試論法的真理與真理的法

試論法的真理與真理的法 　　[內容摘要]法的真理源于物質的存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性及經濟基礎存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性；每—部法律必有體觀法的真理的部分，而這正是真理的法的表觀形式。法將不斷趨向于法的真理和真理的法的完美結合，更好地指導人們依規(guī)律作為。

　　[關鍵詞]法的真理  真理的法  自然法  社會法

　　法的真理，即法所蘊含的人類的真理，包括自然界的規(guī)律，人類社會發(fā)展規(guī)律以及人類的思維規(guī)律。每—部法律都具有真理性。法之所以能夠成為一定社會條件下調整人們行為的手段，其根本原因就在于它具有或多或少的真理性，

　　受法的真理的約束，要求立法者所立之法，必須是真理的法，必須包含順應自然界和人類社會存在、發(fā)展客觀趨勢的成份。這一部分法，即為真理的法。隨著社會的發(fā)展，真理的法在法中的比重將越來越大。

　　一、法的真理

　　法在某種程度上可以說是人的主觀的產物，但是，它由法所蘊含著的真理所決定，人們所創(chuàng)制的法絕非人腦主觀臆造的。這其中有兩層含義；第一，法是“自在”的。黑格爾就曾指出，法律是自在的法的表現形式，“自在地是法的東西而被設定在它的客觀存在中”。[1]法與法律是相分離的，人們可以任意制定法律，卻不能任意創(chuàng)制法。第二，法是物質與意志結合的產物，是實踐的產物。人們創(chuàng)造出一種有強制力的行為規(guī)則。調整人的行為。使人們在現有的生存條件下充分發(fā)展自我，以求自山，這個規(guī)則就是法。沒有。人的實踐行為，沒有人們對客觀規(guī)律的認識，法就不可能出現并發(fā)展。

　　做為真理的一部分。法的真理同樣是一定社會條件下物質運動發(fā)展的規(guī)律，具有來源于物質的客觀性與物質運動的規(guī)律性。

　　法做為調整人們行為的行為規(guī)范，首先要調節(jié)人與自然的關系，調整人在順應自然、改造自然過程中所采取的行為。這是因為自然是一個系統，人的每一個改造自然的行為都會引發(fā)系統中其它要素的反應，而最終又影響到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中強調自然決定淪，從而進射出—個閃光點，自然環(huán)境決定了人的行為。而自然又是有規(guī)律的，每個地區(qū)的人，在同自然抗爭的過程中，在發(fā)展生產力的同時，必須順應自然規(guī)律，絕不能為所欲為。正如馬克思在《資本論》中所指出的，在社會關系的一切方面，意志不是自由的，起決定作用的是“一種不顧個人自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律”。[2].

　　自然界中的一切物質及其發(fā)展變化都是一種客觀存在，法只能通過調整人的行為使自然發(fā)生一定的變化，而其本身不會直接改變任何物質的東西。這就要求法必須告訴人們物質世界的本來面貌，告訴人們物質世界的運動規(guī)律及發(fā)展方向，并指導人們對物質世界正確的作為和不作為。法屬于意識范疇，象其它意識形態(tài)一樣，是抽象出來的，具有獨立性。作為物質世界本身規(guī)律的外在表現形式的自在的法，將其運用于物質世界，這正是人類社會在發(fā)展的歷史長河中，在認識法的真理的過程中去尋找并遵循的法，使人自身與自然相協調。

　　法的真理的第二個來源是法所依賴的經濟基礎的存在與發(fā)展的客觀性。

　　所謂經濟基礎，即是“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律與政治的上層建筑堅立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎�！盵3]由此可見，人們總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會生活條件下從事其實踐活動；另一方面，人們的社會實踐又必然會改變他們即有的社會生活條件和創(chuàng)造新的社會生活條件，每一個社會生活條件，每一種社會關系都是客觀的。

　　法是調整人的行為的特殊的上層建筑，其基本目的就是適應并維持一定物質生活條件下的經濟基礎。經濟基礎的存在，決定著法的存在，而經濟基礎的客觀發(fā)展，同樣也決定著法的客觀變化，兩者均不是人所能控制的。法做為一定經濟基礎的上層建筑，永遠不能違背這一真理。那種脫離了經濟基礎的法，不是真正意義上的法，它只是個人欲望的體現，終會成為歷史的廢棄品。

　　需要指出的是，法的真理并不僅寓于法自身內部，它必須通過人的意識體現出來。人的認識能力隨著人類社會生產力的提高而提高，并且通過立法活動加以自我約束。可以說，人類每一次立法上的進步都推動法的真理向自然真理（人所能認識到自然存在的真理）邁進一步。

　　二、真理的法

　　做為法的載體，法的淵源也應該是法的真理的表現。因而，只有確立了表現法的真理性的淵源，我們才能說確立了真理的法。

　　立法是將法通過法的淵源予以表現的過程。根據所立之法是體現人與自然的關系還是體現在一定生產力發(fā)展水平上人與人、人與社會的關系，可將法分為自然法與社會法。

　　自然法調整的是人與自然的關系。人類的發(fā)展過程首先是人通過勞動改造自然的過程。在此過程中，首先確立的就是人與自然的關系。人們在一定程度上可以合理利用自然，以促進自身的發(fā)展。這種利用，是自然規(guī)律制約下的人可以為的行為，是自然規(guī)律允許范圍內的行為；反之自然規(guī)律要求人不能為的行為，則屬于自然對人的制約，自然法是人類社會發(fā)展的產物，是人類認識的自然規(guī)律，直接上升為法律的法的重要淵源。我國1997年頒布的新刑法，專門設有破壞環(huán)境保護罪，用以調整人與自然的關系。這正體現了人們企望通過立真理的法。來規(guī)范自身的行為，以順應自然規(guī)律的要求。隨著社會的進步，生產力水平的不斷提高，人們對自然的認識不斷深化，自然法也會不斷完善，在自然法中的法的真理也就不斷趨向于自然的真理。

　　社會法與自然法不同，它調整人在社會中與他人結成社會關系時的行為。從表面上看，社會法中帶有很大的主觀性，似乎是統治者隨心所欲制定的。但是作為在一定經濟基礎上建立的法，如同宗教、哲學、倫理等上層建筑一—樣，永遠不能脫離社會生產對其的制約。所以法必須也只能反映立法者所處時代的經濟基礎及在此基礎上建立的社會關系。只有正確認識一個時代的社會關系，將符合生產力發(fā)展要求的社會關系通過國家確認上升為法律關系，才能確立順應社會發(fā)展的真理的法。同時，由于法是意志的體現，人們在用法律確認某種既成的社會關系時，亦可有意識地指明它的發(fā)展方向，使之更規(guī)范、更合理、更符合生產力發(fā)展的需要，這便是法的超前性。法的這種超前性，實際上是人對社會發(fā)展規(guī)律的認識，歸根結蒂仍是受動態(tài)的發(fā)展的生產力水平制約。

　　三、法的真理與真理的法

　　法所蘊含著的法的真理，是法的靈魂。沒有法的真理，將不成其為法。真理的法，是法的真理的載體，沒有真理的法，法的真理也就無從體現。

　　原始社會初期，低下的生產為做“群居”成為必然，這是當時生產力條件所制約而產生的生存方法。初期的人類社會，沒有道德，也沒有復雜的思維所組成的上層建筑，只有人從動物那里遺留下來的出于本能的觀念-生存觀念及其它諸如共同勞動。平均分配等簡單的觀念。這些觀念遠沒有上升為道德倫理，只是一種生存觀派生㈩來的觀念。他們沒有類似于平等觀、自由觀之類的東西，因為他們原本就是平等的、自由的。

　　隨著生產力的發(fā)展和社會分工的出現，商品交換的日益擴大、趨于頻繁，就需要有法的規(guī)范。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的那樣：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產生了這樣一種需要，把每天重復著的產品生產、分配和交換，用同一規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產和交換的共同條件。這個規(guī)律首先表現為習慣，不久便成了法律�！笨梢�，法的產生是生產力發(fā)展的結果，它從一開始就具有真理性，它的一部分從一開始就成為法的真理的載體。

　　人類社會由各種社會關系組成。為保障社會的相對穩(wěn)定，以利于社會的發(fā)展，調整人的行為的法也具有了相對的穩(wěn)定性。但是，生產力始終是動態(tài)的、發(fā)展的。在生產力的影響下，經濟基礎也發(fā)生相應的變化。當法律在其所能容忍的范圍內可以稍做修改就能順應經濟基礎時，它就做些自我調整以適應于社會需要。但是，當經濟基礎在生產力的推動下發(fā)生質的—飛躍時，一部新的法律便產生子，它反映著法也順應生產力發(fā)展的規(guī)律而發(fā)生了質的變化。這樣，法的真理在法的相對穩(wěn)定及絕對變化中，得到了體現。

　　法的真理是客觀的存在，它基于客觀的物質性與物質性與物質運動的規(guī)律性，反映了人類理性的認識與發(fā)展。它最終的發(fā)展趨向，應該是不斷地使人類所認識到的自然真理及自然真理作用于意識產生出來的倫理道德等觀念得到發(fā)展，并加以確認成為真理的法。法的真理與真理的法相互作用，產生了法的變化與發(fā)展，從而間接推動社會進步。在這一過程中，法的真理與真理的法得到完美的融合。注釋：①黑格爾《法哲學原理》，商務印書館1970年版，第211頁。②{馬克思思格斯全集》第25卷，人民出版社1974年11月版，第997頁。③《馬克思思格斯選集》第2卷，人民出版杜1972年版，第82頁。

1

    「內容提要」本文分析了東盟自由貿易區(qū)的現狀，特別是法律制度、組織框架、運行機制方面的特點和內部走向一體化、外部更趨開放性的特點；繼而在評述其成就和優(yōu)缺點的基礎上，結合正在建設中國—東盟自....

2

    「內容提要」利率作為金融產品的價格，是整個金融體系和金融市場中最活躍的因素，是金融市場的核心。利率市場化就是要讓市場供求關系在利率的形成過程中更大程度地發(fā)揮決定性的作用。利率市場化是我國金融產業(yè)走....

3

    「關鍵詞」國民待遇；稅收優(yōu)惠

    我國應對內外資企業(yè)實行無差別性待遇，這是國民待遇制度的本質要求，它反對歧視性的次國民待遇，更不贊成對外資過....

4

    論文提要：鑒于目前我國收入與商品價格的差異按揭發(fā)展迅速，由于按揭還款時間長、涉及法律關系較為復雜，如何控制各方風險已迫在眉捷，本文通過參考國外保險介入按揭的做法及抵押債權特點，就中國保險業(yè)介入....

5

        當以信息產業(yè)為龍頭的高新技術產業(yè)引導著中國科技事業(yè)步入未來知識經濟快車道之際，以觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新推動全面科技創(chuàng)新的一場現代科技革命正在中華大地上涌動....

6

    學校管理是多因素整合而成的。管理是否科學，是否有效，在于它的管理對象中“人”的因素是否積極上進，能否創(chuàng)造性地完成教學任務。

    管理學認為：人的....

7

　　我國目前出版的法律文獻檢索教材大多數出自于高等法學院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學校圖書館工作條例》將“開展查詢文獻方法的教育和輔導工作”作為大學圖書館的任務之一開始，以當時司法部部屬政法院校....

8

　　就法學而言，有若干特點使得它與其他人文以及社會科學學科相區(qū)別。最突出的特點可能是，在中國，法學本身就是一個當代學科。古典時期，我們雖然也有律學，但是，與西方羅馬法以降的法學相比，明顯地缺少超驗的價值訴求，與此同時，不存在....

9

　　摘要：“中國近代在翻譯和引進西方學術的過程中，對其基本概念或術語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學術思想轉換中的”名實之辨“。中西哲學之間的學術轉譯、通約和交流的過程實際上就是一個比較哲學研究的過....

10

　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時才能被辨識，也才能有現實的存在。一方面，相應于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....