新世紀的世界倫理——十周年紀念感言

新世紀的世界倫理——十周年紀念感言 　　“世紀末”的感受最早流行于十九世紀末。二十世紀末曾飽受Y2K的威脅，結果平安無事。除夕與往常一樣，守歲之后挖覺，睜眼已是新年新禧，并無異狀。人的問題依舊持續(xù)，等待著我們以新思維去面對。新的世紀仍然是兩個表面上看來相反的趨勢加速進行中。一方面是離心的傾向，多文化主義流行。西方自啟蒙以來建立的普世主義的文化理想受到挑戰(zhàn)，帝國主義、種族主義、男性中心主義的霸權受到強烈的譴責，連帶科技商業(yè)主義的流弊受到嚴厲的批判。另一方面則是向心的傾向，世界已成為一個日益縮小的地球村。各傳統(tǒng)不再隔離在不同地區(qū)發(fā)展。宗教、文化雜處，彼此之間打交道成為家常便飯。就在亨廷頓（Samuel P. Huntington）提出文明沖突的警告的當兒，孔漢思（Hans Küng）作出了簽署世界倫理宣言的努力。依他之見，只有各宗教文化傳統(tǒng)能夠捐棄成見，存異求同，凝聚共識，才能避免矛盾沖突、同歸于盡的命運。這就是在當前所面臨的處境。

　　我曾經(jīng)說明，我不屬于狹義的當代新儒家的統(tǒng)緒，但也不會反對學界一般把我歸入海外或港臺新儒家的意見，因為我確認定儒家傳統(tǒng)中有萬古常新以及與時推移的成分。下面我就由這樣的視域面對我們當前的處境作出回應。和上一代在1958年元旦簽署《為中國文化敬告世界人士宣言》的學者相比，我們這一代的處境是截然有異的。那時正當存亡繼傾之際，故突出了心性之學的道統(tǒng)，也強調(diào)了吸納西方科學、民主的必要。如今我們吸收西方之長是理所當然之事，而西方知識份子也捐棄了以往傲慢的態(tài)度，學習尊重異文化，不再把西方的價值就當作普世價值。反過來，我們也無須強調(diào)儒家的正統(tǒng)意識，那同樣是過時的東西。在多元架構的預設下，我們只需闡明儒家傳統(tǒng)“內(nèi)在超越”的方式，可以是一種合理的終極關懷，便已經(jīng)足夠了。而大量的經(jīng)驗研究闡明，日本與四小龍──韓國、新加坡、香港、臺灣──確都有儒家背景，但各地成功或挫折的因素都不一樣。自從制度化的儒家在清廷覆亡之后宣告終結，兩岸三邊已不足自居為儒家之正統(tǒng)。韓國所保留的儒化的風習更多于臺港大陸。而各地的儒家傳統(tǒng)發(fā)揮了不同的功效，難以一概而論，乃有一種“非正統(tǒng)”、“非中心化”的傾向。但在另一方面，我們也不愿意陷入相對主義的窠臼，這正是我們必須著力加以澄清的所在。

　　在這里，世界倫理的建構為我提供了重大的啟示。它必須是一“極小式的”倫理，否則就不可能為不同的宗教、文化傳統(tǒng)所接受。它不能無所排斥，如果一切可為，要這樣的倫理何用？孔漢思以Humanum（人性、人道）為宗教的通性，將“金律”──所謂“己所不欲，勿施于人”──視為世界倫理的基石，四個實際行為的指令是“不殺”、“不盜”、“不淫”、“不妄”的現(xiàn)代闡釋。明眼人很容易看出，這是十誡中有關道德倫理的四誡的表達。但我仍加以強烈的支持，原因在他雖仍用西方的文字和概念來起草宣言，其意涵卻超越了西方的藩籬。實際上，佛教殺盜淫妄酒五戒，儒家仁義禮智信五常，所指涉的正是類似的東西。而世界倫理的建構之所以可能，也正是因為由不同傳統(tǒng)發(fā)展出來的道德規(guī)條確有彼此若合符節(jié)之處。

　　西方學者用歸納的方式找到像“金律”一類的基本原則，四誡一類的禁令，再加上一些程序上的普遍規(guī)定，由此而看到世界倫理建構的可能性。但實際建構決不限于西方的文本，每一傳統(tǒng)都可以自訂條文，參與國際性的討論，作出特殊的貢獻。在1997年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）舉辦的“普遍倫理計劃”的國際會議中，我就曾提出論文由新儒家的視域看世界倫理。我的論點涉及方法與內(nèi)容兩個層次。從方法學的觀點看，歸納的取同略異的做法是不足夠的。我提議給予“理一分殊”以現(xiàn)代闡釋，用朱子“月印萬川”的方式，才能夠不取消差別而找到會通的可能性�！袄硪环质狻蹦軌蛱峁┛v向與橫向、貫通古今中外的方法途徑。如果我們能夠分別開傳統(tǒng)中萬古常新、與時推移的成分，古代的金律與五常自然可以重新加以闡釋，賦予其適合于現(xiàn)代處境的涵義。同樣理念也可以容許猶太教、基督宗教、伊斯蘭教、印度教、佛教、儒家給予類似而不同的文字與概念的表達。同時世界倫理當然有內(nèi)容的指涉，不能只是有關形式、程序的規(guī)定。只不過任何有關價值規(guī)范、道德規(guī)條的成文表達，就已受到具體時空處境的約束，而失去其抽象的普遍性。仁心的表達古今不同，不可勉強歸一，否則就會造成僵化、負面的效果。但孟子指點的，孺子之將入于井所引發(fā)的怵惕不忍之心，卻的確可以不論古今中外的差異而激起共同的感受。當然孟子的良知不能單純當作心理的反應，它指向一既超越而內(nèi)在的根源，此處不能申論。由現(xiàn)在對于“理一分殊”的了解，一切成文的表達，包括儒家的表達在內(nèi)，已經(jīng)屬于“分殊”的層面。但“分殊”指向“理一”，那是“道可道、非常道”、“上帝以上的上帝”的層面。但由分殊層面之若合符節(jié)，通過信仰，即可以指向一超越的存在、價值之源，已非我們通過邏輯推理、經(jīng)驗推概可以證立的層面了。它可以被了解為康德（Immanuel Kant）所謂不得不作的“基設”，但港臺新儒家寧可以之為在自己生命之內(nèi)發(fā)出的直接呈現(xiàn)。而世界倫理宣言所要求的恰正是人的內(nèi)在態(tài)度的轉變，不能只滿足于1948年簽署的人權宣言那樣的法律文件。那么儒家式的進路有其殊勝之處，也就不言而喻了。本但孔漢思指出，這是一個“典范轉移”的時代：它不再是一元獨霸、西風壓倒東風、或者東風壓倒西風的時代，而是多元互濟、交流對話的時代。這并不是要人不再追求真理，放棄自己的信守，而是在建立了自己的終極關懷之后，還要采取一種開放的態(tài)度。這才能使各人植根在自己的基礎上，不為自己的成見所拘，不斷作自我的擴大，以指向于終極的真理，追求存在與價值在現(xiàn)生的進一步的具現(xiàn)。只有這樣，我們才能找到克服文明沖突、免致地球毀滅的希望。

　　而學者溝口雄三由完全不同的出發(fā)點得到了相同的結論。作為史家，他認為日本之現(xiàn)代化速度遠勝過中國決不是偶然的結果。日本富于競爭精神，效忠天皇，并沒有真正的天下觀念。但西方式的競爭模式已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，再持續(xù)下去會產(chǎn)生毀滅性的結果。以此他認為二十一世紀的指導原則應該是傳統(tǒng)中國文化天地萬物一體的襟懷，與調(diào)和共存的做法。有人乃至以為二十一世紀將會是中國人的世紀。但我對此有很大的保留。傳統(tǒng)中國天人合一的理念固然有環(huán)保的意涵，但1999年3月1日《時代》（Time）雜志報導，當今世界最污染的城市中國十居其九。而中國傳統(tǒng)調(diào)和共存的智慧要不能阻止海峽兩岸的熱戰(zhàn)，那又有甚么用呢？故我要呼吁回歸王陽明知行合一的睿見，光只說一些漂亮的空話是沒用的，只有真正按著理念行事，由身邊做起，才能造成海峽兩岸的雙贏局面，并促進世界的和平。這就是我在進入二十一世紀的感言。

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