網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的發(fā)展與思考

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的發(fā)展與思考 　　隨著信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)給人們的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)倫理、傳統(tǒng)道德帶來的深刻影響。研究網(wǎng)絡(luò)倫理，探討網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的發(fā)展，建構(gòu)有中國特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)，這是時(shí)代的要求，社會(huì)的需要。

　　當(dāng)人類邁入21世紀(jì)，一個(gè)由計(jì)算機(jī)現(xiàn)代高新技術(shù)驅(qū)動(dòng)的信息與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正向我們走來，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人與人之間的相互關(guān)系，主要是一種信息交流與交往的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代構(gòu)筑了一個(gè)全球性、開放性、全方位的相互聯(lián)系的空間，人們通過網(wǎng)絡(luò)踏上了世界之路。這是一場新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊比歷史上任何一次科技革命更為巨大，它將影響我們的生產(chǎn)方式和生活方式，同時(shí)，也給社會(huì)倫理、傳統(tǒng)道德提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，深刻認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)倫理的極端重要性，深入研究信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引導(dǎo)的倫理道德問題，探討網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的發(fā)展，建構(gòu)有中國特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、建立網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的必要性

　�。ㄒ唬┊�(dāng)代計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起的道德問題是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)產(chǎn)生的前提條件

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命正在以它獨(dú)有的特點(diǎn)給人類創(chuàng)造一個(gè)全新的生活環(huán)境。在這個(gè)新環(huán)境中，人們?cè)�有的道德�?jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)了一系列倫理道德問題，涉及計(jì)算機(jī)軟件的設(shè)計(jì)和編程。硬件的設(shè)計(jì)和制造、產(chǎn)品的銷售和服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)的設(shè)置和運(yùn)作、個(gè)人的應(yīng)用和創(chuàng)作等廣泛領(lǐng)域。從國內(nèi)外的實(shí)踐看，主要的道德問題包括：

　　1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)與個(gè)人隱私問題

　　信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遇到一個(gè)重要的道德問題是如何尊重和保護(hù)信息網(wǎng)絡(luò)化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。由于信息技術(shù)的發(fā)展，借用、移植、復(fù)制他人的程序和某些信息，這實(shí)際上是一種偷竊行為，但由于這種行為既很難發(fā)現(xiàn)，又很難判斷，使這種行為成為一種普遍現(xiàn)象。因此，網(wǎng)絡(luò)的普及越來越強(qiáng)烈地要求政府或社會(huì)處理好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與知識(shí)公開合理利用相互矛盾的難題。

　　在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，個(gè)人隱私受到信息技術(shù)系統(tǒng)采集、檢索、處理、重組、傳播等信息處理，使某些人更容易獲得他人機(jī)密及信息，個(gè)人隱私面臨空前威脅。保護(hù)個(gè)人隱私是一項(xiàng)社會(huì)基本的倫理要求，是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。在信息技術(shù)高度發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何保障公民的個(gè)人隱私權(quán)，應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的關(guān)注。

　　2.網(wǎng)絡(luò)安全與信息壟斷問題

　　信息是一個(gè)重要資源，是需要重點(diǎn)保護(hù)的資產(chǎn)，誰盜取了技術(shù)或戰(zhàn)略機(jī)密，誰就會(huì)取得強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢。因而，信息與網(wǎng)絡(luò)的安全問題成為道德關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。由于因特網(wǎng)自身安全性差的弱點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)上時(shí)常會(huì)非法潛入一些“黑客”進(jìn)行破壞。常見的網(wǎng)絡(luò)安全問題有網(wǎng)上盜竊、詐騙、電腦病毒的制作和傳播等等。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的安全問題要求人們必須用道德和法律手段來規(guī)范人們的思想和行為。

　　同時(shí)，信息網(wǎng)絡(luò)的交流在不同國家、不同地區(qū)、不同群體之間出現(xiàn)信息壟斷。目前，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，在互聯(lián)網(wǎng)上，英語內(nèi)容占據(jù)90％左右，其他語種只占10％左右，西方國家毫無疑問地占據(jù)著信息優(yōu)勢地位，這種優(yōu)勢地位又給其帶來高額壟斷利潤。網(wǎng)絡(luò)安全與信息壟斷涉及社會(huì)倫理問題，我們必須有所規(guī)范有所研究。

　　3.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)和社會(huì)的責(zé)任倫理問題

　　如果說近現(xiàn)代工業(yè)文明帶來全世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染問題，那么當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文明也產(chǎn)生著無數(shù)的網(wǎng)絡(luò)污染和網(wǎng)絡(luò)欺詐。這里涉及參與計(jì)算機(jī)軟件、硬件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造的專業(yè)技術(shù)人員對(duì)消費(fèi)者和社會(huì)的道德與法律責(zé)任。如暴力游戲、色情網(wǎng)站的設(shè)計(jì)制作，劣質(zhì)軟件的出售，虛假信息的提供等等，都應(yīng)當(dāng)受到道德的譴責(zé)和法律的制約。

　　以上網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的道德問題，已經(jīng)成為人們無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，這些問題直接促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的廣泛開展。

　�。ǘ�）網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)道德的沖擊是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)產(chǎn)生的巨大動(dòng)力

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加速發(fā)展，日益影響著人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)在引發(fā)了一系列新的道德問題的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)道德提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　1.網(wǎng)絡(luò)傳播方式的超地域性加劇了道德沖突。網(wǎng)絡(luò)是另一空間，是一個(gè)沒有地域、距離的行動(dòng)場所。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的導(dǎo)入，使得信息傳播超出了原有地域。對(duì)自身而言，信息的傳播沒有國界，但信息的內(nèi)容及其影響有國界，最明顯的黃毒泛濫已對(duì)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展構(gòu)成了威脅。

　　在不同的國家和地區(qū)，由于社會(huì)的背景不同，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣不同，導(dǎo)致了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的沖突。譬如網(wǎng)上色情刊物和服務(wù)，在某些國家可以以合法的形式存在，而對(duì)其他國家來說則是非法的，而且可能導(dǎo)致犯罪率的上升。

　　2.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性加劇了道德情感冷漠。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)由圖文構(gòu)成的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)行為具有“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點(diǎn)，正是這種虛擬性使網(wǎng)絡(luò)有了巨大的誘惑力。隨著“虛擬情人、朋友”等虛擬事物的產(chǎn)生，使很多人在網(wǎng)絡(luò)上尋找到了“精神家園”，并以此緩解壓抑的情緒，獲得內(nèi)心的平衡。

　　網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，無疑給人與人之間的交往關(guān)系帶來了巨大影響。由于終日與多媒體畫面打交道，人與人之間直接的交往機(jī)會(huì)減少了，并由此造成了家庭成員、鄰里以及同事之間的感情淡漠。加之網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們可根據(jù)自己的需要，任意創(chuàng)造自己喜歡的角色，“理直氣壯”地撒謊，以至于人們?cè)诰W(wǎng)上分不清真假，這就加劇了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系的信任危機(jī)。有人將這種網(wǎng)絡(luò)虛擬性造成的道德情感冷漠稱為“網(wǎng)絡(luò)飄移癥”。由于越來越多的“朋友”出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，人的情感交往也產(chǎn)生“隨網(wǎng)飄移”的現(xiàn)象，這也將間接地影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的情感交往。

　　正是基于網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)道德所造成的多種沖擊，一種致力于營建網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境的行動(dòng)已經(jīng)開始。一個(gè)具有全球性特征的網(wǎng)絡(luò)倫理體系正呼之欲出。這將極大地推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究和發(fā)展。

　　二、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

　　網(wǎng)絡(luò)倫理，是在計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)專門領(lǐng)域調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。

　　網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)與日新月異的計(jì)算機(jī)技術(shù)一起，在西方經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展階段。西方學(xué)者對(duì)于計(jì)算機(jī)倫理問題的研究最早開始于20世紀(jì)40年代，科學(xué)家N.維納（N.Wiecer）在1948年出版的《控制論》中就首先提出遠(yuǎn)在長崎和公眾知曉原子彈之前，人們就處在另外一次社會(huì)潛在變化之中，而這個(gè)變化對(duì)于善惡觀念都會(huì)產(chǎn)生前所未聞的影響。維納作為第一位研究計(jì)算機(jī)對(duì)人類價(jià)值的影響的學(xué)者，被西方許多學(xué)者尊為“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”的創(chuàng)始人。60年代中期，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的廣泛應(yīng)用，與之相關(guān)的許多社會(huì)倫理問題也逐漸明朗化。計(jì)算機(jī)倫理研究開始興盛起來。

　　盡管自60年代中期以來倫理問題日益被人們所重視，但是在70年代中期以前，“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語仍然沒有得到人們的普通認(rèn)可，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)更談不上作為一門獨(dú)立應(yīng)用學(xué)科而存在。直到70年代中期，著名應(yīng)用倫理學(xué)家W.邁納（W.Maner）提出，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)作為哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科而存在。邁納闡述了建立計(jì)算機(jī)倫理學(xué)這一學(xué)科的必要性和可行性，率先將自己的理論用于教學(xué)實(shí)踐，并取了非常好的教學(xué)效果。邁納對(duì)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)的含義進(jìn)行了初步的界定，認(rèn)為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)是運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)原理研究計(jì)算機(jī)應(yīng)用中產(chǎn)生的倫理問題的學(xué)科。70年代末期，一門新的應(yīng)用倫理學(xué)――計(jì)算機(jī)倫理學(xué)在西方最終確立，計(jì)算機(jī)倫理教育也在西方諸多院校中發(fā)展起來。

　　70年代中期以后，由于計(jì)算機(jī)倫理學(xué)學(xué)科地位的確立和完善，越來越多的專家和學(xué)者加入到了這個(gè)研究領(lǐng)域中，眾多學(xué)術(shù)研究中心和機(jī)構(gòu)相繼建立，國際間的學(xué)術(shù)交流非常活躍。計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究逐步完善、拓展和深化。

　　計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究在我國目前仍然處于起步階段。近年來，我國計(jì)算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出加速發(fā)展的勢頭，但對(duì)計(jì)算機(jī)信息與網(wǎng)絡(luò)倫理的研究卻嚴(yán)重滯后，尚未引起專業(yè)人員、研究機(jī)構(gòu)、政府部門和大眾傳媒的高度重視，處在可有可無的冷落境地，與時(shí)代發(fā)展要求不相一致。到目前為止，我國還沒有形成有一定規(guī)范和國際性影響的專業(yè)研究中心，在大多數(shù)哲學(xué)系中，還沒有開設(shè)系統(tǒng)、完整的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)課程，更談不上進(jìn)行跨學(xué)科、跨專業(yè)的綜合性研究。因此，在我國加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究既是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的要求，也是學(xué)術(shù)界無法回避的問題。

　　三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

　　網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究在我國目前仍處于起步階段，我們必須充分重視西方發(fā)達(dá)國家在這方面取得的研究成果。同時(shí)，又要扎扎實(shí)實(shí)從我國的具體實(shí)際出發(fā)，結(jié)合我國國情，加快我國網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的建設(shè)。

　　（一）從國外的經(jīng)驗(yàn)和我國目前網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的現(xiàn)狀來看，我們必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的可操作性研究，提出和制定行之有效的網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則。

　　走向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不僅是一個(gè)技術(shù)問題，而且孕育著、蘊(yùn)涵著復(fù)雜的倫理問題。人們必須為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)建合理的倫理空間。西方發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)90年代起就全面制定了各種計(jì)算機(jī)倫理規(guī)范。如美國計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)（ACM）1992年10月通過并采用了《計(jì)算機(jī)倫理職業(yè)行為準(zhǔn)則》。并且還制定了一些簡明通曉的道德戒律――“計(jì)算機(jī)倫理十誡”。這些網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則，對(duì)于規(guī)范人們的道德行為，指明道德是非起了重要作用。我們應(yīng)當(dāng)從我國的實(shí)際出發(fā)，在借鑒國外合理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，確立適合我國特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)倫理行為準(zhǔn)則，提高我國計(jì)算機(jī)專業(yè)和廣大應(yīng)用人員的倫理道德水準(zhǔn)。

　�。ǘ�）在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則的同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理監(jiān)督機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的一個(gè)重要區(qū)別在于，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力減弱。直面的道德輿論評(píng)價(jià)難以有效規(guī)制網(wǎng)民行為，因此，有必要建立一套系統(tǒng)的監(jiān)督機(jī)制以保障網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范效力的充分發(fā)揮。

　　網(wǎng)絡(luò)倫理監(jiān)督機(jī)制應(yīng)著重于兩個(gè)方面。一是利益監(jiān)督機(jī)制。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為者予以一定的利益制裁，促使其吸取教訓(xùn)，改過向善。二是法律監(jiān)督機(jī)制。法律具有強(qiáng)制性。完備的法律、法規(guī)是有效建設(shè)和管理網(wǎng)絡(luò)，積極預(yù)防、遏制各種網(wǎng)絡(luò)不規(guī)范行為影響的關(guān)鍵。

　�。ㄈ�）加強(qiáng)具有一定規(guī)模和國際性影響的專業(yè)研究中心的建設(shè)，積極開展國際間的學(xué)術(shù)交流。在重點(diǎn)院校，增開系統(tǒng)的、完整的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)課程。推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究和發(fā)展。

　�。ㄋ模├�用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的優(yōu)勢，加快網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)網(wǎng)址的建設(shè)，使它成為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)另一個(gè)學(xué)術(shù)交流的媒介。同時(shí)也成為宣傳網(wǎng)絡(luò)倫理的主要陣地。

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        當(dāng)以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)著中國科技事業(yè)步入未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)快車道之際，以觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新推動(dòng)全面科技創(chuàng)新的一場現(xiàn)代科技革命正在中華大地上涌動(dòng)....

6

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過....

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