儒家傳統(tǒng)的生死觀與我國安樂死的合法化

儒家傳統(tǒng)的生死觀與我國安樂死的合法化 　　[內(nèi)容提要]：儒家傳統(tǒng)的生死觀是一種重生惡死的生死觀，但從本質(zhì)上來說，這種生死觀屬于典型的“生命質(zhì)量論”。儒家的這種生死觀在我國廣大人民群眾中的觀念和意識(shí)中具有潛移默化的影響，它對當(dāng)前安樂死在我國的合法化提供了意識(shí)基礎(chǔ)和觀念依托。

　　[關(guān) 鍵 詞]：儒家；生死觀；我國；安樂死

　　安樂死的合法化問題是近來學(xué)理界所廣泛關(guān)注和論爭的一個(gè)熱點(diǎn)問題，[①]也是長期以來一直困擾我國立法者的難點(diǎn)問題。由于安樂死是一種直接沖擊和挑戰(zhàn)人類傳統(tǒng)生死觀的社會(huì)行為，各國理論界一直對其褒貶不一，而立法界也普遍對其合法化問題持審慎態(tài)度。那么，在當(dāng)代社會(huì)中，安樂死是否應(yīng)當(dāng)合法呢？要正確回答這一問題，顯然不能單純從某一個(gè)側(cè)面去分析或論證。筆者以為，安樂死合法化是有其合理性和必要性的，在我國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等都非常特殊的國度里，安樂死合法化更有其存在的合理性和必要性。這是因?yàn)�，我國社�?huì)長期以來都深受儒家思想的影響，儒家傳統(tǒng)的生死觀為安樂死在我國的合法化提供了意識(shí)基礎(chǔ)和觀念依托。以此種認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，本文擬對儒家傳統(tǒng)的生死觀淺作探悉，并擬在此基礎(chǔ)上對安樂死在我國的合法化問題提出自己的一點(diǎn)看法。

　　一  儒家傳統(tǒng)的生死觀及其產(chǎn)生的原因

　　1儒家傳統(tǒng)的生死觀

　　首先，在對待生死方面，儒家特別珍視生命，因而是重生惡死的。這一點(diǎn)，我們可以從儒家的幾位代表人物那里找到論據(jù)�？鬃釉�經(jīng)說：“未知生，焉知死？” [②]認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)談生而諱言死。被后人尊稱為“亞圣”的孟子指出，“生亦我所欲”，“死亦我所惡” [③]，認(rèn)為生是人的本能欲望，而死則是人竭力所欲避免的。而儒家的另外一位大師荀子則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣�！� [④]就是說，生不僅僅是人一般的欲望，而且是莫大的、竭力追求的欲望；死也不僅僅是人通常所厭惡的現(xiàn)象，而且是人極端厭惡、極端懼怕的現(xiàn)象。這說明，在幾位儒家大師那里，生命是受到珍視的，而死亡則往往為其所忌諱。

　　其次，儒家雖重生，但更重生的意義。關(guān)于這一點(diǎn)，在儒家的經(jīng)典著作中，都有過一些論述。例如，《論語？衛(wèi)靈公》認(rèn)為：“君子疾沒世而名不稱焉！”《孟子？離婁》認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)“創(chuàng)業(yè)重流”，《尚書？引義》強(qiáng)調(diào)“生以載義”，而《論語？秦伯》則強(qiáng)調(diào)“死守善道”，認(rèn)為人最擔(dān)心的不是死，而是死后沒有流芳百世，名垂青史，因而要惜生愛命，因?yàn)橹挥性谏�的情況下人才能進(jìn)行有為的人生追求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值�！叭藨�(yīng)當(dāng)在有生之年積極作為，建功立業(yè)，即使是死，也要堅(jiān)持死節(jié)，在死亡上體現(xiàn)出人格的力量，完善導(dǎo)道行�！盵⑤]不難看出，儒家的生死觀是一種典型的重生觀，或者說的更為確切一點(diǎn)，是一種以追求生命的質(zhì)量為最終價(jià)值目標(biāo)的典型的“生命質(zhì)量論”。

　　另一方面，儒家又肯定了死亡的價(jià)值，而且還進(jìn)一步認(rèn)為死亡的價(jià)值在一定條件下會(huì)超過生命的價(jià)值�？鬃釉�明確地指出：“志士仁人，無求生以害義，有殺身以成仁�！盵⑥]就是說，人不能為了茍活性命而去損害仁義，做不仁不義的事；相反，要為了仁義的事而寧可犧牲自己的生命�！皻⑸硪猿扇省币恢笔侨寮覍Υ�死亡的基本觀點(diǎn)。除孔子外，孟子也曾指出：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也�！盵⑦]也對有價(jià)值的死亡給予了肯定。而荀子則在《禮論》也提出：“生，人之始也；死，人之終也。始終俱善，人道畢矣。”這無疑也是對死亡價(jià)值的一種認(rèn)許。由此可見，儒家從道德層面上提出了死亡的價(jià)值超過生命的價(jià)值。

　　2儒家生死觀產(chǎn)生的主要原因分析

　　我們說，儒家傳統(tǒng)生死觀是珍視生命、重生惡死，同時(shí)又是重視生命意義并肯定死亡價(jià)值的。儒家的這一觀念并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著特殊的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)根源的。具體而言，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　首先，從經(jīng)濟(jì)方面來說，由于華夏民族自古生活在一個(gè)“大海障于東、南，雪山屏于西，大漠戈壁絕于北”[⑧]的天然的與其它地方隔絕的地理環(huán)境中，導(dǎo)致在這種封閉性的地理環(huán)境中生長出了一種根深蒂固、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，“盡管也曾帶來過‘文景之治’的繁榮與‘開元盛世’的輝煌，卻始終都未能使我國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到能完全滿足人們基本生活需要的程度。”[⑨]因此，在我國古代社會(huì)中，生存的需要使人們不得不重視個(gè)體的生命，以共同面對社會(huì)生產(chǎn)力低下所帶來的生存的艱難。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下所帶來的物質(zhì)資料的匱乏又使人們特別重視和強(qiáng)調(diào)集體利益，推崇個(gè)人為集體利益而犧牲的集體主義精神。于是，在珍視生命的同時(shí)，人們又難免會(huì)關(guān)注個(gè)體生命對其所生活在其中的群體的意義，在個(gè)體生命對其所生活在其中的群體已經(jīng)失去存在的價(jià)值甚至?xí)�進(jìn)一步成為這一群體的累贅而其死亡卻能夠使該群體減少利益損失甚至能夠給其帶來一定利益（這種利益既有可能時(shí)物質(zhì)方面的，也有可能是精神方面的）時(shí)，提倡人們坦然面對死亡便成為一種很自然的邏輯結(jié)果。所謂“死生有命”[⑩]、“亡之，命矣夫。”[11]并不僅僅是儒家對死亡這一規(guī)律的無奈認(rèn)識(shí)，事實(shí)上更包含了要?jiǎng)窠淙藗儤分�天命、順�?yīng)自然而從容面對死亡的良苦用心。

　　其次，從意識(shí)方面來看，家族意識(shí)是儒家傳統(tǒng)生死觀的支柱意識(shí)。家族意識(shí)是根生于華夏民族內(nèi)心世界的一種本能意識(shí)，這一意識(shí)產(chǎn)生于我國奴隸社會(huì)初始階段并由于西周初年分封制的確立而逐漸成為中國人內(nèi)心世界的一種根深蒂固的意識(shí)。在家族意識(shí)的影響下，個(gè)人永遠(yuǎn)都只是家族這個(gè)整體鏈條上的一個(gè)鏈節(jié)，在某種程度上，個(gè)體生命的價(jià)值是屬于整個(gè)家族的。因此，個(gè)體生命的存續(xù)有時(shí)往往并不決定于個(gè)人對生的渴望，而在更大程度上決定于該個(gè)體生命對整個(gè)家族的利益（這里也包括物質(zhì)利益和精神利益兩個(gè)方面）。因此，在該個(gè)體生命的繼續(xù)存在會(huì)給整個(gè)家族帶來恥辱時(shí)，家族往往會(huì)在族長這一鄉(xiāng)土權(quán)威的主持下，對該生命加以處分。這種家族意識(shí)也深深地影響了儒家的生死觀，以致我們不難發(fā)現(xiàn)：在整個(gè)儒家的治國理論中，家與家族的地位始終都是非常顯赫的，“治家”成為“治國”的一個(gè)邏輯前提。而個(gè)體生命也相應(yīng)地成為國家這一權(quán)益集合中的一個(gè)微小鏈節(jié)，其存續(xù)的意義也因而以個(gè)人對整個(gè)國家利益的獲損為最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)�！熬�要臣死，臣不得不死”。在某些情況下，為了國家利益而“殺身成仁”、“舍生取義”便成為人們推崇的最高道德境界。

　　秦代以后，儒家思想逐漸被確認(rèn)為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，這一思想成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分而融入了人們的血液之中，成為后世中國人心靈生活的維系。在這種情況下，儒家的生死觀也隨之而進(jìn)入人們的觀念和思維之中，成為人們評價(jià)以及面對生死的一個(gè)本能式的標(biāo)準(zhǔn)，并對后世乃至我國當(dāng)代人們的生死觀都產(chǎn)生了潛移默化的影響。

　　二  安樂死在我國的合法化

　　綜上，特殊的生存環(huán)境、自然經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)意識(shí)，使儒家最終形成了“生死俱善”的生死觀，而儒家思想的正統(tǒng)地位又使得這種生死觀逐漸成為自發(fā)于國人血脈中的本能意識(shí)�！爸袊�人樂談生，惡言死，認(rèn)為人生在世，應(yīng)樂生有為，完善人格，建工立業(yè)，即所謂‘立德、立功、立言’，在精神上超越死亡，在有限的歲月中臻于無限�！盵12]在我國當(dāng)代社會(huì)中，盡管我國改革開放以來的種種成就在相當(dāng)程度上改變了國人的傳統(tǒng)意識(shí)和觀念，但由于心理慣性的影響，加之我國依舊有接近8億的人生活在農(nóng)村這一深受儒家思想影響的特殊社會(huì)群體之中，儒家傳統(tǒng)的生死觀依舊在我國當(dāng)今社會(huì)中具有當(dāng)然的影響力，以致迄今為止，我國鄉(xiāng)土社會(huì)依舊推崇和信奉儒家傳統(tǒng)的生死觀。而這一點(diǎn)，對安樂死在我國的合法化問題無疑會(huì)具有極其重要的意義。

　　從法理上來說，“法律在一定意義上是工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的統(tǒng)一體，它不可能是沒有價(jià)值蘊(yùn)含的純粹規(guī)則，其內(nèi)在價(jià)值只有在與一定歷史條件下社會(huì)成員的基本價(jià)值追求相吻合，才能最終獲得社會(huì)認(rèn)可而取得普遍效力�！盵13]當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，集體主義和共產(chǎn)主義是人們共同的價(jià)值追求，而無論是集體主義所倡導(dǎo)的集體利益重于個(gè)人利益，還是共產(chǎn)主義所崇尚的為了共產(chǎn)主義事業(yè)而作必要的自我犧牲，在本質(zhì)上來說，都是一種利他的行為價(jià)值取向。這一點(diǎn)實(shí)際上與儒家所推崇的“‘立德’、在精神上超越死亡、在有限的歲月中臻于無限”這一目標(biāo)是異曲同工的�？梢�，在我國當(dāng)代社會(huì)中，儒家的生死觀依舊在“幕后”發(fā)揮著極其重要的影響。而這一點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)成為安樂死應(yīng)當(dāng)在我國合法化的一個(gè)重要理由。因?yàn)閺男袨榈男Ч�上來看，安樂死合法化中所提倡的病人為了減輕他人及社會(huì)負(fù)擔(dān)而主動(dòng)要求死亡的價(jià)值追求也與儒家傳統(tǒng)的生死觀有著本質(zhì)的相似：在病人實(shí)際上已沒有治愈可能性的情況下，花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力去維持病人的生命，實(shí)際上不僅是對公共利益的一種損害，也是對病人自身的一種折磨。正因?yàn)槿绱�，在我國某些民間機(jī)構(gòu)所做的、公眾對安樂死合法化基本態(tài)度的歷次抽樣調(diào)查中，每一次的調(diào)查結(jié)果中，公眾對安樂死合法化的支持率都不低于80%.這在相當(dāng)程度上表明：安樂死合法化與我國社會(huì)成員的基本價(jià)值追求是相吻合的，安樂死合法化在我國具有最基本的意識(shí)支持。

　　總之，“特定地域、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)意識(shí)中孕育和成長起來的只能是特定的法律；而法律一旦產(chǎn)生和成長起來，就必須與這種特定的地域、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)意識(shí)相適應(yīng)并為之服務(wù)，否則，它將逐漸失去自身存續(xù)的依托而最終消亡�！盵14]當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管改革開放極大地推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但傳統(tǒng)儒家的生死觀依舊在我國社會(huì)公眾的心理和意識(shí)之中具有相當(dāng)大的市場，并對我國社會(huì)公眾的思維模式等都具有相當(dāng)大的影響力。這一現(xiàn)實(shí)情況決定了我國當(dāng)代社會(huì)的法律都必須與這一點(diǎn)相適應(yīng)并為之服務(wù)。基于此，我國法律對安樂死必須采取一種相對寬容的態(tài)度，承認(rèn)安樂死的合法化。這既是集體主義和共產(chǎn)主義在我國現(xiàn)階段的一個(gè)基本要求，也是使法律趨向科學(xué)、文明和理性化的需要。

　　注釋：

　　[①] 本文中我們所指的安樂死是專指自愿安樂死，即身患絕癥、確已無治愈可能性的病人主動(dòng)向醫(yī)生所提出的要求通過技術(shù)方式幫助其結(jié)束生命的安樂死。

　　[②] 《論語·先進(jìn)》。

　　[③] 《孟子·告子上》。

　　[④] 《孟子·正名》。

　　[⑤] 戴躍儂：《傳統(tǒng)死亡觀與安樂死之悖論及其變革》，《社會(huì)科學(xué)》，1996年第8期。

　　[⑥] 《論語·衛(wèi)靈公》。

　　[⑦] 《孟子·告子上》。

　　[⑧] 范忠信等：《情理法與中國人――中國傳統(tǒng)法律文化探微》，中國人民大學(xué)出版社，1992年版，地3頁。

　　[⑨] 劉長秋：《論道德法在中國當(dāng)代社會(huì)中的重建》，《政法論叢》，2001年第3期。

　　[⑩] 《論語·顏淵》。

　　[11] 《論語·雍也》。

　　[12] 戴躍儂：《傳統(tǒng)死亡觀與安樂死之悖論及其變革》，《社會(huì)科學(xué)》，1996年第8期。

　　[13] 馬長山：《倫理秩序、法治秩序與公民意識(shí)――兼論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，1998年第4期。

　　[14] 劉長秋：《論道德法在中國當(dāng)代社會(huì)中的重建》，《政法論叢》，2001年第3期。

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