論訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌

論訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌 　　[摘要]：本文從法律文化的角度對(duì)訴訟意識(shí)的認(rèn)同進(jìn)行了論述。論證了訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是法律文化發(fā)展的必然，是本土文化與外來(lái)文化的交流，是歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)。

　　[關(guān)鍵詞]：訴訟文化，訴訟意識(shí)，認(rèn)同

　　意識(shí)、法律意識(shí)、訴訟意識(shí)是處于三個(gè)不同位階層面、內(nèi)涵呈遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)概念，訴訟意識(shí)這個(gè)概念，顯然是“意識(shí)”的下位概念。訴訟意識(shí)，就是訴訟主體對(duì)訴訟環(huán)境、訴訟文化、訴訟制度、訴訟法規(guī)的有意掌握。具體地說(shuō)，訴訟意識(shí)就是訴訟主體始終站在“客位”的立場(chǎng)，去分析、審察、理解、接受、控制和創(chuàng)造各種訴訟的因素，自覺(jué)地去建設(shè)訴訟主體，適應(yīng)訴訟環(huán)境，建設(shè)訴訟文化。包括訴訟心理和訴訟法律認(rèn)知等等。[1]

　　“法律”是一個(gè)具體的社會(huì)文化現(xiàn)象，它可能因時(shí)空、文化、民族、國(guó)家等的不同而有所不同，由此，便不同的訴訟主體便有著不同的“訴訟意識(shí)”。但法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，法律只考慮人民的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。[2]同樣，訴訟意識(shí)不是指?jìng)�(gè)別人的意識(shí)，是一個(gè)共同體的意識(shí)。不同的法律文化中主體對(duì)“訴訟”會(huì)有不同的意識(shí)、觀感與評(píng)價(jià)，在諸多社會(huì)規(guī)范（倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等）中其被信任的程度與應(yīng)用來(lái)排難解紛的比重也會(huì)有所差異，這便牽涉到所謂“訴訟意識(shí)”（procedureconsciousness）的問(wèn)題。[3]

　　中國(guó)的幾千年文化造就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，如費(fèi)孝通（1985）在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提到的，有三方面特征：追求無(wú)訟、存在“紳?rùn)?quán)”、禮治[4].總體看來(lái)，中國(guó)人不好訟。即使須訟，到了一種忍無(wú)可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中國(guó)人有著深層的“包青天情結(jié)”，相信司法正義只能訴諸包青天式的典型人物，誤認(rèn)為神奇、權(quán)宜、不畏權(quán)勢(shì)和尚方寶劍等人治色彩濃厚的手段，是達(dá)成社會(huì)正義的不二法門。[5]但隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步深入，中國(guó)漸漸開(kāi)始學(xué)習(xí)西方（具體說(shuō)從大陸法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影響著本土的訴訟文化，進(jìn)而中國(guó)人的訴訟意識(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，趨于對(duì)國(guó)際主流法律文化的認(rèn)同與接軌。

　　1.訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是法律文化發(fā)展的必然

　　中國(guó)的本土資源和外來(lái)法律文化的認(rèn)同和接軌是法律文化發(fā)展的必然。人類寶貴的文化現(xiàn)象是不分國(guó)界的，往往是你中有我，我中有你，邊際模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。無(wú)論那個(gè)方面，都能認(rèn)同、接軌和合體的。例如，中國(guó)有調(diào)解，西方國(guó)家也有調(diào)解；西方國(guó)家是先告訴，法院審判權(quán)才啟動(dòng)，中國(guó)也是如此。

　　再則，訴訟意識(shí)的認(rèn)識(shí)作用和價(jià)值取向決定了訴訟意識(shí)的認(rèn)同和歸屬是歷史的必然。世界各國(guó)的法律文化，當(dāng)然是以你有我也有，我有你也有的趨勢(shì)紛呈于世的。地球村、信息發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等都將驅(qū)使法律文化的認(rèn)同和接軌。職權(quán)主義向當(dāng)事人主義靠攏，當(dāng)事人主義吸取職權(quán)主義的精髓，民訴的兩大模式必定向模式的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。法律文化的沖撞、認(rèn)同和嬗變，總是在無(wú)數(shù)個(gè)人與社會(huì)，人與人之間的法律（訴訟）關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。兩大法系能夠在“互喻”法律文化關(guān)系上彼此適應(yīng)，求同存異，采人之是，摒已之非，相互創(chuàng)造，攜手共進(jìn)；法律文化也是這樣的，先進(jìn)的法律文化總是會(huì)被人們所認(rèn)同，所接受，成為一種新的法律文化結(jié)晶。從而，形成一種新的訴訟意識(shí)。

　　2.訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是兩種文化的交流與碰擊的結(jié)果

　　本土文化（或稱本土資源）與外來(lái)文化這兩種文化之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生文化進(jìn)化、文化播化和文化涵化的現(xiàn)象。在這類現(xiàn)象中兩種文化之間就會(huì)出現(xiàn)交流與碰擊。文化進(jìn)化，認(rèn)為文化的發(fā)展過(guò)程是持續(xù)的有階段的，每個(gè)階段既是過(guò)去階段的產(chǎn)物，又在未來(lái)階段中起一定的作用，文化除了有積累的性質(zhì)之外，還包含著進(jìn)步的性質(zhì)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過(guò)程。文化播化，指的是文化現(xiàn)象通過(guò)人類的交往聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、體育等而傳播開(kāi)來(lái)。文化涵化，是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)一種文化傳入某一地區(qū)后，勢(shì)必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過(guò)劇烈的沖突斗爭(zhēng)后，雙方都不能維持原有狀態(tài)，在原有文化和外來(lái)文化之間出現(xiàn)了一個(gè)邊界模糊，交叉滲透的局面，最后經(jīng)全社會(huì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的調(diào)整，一種非此非彼，即此即彼的新文化就被綜合出來(lái)了。所以，文化涵化，一般要經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個(gè)階段。法律文化也是如此。中國(guó)人傳統(tǒng)的訴訟意識(shí)被外來(lái)法律文化沖擊，也變得“好訟”，經(jīng)常出現(xiàn)為了保護(hù)自己的生活安寧權(quán)、日照權(quán)、親吻權(quán)而訴諸法律。所以說(shuō)，訴訟意識(shí)的認(rèn)同與接軌是兩種文化交流與碰擊的結(jié)果。

　　3.訴訟意識(shí)的認(rèn)同與并軌是歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)。

　　因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展，總是既有以往歷史長(zhǎng)期積累起來(lái)的傳統(tǒng)形成客觀影響的一面，同時(shí)又有時(shí)代向前發(fā)展不斷提出新的要求的一面，所以在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化已日益成為人們迫切追求的發(fā)展目標(biāo)并不斷變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的情況下，傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代要求的矛盾就越加暴露出來(lái)。特別是對(duì)于像中國(guó)這樣正在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的國(guó)家，這種矛盾就表現(xiàn)得更為突出。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突，正是社會(huì)本身這種矛盾沖突的一種文化表現(xiàn)和觀念反映。整個(gè)文化現(xiàn)象領(lǐng)域是這樣，法律（訴訟）意識(shí)領(lǐng)域自然毫不例外。如何區(qū)分傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法律意識(shí)，一般說(shuō)來(lái)，人們總是把那些由過(guò)去歷史上長(zhǎng)期作用、沉積并世代傳承、綿延下來(lái)的，表現(xiàn)有明顯既往時(shí)代特征的法律（訴訟）意識(shí)視為傳統(tǒng)的法律（訴訟）意識(shí)；而與之相對(duì)，人們總是把那些具有鮮明時(shí)代特征、能夠跟上時(shí)代步伐、符合現(xiàn)代化要求的法律（訴訟）意識(shí)視為現(xiàn)代的法律（訴訟）意識(shí)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，任何傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的劃分都只能是一種相對(duì)的劃分。因?yàn)�，傳統(tǒng)事物中并非沒(méi)有優(yōu)秀成分可供現(xiàn)代事物借鑒和繼承，現(xiàn)代事物也絕不可能完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，在一片空地上產(chǎn)生。對(duì)待法律意識(shí)也當(dāng)采取這種歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。中華傳統(tǒng)法律意識(shí)有其固有的封建性、封閉性等弱點(diǎn)和局限，但也不乏有值得弘揚(yáng)的合理因素；中華傳統(tǒng)法律意識(shí)必須走向現(xiàn)代化，因?yàn)檫@是時(shí)代的呼喚，是中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治的先決條件，但是中華傳統(tǒng)法律意識(shí)的現(xiàn)代化又不能離開(kāi)自己的國(guó)情、丟掉自己文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分�！拔覈�(guó)訴訟現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的主要問(wèn)題并不是制度化建設(shè)問(wèn)題，而在于訴訟觀念和意識(shí)的培育上，其重心應(yīng)當(dāng)放在改造或重構(gòu)國(guó)民訴訟文化心理和價(jià)值觀念上，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變”。[6]可以堅(jiān)信，隨著中國(guó)法治建設(shè)的深入推進(jìn)，中國(guó)人的訴訟意識(shí)將大大增強(qiáng)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 孫育瑋對(duì)法律意識(shí)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識(shí)人大復(fù)印資料數(shù)據(jù)庫(kù)。

　　[2] [法]盧梭社會(huì)契約論商務(wù)印書(shū)館2003年版。

　　[3] 林端儒家倫理與法律文化-社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的探索中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版。

　　[4] 轉(zhuǎn)引自王銘銘王斯福鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威575頁(yè)中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版。

　　[5] 周天瑋法治理想國(guó)-蘇格拉底與孟子的虛擬對(duì)話商務(wù)印書(shū)館2000年版。

　　[6] 汪建成刑事訴訟文化研討《政法論壇》1999年6期。

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