的推動(dòng)下發(fā)生質(zhì)的—飛躍時(shí)，一部新的法律便產(chǎn)生子，它反映著法也順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律而發(fā)生了質(zhì)的變化。這樣，法的真理在法的相對(duì)穩(wěn)定及絕對(duì)變化中，得到了體現(xiàn)。

　　法的真理是客觀的存在，它基于客觀的物質(zhì)性與物質(zhì)性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，反映了人類理性的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。它最終的發(fā)展趨向，應(yīng)該是不斷地使人類所認(rèn)識(shí)到的自然真理及自然真理作用于意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)的倫理道德等觀念得到發(fā)展，并加以確認(rèn)成為真理的法。法的真理與真理的法相互作用，產(chǎn)生了法的變化與發(fā)展，從而間接推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在這一過(guò)程中，法的真理與真理的法得到完美的融合。注釋：①黑格爾《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1970年版，第211頁(yè)。②{馬克思思格斯全集》第25卷，人民出版社1974年11月版，第997頁(yè)。③《馬克思思格斯選集》第2卷，人民出版杜1972年版，第82頁(yè)。

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