新世紀(jì)的世界倫理——十周年紀(jì)念感言

新世紀(jì)的世界倫理——十周年紀(jì)念感言 　　“世紀(jì)末”的感受最早流行于十九世紀(jì)末。二十世紀(jì)末曾飽受Y2K的威脅，結(jié)果平安無(wú)事。除夕與往常一樣，守歲之后挖覺(jué)，睜眼已是新年新禧，并無(wú)異狀。人的問(wèn)題依舊持續(xù)，等待著我們以新思維去面對(duì)。新的世紀(jì)仍然是兩個(gè)表面上看來(lái)相反的趨勢(shì)加速進(jìn)行中。一方面是離心的傾向，多文化主義流行。西方自啟蒙以來(lái)建立的普世主義的文化理想受到挑戰(zhàn)，帝國(guó)主義、種族主義、男性中心主義的霸權(quán)受到強(qiáng)烈的譴責(zé)，連帶科技商業(yè)主義的流弊受到嚴(yán)厲的批判。另一方面則是向心的傾向，世界已成為一個(gè)日益縮小的地球村。各傳統(tǒng)不再隔離在不同地區(qū)發(fā)展。宗教、文化雜處，彼此之間打交道成為家常便飯。就在亨廷頓（Samuel P. Huntington）提出文明沖突的警告的當(dāng)兒，孔漢思（Hans Küng）作出了簽署世界倫理宣言的努力。依他之見(jiàn)，只有各宗教文化傳統(tǒng)能夠捐棄成見(jiàn)，存異求同，凝聚共識(shí)，才能避免矛盾沖突、同歸于盡的命運(yùn)。這就是在當(dāng)前所面臨的處境。

　　我曾經(jīng)說(shuō)明，我不屬于狹義的當(dāng)代新儒家的統(tǒng)緒，但也不會(huì)反對(duì)學(xué)界一般把我歸入海外或港臺(tái)新儒家的意見(jiàn)，因?yàn)槲掖_認(rèn)定儒家傳統(tǒng)中有萬(wàn)古常新以及與時(shí)推移的成分。下面我就由這樣的視域面對(duì)我們當(dāng)前的處境作出回應(yīng)。和上一代在1958年元旦簽署《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》的學(xué)者相比，我們這一代的處境是截然有異的。那時(shí)正當(dāng)存亡繼傾之際，故突出了心性之學(xué)的道統(tǒng)，也強(qiáng)調(diào)了吸納西方科學(xué)、民主的必要。如今我們吸收西方之長(zhǎng)是理所當(dāng)然之事，而西方知識(shí)份子也捐棄了以往傲慢的態(tài)度，學(xué)習(xí)尊重異文化，不再把西方的價(jià)值就當(dāng)作普世價(jià)值。反過(guò)來(lái)，我們也無(wú)須強(qiáng)調(diào)儒家的正統(tǒng)意識(shí)，那同樣是過(guò)時(shí)的東西。在多元架構(gòu)的預(yù)設(shè)下，我們只需闡明儒家傳統(tǒng)“內(nèi)在超越”的方式，可以是一種合理的終極關(guān)懷，便已經(jīng)足夠了。而大量的經(jīng)驗(yàn)研究闡明，日本與四小龍──韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣──確都有儒家背景，但各地成功或挫折的因素都不一樣。自從制度化的儒家在清廷覆亡之后宣告終結(jié)，兩岸三邊已不足自居為儒家之正統(tǒng)。韓國(guó)所保留的儒化的風(fēng)習(xí)更多于臺(tái)港大陸。而各地的儒家傳統(tǒng)發(fā)揮了不同的功效，難以一概而論，乃有一種“非正統(tǒng)”、“非中心化”的傾向。但在另一方面，我們也不愿意陷入相對(duì)主義的窠臼，這正是我們必須著力加以澄清的所在。

　　在這里，世界倫理的建構(gòu)為我提供了重大的啟示。它必須是一“極小式的”倫理，否則就不可能為不同的宗教、文化傳統(tǒng)所接受。它不能無(wú)所排斥，如果一切可為，要這樣的倫理何用？孔漢思以Humanum（人性、人道）為宗教的通性，將“金律”──所謂“己所不欲，勿施于人”──視為世界倫理的基石，四個(gè)實(shí)際行為的指令是“不殺”、“不盜”、“不淫”、“不妄”的現(xiàn)代闡釋。明眼人很容易看出，這是十誡中有關(guān)道德倫理的四誡的表達(dá)。但我仍加以強(qiáng)烈的支持，原因在他雖仍用西方的文字和概念來(lái)起草宣言，其意涵卻超越了西方的藩籬。實(shí)際上，佛教殺盜淫妄酒五戒，儒家仁義禮智信五常，所指涉的正是類似的東西。而世界倫理的建構(gòu)之所以可能，也正是因?yàn)橛刹煌瑐鹘y(tǒng)發(fā)展出來(lái)的道德規(guī)條確有彼此若合符節(jié)之處。

　　西方學(xué)者用歸納的方式找到像“金律”一類的基本原則，四誡一類的禁令，再加上一些程序上的普遍規(guī)定，由此而看到世界倫理建構(gòu)的可能性。但實(shí)際建構(gòu)決不限于西方的文本，每一傳統(tǒng)都可以自訂條文，參與國(guó)際性的討論，作出特殊的貢獻(xiàn)。在1997年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）舉辦的“普遍倫理計(jì)劃”的國(guó)際會(huì)議中，我就曾提出論文由新儒家的視域看世界倫理。我的論點(diǎn)涉及方法與內(nèi)容兩個(gè)層次。從方法學(xué)的觀點(diǎn)看，歸納的取同略異的做法是不足夠的。我提議給予“理一分殊”以現(xiàn)代闡釋，用朱子“月印萬(wàn)川”的方式，才能夠不取消差別而找到會(huì)通的可能性。“理一分殊”能夠提供縱向與橫向、貫通古今中外的方法途徑。如果我們能夠分別開(kāi)傳統(tǒng)中萬(wàn)古常新、與時(shí)推移的成分，古代的金律與五常自然可以重新加以闡釋，賦予其適合于現(xiàn)代處境的涵義。同樣理念也可以容許猶太教、基督宗教、伊斯蘭教、印度教、佛教、儒家給予類似而不同的文字與概念的表達(dá)。同時(shí)世界倫理當(dāng)然有內(nèi)容的指涉，不能只是有關(guān)形式、程序的規(guī)定。只不過(guò)任何有關(guān)價(jià)值規(guī)范、道德規(guī)條的成文表達(dá)，就已受到具體時(shí)空處境的約束，而失去其抽象的普遍性。仁心的表達(dá)古今不同，不可勉強(qiáng)歸一，否則就會(huì)造成僵化、負(fù)面的效果。但孟子指點(diǎn)的，孺子之將入于井所引發(fā)的怵惕不忍之心，卻的確可以不論古今中外的差異而激起共同的感受。當(dāng)然孟子的良知不能單純當(dāng)作心理的反應(yīng)，它指向一既超越而內(nèi)在的根源，此處不能申論。由現(xiàn)在對(duì)于“理一分殊”的了解，一切成文的表達(dá)，包括儒家的表達(dá)在內(nèi)，已經(jīng)屬于“分殊”的層面。但“分殊”指向“理一”，那是“道可道、非常道”、“上帝以上的上帝”的層面。但由分殊層面之若合符節(jié)，通過(guò)信仰，即可以指向一超越的存在、價(jià)值之源，已非我們通過(guò)邏輯推理、經(jīng)驗(yàn)推概可以證立的層面了。它可以被了解為康德（Immanuel Kant）所謂不得不作的“基設(shè)”，但港臺(tái)新儒家寧可以之為在自己生命之內(nèi)發(fā)出的直接呈現(xiàn)。而世界倫理宣言所要求的恰正是人的內(nèi)在態(tài)度的轉(zhuǎn)變，不能只滿足于1948年簽署的人權(quán)宣言那樣的法律文件。那么儒家式的進(jìn)路有其殊勝之處，也就不言而喻了。本但孔漢思指出，這是一個(gè)“典范轉(zhuǎn)移”的時(shí)代：它不再是一元獨(dú)霸、西風(fēng)壓倒東風(fēng)、或者東風(fēng)壓倒西風(fēng)的時(shí)代，而是多元互濟(jì)、交流對(duì)話的時(shí)代。這并不是要人不再追求真理，放棄自己的信守，而是在建立了自己的終極關(guān)懷之后，還要采取一種開(kāi)放的態(tài)度。這才能使各人植根在自己的基礎(chǔ)上，不為自己的成見(jiàn)所拘，不斷作自我的擴(kuò)大，以指向于終極的真理，追求存在與價(jià)值在現(xiàn)生的進(jìn)一步的具現(xiàn)。只有這樣，我們才能找到克服文明沖突、免致地球毀滅的希望。

　　而學(xué)者溝口雄三由完全不同的出發(fā)點(diǎn)得到了相同的結(jié)論。作為史家，他認(rèn)為日本之現(xiàn)代化速度遠(yuǎn)勝過(guò)中國(guó)決不是偶然的結(jié)果。日本富于競(jìng)爭(zhēng)精神，效忠天皇，并沒(méi)有真正的天下觀念。但西方式的競(jìng)爭(zhēng)模式已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，再持續(xù)下去會(huì)產(chǎn)生毀滅性的結(jié)果。以此他認(rèn)為二十一世紀(jì)的指導(dǎo)原則應(yīng)該是傳統(tǒng)中國(guó)文化天地萬(wàn)物一體的襟懷，與調(diào)和共存的做法。有人乃至以為二十一世紀(jì)將會(huì)是中國(guó)人的世紀(jì)。但我對(duì)此有很大的保留。傳統(tǒng)中國(guó)天人合一的理念固然有環(huán)保的意涵，但1999年3月1日《時(shí)代》（Time）雜志報(bào)導(dǎo)，當(dāng)今世界最污染的城市中國(guó)十居其九。而中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)和共存的智慧要不能阻止海峽兩岸的熱戰(zhàn)，那又有甚么用呢？故我要呼吁回歸王陽(yáng)明知行合一的睿見(jiàn)，光只說(shuō)一些漂亮的空話是沒(méi)用的，只有真正按著理念行事，由身邊做起，才能造成海峽兩岸的雙贏局面，并促進(jìn)世界的和平。這就是我在進(jìn)入二十一世紀(jì)的感言。

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        當(dāng)以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)著中國(guó)科技事業(yè)步入未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)快車道之際，以觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新推動(dòng)全面科技創(chuàng)新的一場(chǎng)現(xiàn)代科技革命正在中華大地上涌動(dòng)....

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    學(xué)校管理是多因素整合而成的。管理是否科學(xué)，是否有效，在于它的管理對(duì)象中“人”的因素是否積極上進(jìn)，能否創(chuàng)造性地完成教學(xué)任務(wù)。

    管理學(xué)認(rèn)為：人的....

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　　我國(guó)目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書(shū)館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書(shū)館工作條例》將“開(kāi)展查詢文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書(shū)館的任務(wù)之一開(kāi)始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國(guó)，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國(guó)近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過(guò)程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語(yǔ)往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過(guò)....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....