論訴訟意識的認(rèn)同與接軌

論訴訟意識的認(rèn)同與接軌 　　[摘要]：本文從法律文化的角度對訴訟意識的認(rèn)同進行了論述。論證了訴訟意識的認(rèn)同與接軌是法律文化發(fā)展的必然，是本土文化與外來文化的交流，是歷史演進的必然趨勢。

　　[關(guān)鍵詞]：訴訟文化，訴訟意識，認(rèn)同

　　意識、法律意識、訴訟意識是處于三個不同位階層面、內(nèi)涵呈遞進關(guān)系的關(guān)聯(lián)概念，訴訟意識這個概念，顯然是“意識”的下位概念。訴訟意識，就是訴訟主體對訴訟環(huán)境、訴訟文化、訴訟制度、訴訟法規(guī)的有意掌握。具體地說，訴訟意識就是訴訟主體始終站在“客位”的立場，去分析、審察、理解、接受、控制和創(chuàng)造各種訴訟的因素，自覺地去建設(shè)訴訟主體，適應(yīng)訴訟環(huán)境，建設(shè)訴訟文化。包括訴訟心理和訴訟法律認(rèn)知等等。[1]

　　“法律”是一個具體的社會文化現(xiàn)象，它可能因時空、文化、民族、國家等的不同而有所不同，由此，便不同的訴訟主體便有著不同的“訴訟意識”。但法律的對象永遠是普遍性的，法律只考慮人民的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個別的人以及個別的行為。[2]同樣，訴訟意識不是指個別人的意識，是一個共同體的意識。不同的法律文化中主體對“訴訟”會有不同的意識、觀感與評價，在諸多社會規(guī)范（倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等）中其被信任的程度與應(yīng)用來排難解紛的比重也會有所差異，這便牽涉到所謂“訴訟意識”（procedureconsciousness）的問題。[3]

　　中國的幾千年文化造就了中國鄉(xiāng)土社會的特征，如費孝通（1985）在《鄉(xiāng)土中國》一書中提到的，有三方面特征：追求無訟、存在“紳權(quán)”、禮治[4].總體看來，中國人不好訟。即使須訟，到了一種忍無可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中國人有著深層的“包青天情結(jié)”，相信司法正義只能訴諸包青天式的典型人物，誤認(rèn)為神奇、權(quán)宜、不畏權(quán)勢和尚方寶劍等人治色彩濃厚的手段，是達成社會正義的不二法門。[5]但隨著對外開放的進一步深入，中國漸漸開始學(xué)習(xí)西方（具體說從大陸法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影響著本土的訴訟文化，進而中國人的訴訟意識開始轉(zhuǎn)變，趨于對國際主流法律文化的認(rèn)同與接軌。

　　1.訴訟意識的認(rèn)同與接軌是法律文化發(fā)展的必然

　　中國的本土資源和外來法律文化的認(rèn)同和接軌是法律文化發(fā)展的必然。人類寶貴的文化現(xiàn)象是不分國界的，往往是你中有我，我中有你，邊際模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。無論那個方面，都能認(rèn)同、接軌和合體的。例如，中國有調(diào)解，西方國家也有調(diào)解；西方國家是先告訴，法院審判權(quán)才啟動，中國也是如此。

　　再則，訴訟意識的認(rèn)識作用和價值取向決定了訴訟意識的認(rèn)同和歸屬是歷史的必然。世界各國的法律文化，當(dāng)然是以你有我也有，我有你也有的趨勢紛呈于世的。地球村、信息發(fā)展、經(jīng)濟全球化等都將驅(qū)使法律文化的認(rèn)同和接軌。職權(quán)主義向當(dāng)事人主義靠攏，當(dāng)事人主義吸取職權(quán)主義的精髓，民訴的兩大模式必定向模式的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。法律文化的沖撞、認(rèn)同和嬗變，總是在無數(shù)個人與社會，人與人之間的法律（訴訟）關(guān)系中實現(xiàn)的。兩大法系能夠在“互喻”法律文化關(guān)系上彼此適應(yīng)，求同存異，采人之是，摒已之非，相互創(chuàng)造，攜手共進；法律文化也是這樣的，先進的法律文化總是會被人們所認(rèn)同，所接受，成為一種新的法律文化結(jié)晶。從而，形成一種新的訴訟意識。

　　2.訴訟意識的認(rèn)同與接軌是兩種文化的交流與碰擊的結(jié)果

　　本土文化（或稱本土資源）與外來文化這兩種文化之間經(jīng)常會發(fā)生文化進化、文化播化和文化涵化的現(xiàn)象。在這類現(xiàn)象中兩種文化之間就會出現(xiàn)交流與碰擊。文化進化，認(rèn)為文化的發(fā)展過程是持續(xù)的有階段的，每個階段既是過去階段的產(chǎn)物，又在未來階段中起一定的作用，文化除了有積累的性質(zhì)之外，還包含著進步的性質(zhì)，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的循序漸進的過程。文化播化，指的是文化現(xiàn)象通過人類的交往聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭、遷徙、體育等而傳播開來。文化涵化，是文化傳播以后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)一種文化傳入某一地區(qū)后，勢必引起這一地區(qū)原有文化的抵制，兩種文化在經(jīng)過劇烈的沖突斗爭后，雙方都不能維持原有狀態(tài)，在原有文化和外來文化之間出現(xiàn)了一個邊界模糊，交叉滲透的局面，最后經(jīng)全社會有意識和無意識的調(diào)整，一種非此非彼，即此即彼的新文化就被綜合出來了。所以，文化涵化，一般要經(jīng)歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個階段。法律文化也是如此。中國人傳統(tǒng)的訴訟意識被外來法律文化沖擊，也變得“好訟”，經(jīng)常出現(xiàn)為了保護自己的生活安寧權(quán)、日照權(quán)、親吻權(quán)而訴諸法律。所以說，訴訟意識的認(rèn)同與接軌是兩種文化交流與碰擊的結(jié)果。

　　3.訴訟意識的認(rèn)同與并軌是歷史演進的必然趨勢。

　　因為人類社會的發(fā)展，總是既有以往歷史長期積累起來的傳統(tǒng)形成客觀影響的一面，同時又有時代向前發(fā)展不斷提出新的要求的一面，所以在當(dāng)今社會現(xiàn)代化已日益成為人們迫切追求的發(fā)展目標(biāo)并不斷變?yōu)樯鐣�現(xiàn)實的情況下，傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代要求的矛盾就越加暴露出來。特別是對于像中國這樣正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的國家，這種矛盾就表現(xiàn)得更為突出。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突，正是社會本身這種矛盾沖突的一種文化表現(xiàn)和觀念反映。整個文化現(xiàn)象領(lǐng)域是這樣，法律（訴訟）意識領(lǐng)域自然毫不例外。如何區(qū)分傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的法律意識，一般說來，人們總是把那些由過去歷史上長期作用、沉積并世代傳承、綿延下來的，表現(xiàn)有明顯既往時代特征的法律（訴訟）意識視為傳統(tǒng)的法律（訴訟）意識；而與之相對，人們總是把那些具有鮮明時代特征、能夠跟上時代步伐、符合現(xiàn)代化要求的法律（訴訟）意識視為現(xiàn)代的法律（訴訟）意識。

　　毫無疑問，任何傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的劃分都只能是一種相對的劃分。因為，傳統(tǒng)事物中并非沒有優(yōu)秀成分可供現(xiàn)代事物借鑒和繼承，現(xiàn)代事物也絕不可能完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，在一片空地上產(chǎn)生。對待法律意識也當(dāng)采取這種歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。中華傳統(tǒng)法律意識有其固有的封建性、封閉性等弱點和局限，但也不乏有值得弘揚的合理因素；中華傳統(tǒng)法律意識必須走向現(xiàn)代化，因為這是時代的呼喚，是中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代法治的先決條件，但是中華傳統(tǒng)法律意識的現(xiàn)代化又不能離開自己的國情、丟掉自己文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分�！拔覈�訴訟現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的主要問題并不是制度化建設(shè)問題，而在于訴訟觀念和意識的培育上，其重心應(yīng)當(dāng)放在改造或重構(gòu)國民訴訟文化心理和價值觀念上，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變”。[6]可以堅信，隨著中國法治建設(shè)的深入推進，中國人的訴訟意識將大大增強。

　　參考文獻

　　[1] 孫育瑋對法律意識內(nèi)容結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識人大復(fù)印資料數(shù)據(jù)庫。

　　[2] [法]盧梭社會契約論商務(wù)印書館2003年版。

　　[3] 林端儒家倫理與法律文化-社會學(xué)觀點的探索中國政法大學(xué)出版社2002年版。

　　[4] 轉(zhuǎn)引自王銘銘王斯福鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威575頁中國政法大學(xué)出版社1997年版。

　　[5] 周天瑋法治理想國-蘇格拉底與孟子的虛擬對話商務(wù)印書館2000年版。

　　[6] 汪建成刑事訴訟文化研討《政法論壇》1999年6期。

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