論環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系（上）

論環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系（上） 　　一部良好的環(huán)境資源法律應(yīng)是一張人與自然關(guān)系的關(guān)系網(wǎng)，應(yīng)是一幅反映、描繪人與自然和諧共處關(guān)系的藍(lán)圖。

　　關(guān)于環(huán)境資源法調(diào)整對(duì)象的理論是當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)的基本理論。由于原蘇聯(lián)法學(xué)帶到我國(guó)的傳統(tǒng)的法學(xué)觀的影響，我國(guó)法學(xué)界對(duì)環(huán)境資源法調(diào)整人與人的關(guān)系少有異議，但對(duì)環(huán)境資源法是否能夠調(diào)整人與自然關(guān)系的問題則一直存在不同看法。隨著環(huán)境資源法學(xué)的發(fā)展與成熟，近幾年來法學(xué)界越來越認(rèn)識(shí)到環(huán)境資源法學(xué)關(guān)于調(diào)整人與自然關(guān)系的理論的重要意義。例如，《法理學(xué)》[3]認(rèn)為：環(huán)境法“是一個(gè)新興的獨(dú)立的法律部門，并具有其他法律所不具有的特殊性：在調(diào)整對(duì)象上，它既調(diào)整人與人的關(guān)系，也調(diào)整人與自然的關(guān)系”：“事實(shí)上，環(huán)境法規(guī)范大部分都是由技術(shù)規(guī)范被國(guó)家賦予法律效力而成，本來就是調(diào)整人與自然關(guān)系的”。但是，仍然有些學(xué)者對(duì)環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的理論持懷疑、否定態(tài)度，致使我國(guó)環(huán)境資源法學(xué)迄今還沒有形成比較公認(rèn)的具有學(xué)科特色的基本理論。造成這種狀況的原因，是由于對(duì)法律調(diào)整人與自然關(guān)系的理論缺乏深入的研究和富于說服力的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。例如，過去我國(guó)學(xué)者在討論環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系這一問題時(shí)，往往脫離環(huán)境資源法的具體條文和環(huán)境資源法實(shí)施的具體實(shí)踐，從書本概念進(jìn)行爭(zhēng)論，雖然這種研究和討論是十分必要的，但畢竟有紙上談兵的感覺，因而對(duì)環(huán)境資源法的調(diào)整對(duì)象這一基本理論問題很難取得共識(shí)�！吧�活之樹常青，而理論總是灰色的”。目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)環(huán)境資源法律法規(guī)已經(jīng)含有大量規(guī)定或體現(xiàn)人與自然關(guān)系的條款，而且環(huán)境資源法制建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)取得調(diào)整人與自然關(guān)系的豐碩成果，我們只有認(rèn)真研究和深入分析這些條款和實(shí)踐，才能明確和掌握環(huán)境資源法所調(diào)整的人與自然的關(guān)系以及調(diào)整機(jī)制。本文擬從現(xiàn)實(shí)生活、環(huán)境資源法律條文和環(huán)境資源法律實(shí)施的角度出發(fā)剖析人與自然的關(guān)系、研究環(huán)境資源的調(diào)整對(duì)象，希望能引起法學(xué)界的進(jìn)一步深入研究。

　　一、現(xiàn)實(shí)生活中人與自然的關(guān)系

　　所謂關(guān)系，是指兩個(gè)或數(shù)個(gè)事物或現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系、影響和作用。人與自然的關(guān)系（或人與自然環(huán)境的關(guān)系、人與環(huán)境資源的關(guān)系，又稱人與環(huán)境的關(guān)系、人環(huán)關(guān)系、環(huán)境關(guān)系），是指人與自然之間的各種聯(lián)系、影響和作用，以及“人與環(huán)境”這一綜合體所呈現(xiàn)的各種的狀態(tài)。

　　人與自然關(guān)系中的人，包括個(gè)人（即自然人或公民）、單位（包括企業(yè)事業(yè)單位、法人單位和非法人單位）、政府組織（包括國(guó)家中央政府組織、地方政府組織和國(guó)際政府間組織）、非政府非贏利民間組織和其他社會(huì)團(tuán)體、全人類（包括當(dāng)代人類和未來世代的人類）。人與自然關(guān)系中的自然，包括自然環(huán)境和自然資源，主要指土地、水、大氣、森林、草原、野生生物、礦產(chǎn)資源、城市、村莊、風(fēng)景名勝、人文遺跡（遺址）、自然遺跡（遺址）等自然因素，以及由上述因素組成的大自然，包括整個(gè)地球，甚至日月星辰宇宙。人與自然的關(guān)系，最大量具體地表現(xiàn)為個(gè)人與自然的關(guān)系；但在許多情況下是指整個(gè)人類與整體自然界的關(guān)系或者人類社會(huì)和自然環(huán)境的關(guān)系。單位或組織是由個(gè)人通過合同、協(xié)議或章程組成的人的集合，因而單位或組織與自然的關(guān)系實(shí)際上是人與自然的關(guān)系。認(rèn)清絕大多數(shù)單位或組織都是個(gè)人之間合同或協(xié)議關(guān)系的紐結(jié)很重要，例如，現(xiàn)代企業(yè)理論認(rèn)為，企業(yè)是個(gè)人之間交易產(chǎn)權(quán)的一種合作組織，是一系列契約或協(xié)議的契約網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)行為是所有企業(yè)成員博弈的結(jié)果�！笆袌�(chǎng)是指為了買和賣某些商品而與其他廠商和個(gè)人相聯(lián)系的一群廠商和個(gè)人”[4]，因此市場(chǎng)與自然的關(guān)系實(shí)際上也是人與自然的關(guān)系。

　�。ㄒ唬┤伺c自然關(guān)系的類型

　　法學(xué)界對(duì)人與人的關(guān)系非常熟悉。人與人的關(guān)系無論從內(nèi)容還是形式看都非常復(fù)雜多樣，它包括人與人之間的夫妻關(guān)系、情人關(guān)系、家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、朋友（伙伴）關(guān)系、師生關(guān)系、師徒關(guān)系、雇傭關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、主仆關(guān)系、敵我關(guān)系、內(nèi)部關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系、管理與被管理關(guān)系、平等關(guān)系、合作關(guān)系、同志關(guān)系、買賣關(guān)系、契約關(guān)系、老鄉(xiāng)（或鄉(xiāng)親）關(guān)系、互相利用關(guān)系、利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、金錢關(guān)系、精神（思想）關(guān)系等各種關(guān)系。但法學(xué)界對(duì)人與自然的關(guān)系研究不深、了解不多。其實(shí)，人與自然的關(guān)系如同人與人的關(guān)系一樣復(fù)雜多樣，從不同角度歸納出許多類型和種類，現(xiàn)從如下幾個(gè)方面加以介紹：

　　1.人與自然的實(shí)際關(guān)系

　　第一，時(shí)間關(guān)系。人從其出生到死亡都與大自然保持著十分密切的時(shí)間聯(lián)系，人與大自然的關(guān)系無時(shí)不在。例如，我們說某人生于某年某月某日，就是說某人于某年某月某日與大自然發(fā)生聯(lián)系；我們說某人于某年某月某日向大自然排放了危險(xiǎn)廢物，就是說某人于某年某月某日與大自然發(fā)生了一次作用。人與自然的時(shí)間關(guān)系是任何人都無法擺脫的關(guān)系，在不同的時(shí)間、日期、季節(jié)、年代和歷史時(shí)期人與自然有不同的關(guān)系，例如黎明使人清醒、午夜催人入睡、春天催人漁樵耕讀、冬天使人養(yǎng)精蓄銳。人與自然的時(shí)間關(guān)系可以分為眼前關(guān)系、將來關(guān)系等各種關(guān)系。人與自然的眼前關(guān)系是一種臨時(shí)關(guān)系、現(xiàn)狀關(guān)系，例如，人為了解決一時(shí)的吃飯問題，采取燒荒種地、涸澤而漁等方式，而形成的“樹毀人活、魚死人在”這種人與自然的暫時(shí)關(guān)系。人與自然的將來關(guān)系是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)系、未來關(guān)系，例如，因?yàn)槿藶E捕殺野生動(dòng)物造成生態(tài)破壞，而在不久的將來所形成的“人沒有鳥獸為伴”這種人與自然的未來狀態(tài)。

　　第二，空間（或地域、地理）關(guān)系。人從其出生到死亡都與大自然保持著地域聯(lián)系，都與一定的空間和地點(diǎn)產(chǎn)生聯(lián)系。例如，我們說某人生于某地，就是說某人最先在某地與大自然發(fā)生聯(lián)系；我們說某人在某地向大自然排放了危險(xiǎn)廢物，就是說某人在某地與大自然發(fā)生了一次作用。人與自然的地理關(guān)系可以分為當(dāng)?shù)仃P(guān)系、整體關(guān)系等各種關(guān)系。當(dāng)?shù)仃P(guān)系又稱局部地域關(guān)系，是一種小范圍的人與自然的地理關(guān)系，例如，人將本地廢物運(yùn)往外地，造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境清潔的人地關(guān)系。整體關(guān)系是一種大范圍的人與自然的地理關(guān)系，例如，人將當(dāng)?shù)貜U物運(yùn)往外地，造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境清潔而外地環(huán)境被污染的人地關(guān)系。人與自然的空間地域關(guān)系也是任何人無法規(guī)避的關(guān)系，人雖然可以從一個(gè)地方遷到另一個(gè)地方，但人始終都離不開某個(gè)空間或地域�，F(xiàn)代科學(xué)證明，人體各種化學(xué)元素的平均含量與地球地殼中各種化學(xué)元素的含量相適應(yīng)，例如人體血液中的60多種化學(xué)元素和地殼中這些元素的含量有明顯的相關(guān)性。也就是說，當(dāng)?shù)氐淖匀换虻乩憝h(huán)境對(duì)人類發(fā)展的決定作用是一種不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的先定的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、內(nèi)在的影響，由于不同的地理環(huán)境條件的長(zhǎng)期影響和作用，在不同的地區(qū)便產(chǎn)生了不同膚色和特征的民族和人種。

　　第三，生態(tài)關(guān)系。人從其出生到死亡都與大自然保持著生態(tài)聯(lián)系，不但人體外部存在著一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（人的外部自然環(huán)境是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)），人體內(nèi)部存在著一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（人體內(nèi)部是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)），而且人體內(nèi)外共同形成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人只是人類生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，只是人類生態(tài)系統(tǒng)或生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)。例如，我們說某人的氣味或排泄物吸引了一些蒼蠅、蚊子等昆蟲和細(xì)菌，就是說某人的存在已經(jīng)成為蒼蠅、蚊子等昆蟲和細(xì)菌的外部環(huán)境，或者說某人的存在已經(jīng)與蒼蠅、蚊子等昆蟲和細(xì)菌一起構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是英國(guó)植物群落學(xué)家坦斯萊（A.G.Tansley）在二十世紀(jì)三十年代提出的一個(gè)概念，到二十世紀(jì)六十年代以后逐漸成為生態(tài)學(xué)研究的中心。生態(tài)系統(tǒng)是生物與環(huán)境的綜合體，它由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和無生命物質(zhì)四個(gè)部分組成。其中生產(chǎn)者主要指綠色植物，消費(fèi)者主要指動(dòng)物，分解者主要指各種具有分解能力的微生物，無生命物質(zhì)指生態(tài)系統(tǒng)中各種無生命的無機(jī)物、有機(jī)物和各種自然因素。上述四個(gè)部分在生態(tài)系統(tǒng)中存在著營(yíng)養(yǎng)關(guān)系、食物關(guān)系，由食物關(guān)系、營(yíng)養(yǎng)關(guān)系把多種生物聯(lián)接起來，一種生物以另一種生物為食，彼此形成一個(gè)以食物聯(lián)接起來的鏈鎖關(guān)系，稱為食物鏈，各種食物鏈相互交叉形成食物網(wǎng)。根據(jù)當(dāng)代生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的理論，整個(gè)地球生物圈是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)即人類生態(tài)系統(tǒng)，在地球生物圈或人類生態(tài)系統(tǒng)中，通過能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息聯(lián)系，人與其他生物、生物與非生物之間存在著一種生態(tài)關(guān)系。人與自然的生態(tài)關(guān)系包括食物鏈或食物網(wǎng)關(guān)系（即人與其他生物一樣處于食物鏈、網(wǎng)中的某一個(gè)環(huán)節(jié)，彼此之間維持著一定的聯(lián)系）、營(yíng)養(yǎng)關(guān)系（或食物關(guān)系、吃與被吃的關(guān)系）、中心與環(huán)境的關(guān)系（即在生態(tài)系統(tǒng)中，包括人在內(nèi)的生物是生態(tài)系統(tǒng)的中心，而非生物卻構(gòu)成生物的環(huán)境）、金字塔關(guān)系（即認(rèn)為人處于生態(tài)鏈或食物鏈金字塔的最尖端）等各種具體關(guān)系。中國(guó)古代思想家莊子曾在《莊子？卷五》中用“螳螂捕蟑，黃雀在后”的現(xiàn)象，說明“螳螂捕蟑、鳥吃螳螂、人捉鳥”這種萬物相聯(lián)的生態(tài)關(guān)系。達(dá)爾文在其1859年發(fā)表的《物種起源》一書中，曾用貓、田鼠、野蜂、三葉草和牛的相互聯(lián)系，表述生態(tài)食物鏈的概念，即“家貓多了，田鼠就少了，名叫熊蜂的野蜂就增多，靠熊蜂采蜜時(shí)傳播花粉的紅三葉草就繁茂”。

　　美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家奧德姆認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)中的種群有9種相互作用的關(guān)系，在很多情況下人與自然的關(guān)系也差不多：（1）中性關(guān)系，即生物種群的組合只在于利用不同的空間和資源，彼此不受影響。如在同一棵樹上，由于在樹上取食和棲息的位置不同、取食的方式不同，可以同時(shí)生活不同種類的小鳥、昆蟲和微生物，它們彼此不相妨礙。人與某些自然物也存在彼此不相妨礙的中心關(guān)系。（2）競(jìng)爭(zhēng)作用，即各種生物競(jìng)爭(zhēng)同一對(duì)象的相互作用，包括競(jìng)爭(zhēng)生存空間、陽光、食物和配偶等。人與生物也存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。（3）資源利用型競(jìng)爭(zhēng)，即不同種群在競(jìng)爭(zhēng)稀少資源時(shí)，一群對(duì)另一群起相反的作用。不同種群競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是：兩個(gè)種之間形成平衡調(diào)節(jié)；一個(gè)物種取代或趕走另一個(gè)物種。人與動(dòng)物也存在人獸爭(zhēng)食、爭(zhēng)水、爭(zhēng)棲息地的資源利用關(guān)系。（4）偏害作用，又稱抗生作用，此時(shí)兩個(gè)相互作用的物種之間，一個(gè)受抑制，一個(gè)不受影響。人與不少動(dòng)物都有這種偏害關(guān)系。（5）寄生作用。此時(shí)寄生者直接攻擊寄主，但以其攻擊不會(huì)導(dǎo)致寄主死亡為限，在寄生物受益與寄主不受嚴(yán)重?fù)p害之間維持平衡。（6）捕食作用。捕食者與被捕食者相互依存、相互促進(jìn)。（7）偏利作用。在相互作用的物種中，對(duì)一種有利，對(duì)另一種不受妨礙。如附著在鯨魚背上的藤壺，它并不吃鯨魚的肉和血即對(duì)鯨魚無妨礙，但是它隨著鯨魚遨游覓食而獲得好處。（8）原始合作。對(duì)相互作用的雙方都有利，兩者共生相互有利，但兩者分開也不會(huì)死亡。（9）互利共生。兩個(gè)相互作用的種群，在相互作用中雙方受益，共同生長(zhǎng)存活，彼此如果沒有對(duì)方在自然狀態(tài)下無法生存。

　　第四，因果關(guān)系。人從其出生到死亡都與大自然存在著因果關(guān)系，人作用于大自然的一切行為都會(huì)在大自然留下一定的結(jié)果（或痕跡），大自然對(duì)人的一切作用也會(huì)給人留下結(jié)果或痕跡。例如，人砍伐山上樹木會(huì)給大自然留下一片光山、造成水土流失的結(jié)果；大自然一場(chǎng)洪水會(huì)給人類造成家破人亡的結(jié)果。根據(jù)物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，人對(duì)大自然或大自然對(duì)人的一切作用都會(huì)產(chǎn)生一定的結(jié)果和影響，即有一因必有一果，因果關(guān)系是人與自然之間最普遍、最多樣、最復(fù)雜、最現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。包括因人的開發(fā)（環(huán)境資源）活動(dòng)所造成的后果，因人的利用（環(huán)境資源）活動(dòng)所造成的后果，因人向環(huán)境的排污活動(dòng)所造成的后果，因人的保護(hù)（環(huán)境資源）活動(dòng)所造成的后果，因人的管理（環(huán)境資源）活動(dòng)所造成的后果等各種因果關(guān)系�！昂�蝶效應(yīng)”是一種典型的因果關(guān)系，在北京一只蝴蝶搖動(dòng)翅膀，有可能在紐約形成一股風(fēng)暴，即單個(gè)人的環(huán)境行為有可能在自然環(huán)境中引起蝴蝶效應(yīng)。[5]對(duì)人與自然之間的因果關(guān)系，一直存在著不同的認(rèn)識(shí)。機(jī)械唯物論認(rèn)為，客觀世界存在著嚴(yán)格的因果必然性，人每時(shí)每刻都受因果必然性的制約，人必須適應(yīng)自然、服從自然；這種因果論的極端就是宿命論。正如18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者霍爾巴赫所說的：“人在他的一生中沒有一刻是自由的�！� 機(jī)械論的因果論者，將人類社會(huì)和個(gè)人的一切變化或命運(yùn)都與自然聯(lián)系起來，從自然環(huán)境的變動(dòng)尋求社會(huì)變動(dòng)的原因，嚴(yán)重的甚至演變成“天上有異象，人間有異變”、“流星殞落，偉人去世”等迷信思想。唯心主義者則認(rèn)為人的行為與自然沒有什么因果關(guān)系，自然或客體只是主體人的創(chuàng)造物，即認(rèn)為主體人是絕對(duì)自由的。筆者認(rèn)為：一方面，人對(duì)自然客體的行動(dòng)自由應(yīng)該以自然客體的必然規(guī)律為根據(jù)，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)，主體人要順應(yīng)客體自然，接受自然的必然限制和制約，不要擺脫自然所限定的范圍去盲目自由行動(dòng)，人只有在自然必然性提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行選擇才有自由；另一方面，人不應(yīng)做自然的奴隸，而應(yīng)該將人與自然的相互影響與人的實(shí)踐創(chuàng)造力結(jié)合起來，人應(yīng)該根據(jù)對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)去適應(yīng)和改造自然，從必然走向自由。

　　第五，物質(zhì)交流關(guān)系。人通過各種方式、途徑利用環(huán)境資源，人利用環(huán)境資源的過程實(shí)際上是人與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的過程，因此，從另外一個(gè)角度講利用關(guān)系也是人與自然的交流關(guān)系。這是一種最大量、直覺、客觀存在的、不能否認(rèn)的關(guān)系，如人進(jìn)行呼吸、新陳代謝所產(chǎn)生的關(guān)系，自然體、自然力、自然因素對(duì)人的吸引、排斥和侵蝕等，人類開發(fā)、利用、享受、保護(hù)、改善、整治、建設(shè)環(huán)境資源的關(guān)系也是一種利用關(guān)系、保護(hù)關(guān)系、交流關(guān)系�，F(xiàn)代科學(xué)證明，人體通過新陳代謝和周圍環(huán)境即自然進(jìn)行物質(zhì)交換，正如恩格斯所指出的：“生命是蛋白體的存在方式，這個(gè)存在方式的基本因素在于和它周圍的外部自然界的不斷新陳代謝，而且這種新陳代謝一停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解�！盵6]馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)，環(huán)境污染和資源破壞問題與工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在著密切的聯(lián)系，“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會(huì)性質(zhì)如何，在這個(gè)部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過程交織在一起。”[7] 據(jù)此，他們堅(jiān)信：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[8].因此，如何處理、優(yōu)化人與自然之間的交流、交換或變換關(guān)系，對(duì)于保護(hù)環(huán)境資源、實(shí)現(xiàn)人與人的和諧共處，具有重要的作用和意義。

　　第六，利益關(guān)系。許多人將人與自然的關(guān)系當(dāng)作人的利益關(guān)系，即人與其利益的關(guān)系。人的利益包括人的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、社會(huì)利益等方面，傳統(tǒng)上人的利益主要指經(jīng)濟(jì)利益（政治利益被視為經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，社會(huì)利益被視為公共的經(jīng)濟(jì)利益），不承認(rèn)或很少涉及人的環(huán)境利益。人的經(jīng)濟(jì)利益又可以分為很多種類，其中最重要的是人的物質(zhì)利益或財(cái)產(chǎn)利益。當(dāng)人們載著人類中心主義的有色眼睛看待人與自然、人與環(huán)境資源的關(guān)系時(shí)，往往把人與自然的關(guān)系視為單純的人的利益關(guān)系，即將人的自然環(huán)境視為人的一種財(cái)富或物質(zhì)利益；從這個(gè)意義上講，人與自然的關(guān)系特別是人與環(huán)境資源的關(guān)系就是人與其財(cái)富的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，所謂人與自然的利益關(guān)系，就是將大自然或環(huán)境資源視為人的財(cái)富或物質(zhì)利益，并從這種利益關(guān)系出發(fā)處理人與自然的關(guān)系，對(duì)待大自然和環(huán)境資源的態(tài)度、方法均以是否對(duì)人有利、有用出發(fā)。例如，墨西哥總統(tǒng)�？怂拐J(rèn)為：“黑脈金斑蝶與自然界的其它物種一樣，是人類的財(cái)產(chǎn)。它們不只是屬于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)組織的財(cái)產(chǎn)。因此，我們所有的人都有責(zé)任保護(hù)它們，讓它們生存下去�！盵9]將大自然或環(huán)境資源視為人的物質(zhì)利益，將人與自然的關(guān)系看作人的利益關(guān)系即人與其利益的關(guān)系，在某些情況下是有利于保護(hù)環(huán)境的；但在另外一些情況則不利于環(huán)境保護(hù)，因?yàn)槟菚r(shí)人可以像對(duì)待私人財(cái)產(chǎn)那樣任意處置大自然，從而導(dǎo)致污染和破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源。

　　第七，利用關(guān)系。人與人之間的相互利用關(guān)系是眾所周知的，從這種人的利用關(guān)系出發(fā)，不少人將人與自然的關(guān)系視為利用關(guān)系，即人利用大自然或環(huán)境資源來達(dá)到人的目的或獲得人的利益。形成人與自然的利用關(guān)系的方式是人對(duì)自然資源的開發(fā)、利用、消耗和享受，廣義的利用還包括保護(hù)、改善與整治。

　　2.帶感情色彩的身份關(guān)系

　　人與自然的帶有感情色彩的身份關(guān)系也是一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。由于大自然或非人生命體不能使用人聽得懂、讀得懂的語言和文字，目前我們所談的人與自然的各種關(guān)系都是人認(rèn)為的關(guān)系，即用人類語言文字所表達(dá)的關(guān)系。如果動(dòng)物會(huì)說人話或會(huì)寫人的文字，它們可能對(duì)人與自然的關(guān)系有不同的認(rèn)識(shí)。童話或神話中貓、狗對(duì)其與人的關(guān)系的表達(dá)，其實(shí)仍然是人自己的一種認(rèn)識(shí)。鑒于人與自然的帶有感情色彩的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，本文特作為一種重要關(guān)系加以介紹。

　　帶有感情色彩的身份關(guān)系，指人類形成的人與自然之間的，包括尊敬、熱愛、親近、占有（所有關(guān)系）、統(tǒng)治（壓迫關(guān)系）、征服（掠奪關(guān)系）、雇用（剝削關(guān)系）、子女、朋友等帶有感情色彩、意識(shí)形態(tài)色彩的身份關(guān)系。事實(shí)證明，一個(gè)人不但可以對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生感情關(guān)系，也可以對(duì)大自然和環(huán)境資源產(chǎn)生感情關(guān)系。人與自然的感情關(guān)系的最明顯的表現(xiàn)之一，是人對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和鄉(xiāng)情，許多人都自稱為某地某山的兒子，如大山的兒子、黃河兒女等。當(dāng)一個(gè)離開故鄉(xiāng)幾十年的游子重返家鄉(xiāng)時(shí)，即使故鄉(xiāng)已經(jīng)沒有了昔時(shí)熟悉的親朋好友，但故鄉(xiāng)的山川地勢(shì)、“小橋流水、亭臺(tái)樓閣”甚至一草一木，都會(huì)激起他無限的回憶與深思。

　　人的感情和認(rèn)識(shí)是非常復(fù)雜多樣的，不同的人對(duì)大自然和環(huán)境資源有不同的感情關(guān)系甚至完全相反的感情關(guān)系。例如，有的人視貓、犬為朋友而與之朝夕相處，有的人卻任意宰殺之。人與自然的感情色彩較明顯的身份關(guān)系可以分為很多類型，例如：傳統(tǒng)商人、政客和屠夫所形成或追求的人與自然的感情色彩較明顯的身份關(guān)系；新型生態(tài)人、環(huán)境保護(hù)人士和自然之友所形成或追求的人與自然的感情色彩較明顯的身份關(guān)系；在上述兩種關(guān)系之間的身份關(guān)系。

　　傳統(tǒng)商人、政客和屠夫所形成或追求的人與自然的感情色彩較明顯的身份關(guān)系，主要有主仆關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、敵我關(guān)系。主仆關(guān)系，又稱統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配、剝削與被剝削關(guān)系，即人以主人、統(tǒng)治者、剝削者自居，將大自然視為人的被統(tǒng)治者、被剝削者、奴隸、仆人或支配對(duì)象，人可以像主人對(duì)待仆人、奴隸主對(duì)待奴隸那樣任意統(tǒng)治、剝削、處分大自然或環(huán)境資源。財(cái)產(chǎn)身份關(guān)系，即人將大自然視為人占有和支配的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)作人的所有物、占有物或利用對(duì)象，人可以像對(duì)待個(gè)人私有物品那樣任意占有、買賣和處分大自然。敵我關(guān)系，又稱掠奪與被掠奪、征服與被征服的關(guān)系，即人將大自然特別是動(dòng)植物視為敵人，人以掠奪者、征服者、劊子手自居，像征服者對(duì)待俘虜、劊子手對(duì)待罪犯那樣對(duì)野生動(dòng)植物、其他非人生命體任意宰殺、烹煮、掠奪、捕獵和砍伐。

　　新型生態(tài)人、環(huán)境保護(hù)人士和自然之友所形成或追求的人與自然的感情色彩較明顯的身份關(guān)系，主要有家庭關(guān)系、養(yǎng)育關(guān)系、朋友關(guān)系、契約關(guān)系、代理關(guān)系、看護(hù)關(guān)系、宇宙飛船關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展關(guān)系等。家庭關(guān)系又稱母子關(guān)系、家長(zhǎng)與子女的關(guān)系，在生態(tài)人看來，人是大自然的產(chǎn)物，大自然是人的父母，大自然（地球）經(jīng)過數(shù)億年的發(fā)展演變才產(chǎn)生出人類。養(yǎng)育關(guān)系，大自然是人的衣食父母，是大自然哺育著人類，人靠大自然為生，人始終享受著大自然的恩惠，人從大自然取得其賴以生存發(fā)展的物質(zhì)源泉。中國(guó)古代思想家管子認(rèn)為：“人之所生，衣與食也”，“衣食所生，水與土也”（《管子？禁藏》）：“地者，萬物之本源也，諸生之根菀也”（《管子？水地》）。朋友關(guān)系，大自然（特別是鳥、獸等）是人的朋友，人與大自然相伴為生。契約關(guān)系，是指人與大自然或大自然的代理人（在宗教中常指上帝或神）簽訂契約，形成雙向選擇、雙方同意的共處關(guān)系。代理關(guān)系，是人可以代表大自然或動(dòng)植物說話、參與環(huán)境管理和提起訴訟�？醋o(hù)關(guān)系，是將人視為地球的看護(hù)人或管理員，人對(duì)地球具有看管、護(hù)理的責(zé)任，又稱管護(hù)關(guān)系。宇宙飛船關(guān)系是將地球比喻為在茫茫宇宙中的一艘宇宙飛船，人是飛船中的乘客，非人生命體是飛船上的其他乘客，飛船的安危關(guān)系著乘客的安危，人與其他乘客同舟共濟(jì)，乘客與飛船共生死同患難，人與地球環(huán)境的關(guān)系如同宇宙飛船與飛船上的乘客、人這個(gè)乘客與其他乘客的關(guān)系一樣。可持續(xù)發(fā)展關(guān)系，是指以人為本位，以人與自然和諧共處為目標(biāo)，而建立的人與自然共同進(jìn)步、可持續(xù)生存發(fā)展的關(guān)系。例如，一位印第安族族長(zhǎng)寫給富蘭克林總統(tǒng)的信所表達(dá)的：“我們認(rèn)為：不是地球?qū)儆谌祟悾�而是人類屬于地球�！�…所有的物種像一個(gè)具有血緣關(guān)系的大家庭一樣緊密聯(lián)系，……地球和她的子民血脈相通，同呼吸，共命運(yùn)。人類并非生命之網(wǎng)的編織者，他只是生命之網(wǎng)中的一根絲。人類在這個(gè)網(wǎng)中的一舉一動(dòng)都將作用于他自身�！盵10]

　　必須指出的是，關(guān)愛他物的情愫人類古已有之。在我國(guó)的古籍《孟子？公孫丑上》中曾有過這樣的記載：孟子見齊宣王，曾看到將被宰殺的�？謶职l(fā)抖的樣子，覺得可憐，就說不要用牛了，改用羊吧。百姓卻說它以小易大，太吝嗇。齊宣王為此感到懊惱。孟子認(rèn)為，“無傷也，是乃仁術(shù)也”，“恩足以及禽獸”，主張將仁政推廣到對(duì)待自然生物，從這種仁德思想出發(fā)，就

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　　我國(guó)目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書館工作條例》將“開展查詢文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書館的任務(wù)之一開始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國(guó)，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國(guó)近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....