法與法學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的作用

法與法學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的作用 　　一、法在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的作用

　�。ㄒ唬┓�律體系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必要性�ジ鶕�(jù)卡爾？馬克思的著名論點(diǎn)，法是鞏固統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的工具之一，故馬克思的著名論點(diǎn)是法將繼一無(wú)階級(jí)社會(huì)的建立而消亡。然而，過(guò)去一百多年來(lái)這種建立社會(huì)主義社會(huì)的各種經(jīng)驗(yàn)嘗試，顯然說(shuō)明法律消亡的論點(diǎn)是不切實(shí)際的空想。該論點(diǎn)只適用于公民之間的私人關(guān)系，如親屬法或繼承法，以及日常生活中的交換關(guān)系。但是，現(xiàn)代社會(huì)是比以往更需要法律手段引導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，甚至比馬克思和恩格斯所處的時(shí)代更加緊迫。因此，法律制度并不關(guān)心生產(chǎn)方式的集體組織形式，諸如政府或合作的生產(chǎn)形式，是個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)組成的形式，抑或商法中的私人合伙形式。產(chǎn)量、規(guī)模以及生產(chǎn)程序的復(fù)雜性，單個(gè)生產(chǎn)程序的高級(jí)組合以及全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的劇增，都將生產(chǎn)流程和物質(zhì)資料的消耗變?yōu)辇嫶蟮�，不可估量的人�?lèi)行為體系、技術(shù)進(jìn)程和交換關(guān)系。在某種程度上，馬克思和恩格斯也無(wú)法預(yù)見(jiàn)這種令人匪夷所思的難度，而且難以駕馭這一切。當(dāng)前，英國(guó)新自由主義進(jìn)程支配的自我自由主義思潮再次波及西方世界，這并不意味著法的指導(dǎo)作用可有可無(wú)，只是用來(lái)反對(duì)政府以經(jīng)濟(jì)監(jiān)控方式直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或否認(rèn)其發(fā)展。然而，如果忽視法律一般指導(dǎo)作用的必要，則絕對(duì)是天真和不切合實(shí)際的。這樣便對(duì)私有經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)價(jià)格形成的中心要素產(chǎn)生表象認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只能在以規(guī)范交換關(guān)系方式存在的法律制度前提下才能發(fā)揮作用，因?yàn)闆](méi)有法律規(guī)范，市場(chǎng)也就不能生存。

　　�ヒ虼�，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)法的首要、突出和絕對(duì)至關(guān)重要的作用是為經(jīng)濟(jì)體系的動(dòng)態(tài)程序制定可適用的法律制度，沒(méi)有這種法律制度，經(jīng)濟(jì)進(jìn)程便根本不能進(jìn)入程序。由此可見(jiàn)，法是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成功發(fā)展的必備基本要件。馬克思逼真的完美理想（烏托邦）境界是在廢除私有制生產(chǎn)方式后，未來(lái)人類(lèi)只是按需生活，例如他們可以早上捕魚(yú)，下午狩獵。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的工作環(huán)境中，這種純粹的人類(lèi)天堂之夢(mèng)不得不被當(dāng)今清醒的理智所替代。如果能夠讓世界絕大多數(shù)人口過(guò)上舒適的生活，就不應(yīng)取消該工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)制約同法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的必要性同樣不可避免。

　　�ィǘ�）法律手段維護(hù)社會(huì)公正的必要性��

　　如上所論，法律作用的形成一樣，在每個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)程中，最終人類(lèi)幾乎不能形容法在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的作用。設(shè)想現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)僅僅通過(guò)這種法律結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)公正未免過(guò)于天真，但在新自由主義思潮中卻部分地培植了這種誤解。筆者認(rèn)為，社會(huì)公正作為物質(zhì)基礎(chǔ)存在的條件，不僅令公正的正當(dāng)存在得到保障，而且也同樣應(yīng)使經(jīng)濟(jì)最弱階層和社會(huì)全體成員得到保障。為此，必須保障每個(gè)人的衣食住行，而后才能成為進(jìn)一步保障人權(quán)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的本質(zhì)基礎(chǔ)，諸如文化或政治方面的權(quán)利。以上這些權(quán)利不能依靠單純遵循現(xiàn)實(shí)中刻意維護(hù)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程規(guī)則，以及有關(guān)社會(huì)關(guān)系自然進(jìn)化的反映得到保障。國(guó)家可以獨(dú)立干涉經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，并通過(guò)實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)公認(rèn)的公正原則規(guī)范經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這項(xiàng)能夠以其自身龐大內(nèi)容與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繁縟性形成的對(duì)比任務(wù)，只要依照法律理性行事便可易于執(zhí)行，正如其所涉及的通過(guò)命令和禁令規(guī)范外界依照經(jīng)濟(jì)規(guī)則干涉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，如貨幣規(guī)則。這一點(diǎn)恰好貫徹了法律觀念：即如果某個(gè)上級(jí)部門(mén)通過(guò)指令和禁令的方式干預(yù)原本獨(dú)立的進(jìn)程，并因此規(guī)范該進(jìn)程。

　　�ィㄈ�）法律保護(hù)生態(tài)公正成果的必要性��

　　現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在依照其自身經(jīng)濟(jì)規(guī)則謀求發(fā)展的過(guò)程中，幾乎破壞了人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，從而使當(dāng)今社會(huì)公正的觀念獲得了一個(gè)極為重要的新特點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)方法的形成，甚至在實(shí)踐中更多地運(yùn)用這些方法，人類(lèi)幾乎無(wú)需認(rèn)識(shí)和思考自然生態(tài)系統(tǒng)所需的漫長(zhǎng)循環(huán)過(guò)程，以及在此過(guò)程中的自然生態(tài)輪回。為了在短期內(nèi)降低成本和提高產(chǎn)量，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)渡開(kāi)發(fā)及長(zhǎng)期破壞已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為達(dá)到發(fā)展的前景所作的努力，迄今為止并沒(méi)有改變這種基本原則。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中非常流行的“可持續(xù)發(fā)展”口號(hào)，有如馬克思對(duì)未來(lái)人類(lèi)象漁民和獵戶生活在烏托邦式的理想國(guó)一樣。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度嚴(yán)格地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)本身并不存在“可持續(xù)發(fā)展”，而只有過(guò)渡開(kāi)發(fā)和長(zhǎng)期破壞其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于資本主義最終自我毀滅生存基礎(chǔ)的著名論點(diǎn)，此得到可怕現(xiàn)代的驗(yàn)證，這說(shuō)明馬克思的天才就在于他不能預(yù)見(jiàn)資本主義自我毀滅的具體方式，但卻認(rèn)識(shí)到這一過(guò)程必將發(fā)生。�ト祟�(lèi)阻止這一過(guò)程以及由此導(dǎo)致人類(lèi)自己乃至地球上每個(gè)高度進(jìn)化生命衰敗的唯一機(jī)會(huì)，仍然是適用法律。國(guó)家只有創(chuàng)制法律制度，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程予以必要的控制，以便消除這種自我毀滅的機(jī)制。為超越人類(lèi)目光短淺的經(jīng)濟(jì)“意識(shí)”，加強(qiáng)維護(hù)人類(lèi)生存基礎(chǔ)的長(zhǎng)期責(zé)任。上述所及恰好也是社會(huì)公正的一個(gè)方面，即對(duì)未來(lái)一代的社會(huì)公正。讓筆者以環(huán)境刑法為例在法律具體領(lǐng)域詳細(xì)說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　�サ聡�(guó)學(xué)者的論述揭示，環(huán)境刑法在當(dāng)今社會(huì)條件下極富爭(zhēng)議性。筆者將根據(jù)“后現(xiàn)代社會(huì)”的標(biāo)志概括這些條件，并運(yùn)用三個(gè)基本原則以一種非常集中的形式詮釋它們。

　　�サ谝唬�后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)改變并使所有形而上學(xué)、非利己主義的道德體系瓦解，當(dāng)尼采進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)后，這種轉(zhuǎn)變?cè)谡軐W(xué)領(lǐng)域就已經(jīng)完成。后現(xiàn)代“享樂(lè)社會(huì)”被追求享樂(lè)和功利主義的個(gè)人所主宰，當(dāng)然，這并不意味著如同霍布斯所懷疑的持久戰(zhàn)。甚至從追求享樂(lè)的角度出發(fā)，基礎(chǔ)成本效益增長(zhǎng)作出的合理選擇決定了通過(guò)簽署大量合同來(lái)避免沖突的發(fā)生。但是，如果違反合同的結(jié)果對(duì)個(gè)人有利，則缺乏令其履行這些合同的道德理由。因此，社會(huì)行為的一般標(biāo)準(zhǔn)遵循著旨在最大限度提高個(gè)人所得的功利主義行為準(zhǔn)則。��

　　第二，在尼采的看來(lái)，“超人”的描繪與放縱的資本主義相一致。這種表述不僅塑造了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，還使“商品轉(zhuǎn)變貨幣”的交換原則影響著越來(lái)越多的各個(gè)社會(huì)生活環(huán)節(jié)�，F(xiàn)實(shí)中，“享樂(lè)社會(huì)”除了表面上使人們富裕起來(lái)外，還使人們成為工作、消費(fèi)和不斷變化時(shí)尚觀念的奴隸。因此，“享樂(lè)社會(huì)”除了由資本主義經(jīng)濟(jì)體系建立及維護(hù)的純粹“消費(fèi)社會(huì)”偽裝以外一無(wú)所有。由于全球影響的重要性增，這些發(fā)展進(jìn)程已脫離了各國(guó)疆域限制的各種行政監(jiān)控。��

　　第三個(gè)原則掩飾了享樂(lè)社會(huì)的自我意識(shí)與消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的齟齬。筆者認(rèn)為，第三個(gè)原則包含了個(gè)人尚未察覺(jué)的被歪曲的虛偽性。以破壞環(huán)境的事例來(lái)說(shuō)明這一原則及其他兩個(gè)原則，西方基督教社會(huì)按照《圣經(jīng)》始終順從臣服于地球的規(guī)則，即環(huán)境。然而，自從西方文化成為世界的主流，以及技術(shù)和組織方法達(dá)到領(lǐng)先目標(biāo)以來(lái)，這項(xiàng)任務(wù)仍無(wú)有任何保留地予以履行。從這一點(diǎn)上看，整個(gè)環(huán)境不得不服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)，顯然將會(huì)出現(xiàn)生態(tài)大破壞的結(jié)果。為了地球上的所有居民，人們僅需推算一下美國(guó)、甚至歐洲人均資源的消費(fèi)水平，這種源于官方道德和政治形態(tài)觀點(diǎn)的推算無(wú)懈可擊。如果人們堅(jiān)持人人平等和民主的原則，便很難理解為什么極少數(shù)人是消費(fèi)社會(huì)的受益者，而大多數(shù)人卻是該社會(huì)的受害者。今天，十億中國(guó)人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)，就是從理論到實(shí)踐并達(dá)到與世界同等程度的消費(fèi)水平（當(dāng)然具有達(dá)到美國(guó)消費(fèi)水準(zhǔn)的目標(biāo)）。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)運(yùn)用虛幻精確網(wǎng)絡(luò)的作用明顯預(yù) 示著災(zāi)難的威脅。德國(guó)對(duì)此作了最好的說(shuō)明，與英國(guó)相比，盡管德國(guó)的高標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境保護(hù)在某種程度上不能補(bǔ)償有害物質(zhì)的大量產(chǎn)出，但德國(guó)人民傾向于成為模范男孩的形象。事實(shí)上，在過(guò)去的數(shù)年里，采納的所有保護(hù)環(huán)境的方法都遵循兩個(gè)極其糟糕的原理：一是“遲滯”；二是“不充分”。用一種比喻的方式表達(dá)：即這些原則是令泰坦尼克號(hào)沉沒(méi)更加愉快的音樂(lè)。當(dāng)部分臭氧層幾乎遭到破壞，如今正在上升的含氯氟烴物質(zhì)可能導(dǎo)致臭氧層的最終毀滅，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)倡議停止生產(chǎn)這些物質(zhì)，但并不徹底。溫室效應(yīng)產(chǎn)生的氣候?yàn)?zāi)難變得顯而易見(jiàn)，盡管?chē)?guó)際會(huì)議多次強(qiáng)調(diào)，但二氧化碳的散發(fā)仍在加劇，自然景觀以驚人的速度遭到破壞，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生存像熱帶雨林或珊瑚礁一樣受到威脅。這便是典型的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)及其虛偽的第三個(gè)原則，除了無(wú)休止的討論、有時(shí)采取不能改變總體趨勢(shì)的方法處理某些局部問(wèn)題外，其結(jié)果仍無(wú)所作為。事實(shí)上，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)只愿意將生產(chǎn)力年增長(zhǎng)的一小部分用于拯救環(huán)境，每個(gè)人都知道這無(wú)濟(jì)于事。然而，在開(kāi)放的資本主義社會(huì)，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)制定的決策不能戰(zhàn)勝產(chǎn)量的逐步擴(kuò)大。如果人們能夠或多或少地接受現(xiàn)代社會(huì)的這種描述，當(dāng)然筆者只能作提綱協(xié)領(lǐng)的描述，便可以認(rèn)為環(huán)境刑法的誕生結(jié)果順理成章。但后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)及其環(huán)境刑法的指導(dǎo)原則不得不是非法的，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代社會(huì)不可能確立一個(gè)法益（Rechtsgut），而且后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)也不能恰當(dāng)?shù)嘏c環(huán)境資源的合法消耗相對(duì)比。��

　　相反，筆者試圖通過(guò)刑法概念一些名副其實(shí)的保護(hù)環(huán)境要點(diǎn)。有關(guān)這方面的論述，筆者只能依賴(lài)于超越成文法的基本原則，而依賴(lài)法哲學(xué)，如關(guān)于自然資源合理配置的自然法原則。這種方法似乎有點(diǎn)自行其是，有如恰好缺乏這樣一個(gè)指導(dǎo)我們當(dāng)前現(xiàn)狀的標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，筆者情愿主張今天有影響的開(kāi)發(fā)原理不同于合理配置，而且相對(duì)容易形成恰當(dāng)?shù)姆峙錁?biāo)準(zhǔn)。首先是所有人民生存權(quán)利平等的原則，這項(xiàng)原則的普遍效力在空間范圍內(nèi)無(wú)可質(zhì)疑，只是需要時(shí)間上的延伸。筆者認(rèn)為，一國(guó)拒絕未來(lái)一代自我實(shí)現(xiàn)目前一代正在享受的生活方式，不具有哲學(xué)的合理性。國(guó)家和法都被認(rèn)為是永恒的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，因此必須假設(shè)他們一代一代地推延，在追求幸福的過(guò)程中同樣也以平等為前提，如同美國(guó)憲法對(duì)平等的精彩措辭一樣。讓我們認(rèn)識(shí)到這種方法獲得自然資源配置的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用同樣的方法可以消除筆者曾勾畫(huà)的環(huán)境刑法背后所蘊(yùn)涵的法益的爭(zhēng)論。每個(gè)國(guó)家的每一代人都有義務(wù)傳遞地球，使下一代用與其前輩一樣的方法利用地球。因此，為了未來(lái)幾代人的利益，必須防止自然資源的消耗和破壞，如同刑法保護(hù)財(cái)產(chǎn)利益是為了所有者能夠繼續(xù)利用一樣。��

　　因此，接下來(lái)的第一個(gè)結(jié)論是，現(xiàn)在的一代人必須將其自然資源的利用限制到相稱(chēng)的部分，只有可更新資源可以隨意處置，而每代人都應(yīng)為了未來(lái)幾代人而節(jié)約使用可耗盡資源。至于資源，筆者認(rèn)為不僅指礦產(chǎn)和能源、完好的土地、空氣和水資源，還包括自然風(fēng)景、珍稀動(dòng)物和進(jìn)化中正在開(kāi)發(fā)的植物種類(lèi)、保護(hù)的臭氧層以及整個(gè)人文世界的氣候。��

　　第二個(gè)重要的結(jié)論是，傳統(tǒng)上的探討主要是破壞和污染兩個(gè)方面，顯然，缺乏經(jīng)驗(yàn)地利用自然資源的行為也意味著對(duì)資源的消耗。筆者認(rèn)為，自然法的方法可能是最重要的結(jié)論，筆者所勾畫(huà)的這種自然法方法將傳統(tǒng)上關(guān)注有害物質(zhì)釋放的焦點(diǎn)切換到以同樣方法感受日常生活中的資源利用，作為人們不得不處理的一個(gè)問(wèn)題以保證運(yùn)用法律保護(hù)環(huán)境，也可能運(yùn)用刑法的方法。��

　　第三個(gè)結(jié)論是，事實(shí)上，環(huán)境犯罪實(shí)質(zhì)上屬于廣義的危害財(cái)產(chǎn)犯罪，其法益是特殊的生態(tài)物質(zhì)。因此，環(huán)境人本主義和生態(tài)中心主義觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論解開(kāi)了環(huán)境犯罪的內(nèi)涵。社會(huì)能夠接受的生態(tài)物質(zhì)分配，是關(guān)于動(dòng)產(chǎn)和只能通過(guò)利用環(huán)境產(chǎn)生無(wú)可非議財(cái)產(chǎn)秩序不動(dòng)產(chǎn)的基本條件，因此，通過(guò)法律秩序分配環(huán)境物質(zhì)的途徑是比物質(zhì)生產(chǎn)的第二財(cái)產(chǎn)秩序更加重要的決策。��

　�。ㄋ模┓�律通過(guò)中央合法權(quán)力保證權(quán)利的持續(xù)行使及有效監(jiān)控的必要性��

　　如前所述，為了維護(hù)一個(gè)公正的社會(huì)，除了需要法律外，整個(gè)社會(huì)還在某種程度上出現(xiàn)具體形式的要求，只有運(yùn)用法律援助生活環(huán)境的平等、權(quán)利的恰當(dāng)行使，才能取得由平等保障的公正。這方面的意義與引導(dǎo)、控制經(jīng)濟(jì)的規(guī)模一起增長(zhǎng)，而且同樣與因此需要的國(guó)家機(jī)器規(guī)模一起增長(zhǎng)。這些是時(shí)代引導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展越來(lái)越大的典型。如果通過(guò)全球化加強(qiáng)統(tǒng)一引導(dǎo)就成為特別明顯的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)全球化謀略的可能性、重要性正在探求之中，而且全球化在很大程度上勝過(guò)國(guó)家政府的引導(dǎo)能力。然而，沒(méi)有保障社會(huì)公正的統(tǒng)一規(guī)則，就不會(huì)有社會(huì)和平。就此而言，只有法律才能幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在反對(duì)專(zhuān)制政體斗爭(zhēng)中取得一項(xiàng)特別顯著的成就，即法律對(duì)國(guó)家首腦本身的約束效力，這種約束效力同時(shí)還使法律成為反對(duì)每項(xiàng)權(quán)利與腐敗相連的方法。在這種關(guān)系中，法律制度的重要性與合理性并不取決于使國(guó)家中央權(quán)力合法化的一些原則。因此，為了統(tǒng)一加強(qiáng)社會(huì)公正的原則，無(wú)論某個(gè)國(guó)家是按照西方民主還是按照人民民主原則組成，都與已經(jīng)建立、成熟的某項(xiàng)法律制度的合法性無(wú)關(guān)。同樣，法律的不可或缺性也不取決于國(guó)家的組成性質(zhì)，而且在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提高到最大限度。��

　�。ㄎ澹┓�律填補(bǔ)傳統(tǒng)指導(dǎo)機(jī)制空白的必要性��

　　筆者指出，法律是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中具有顯著作用的終極要素，在多元價(jià)值觀的現(xiàn)代社會(huì)里，其他所有傳統(tǒng)的引導(dǎo)機(jī)制都注定會(huì)削弱并最終失敗，諸如適用于傳統(tǒng)宗教、古老部落社會(huì)的習(xí)慣，以及在多元社會(huì)中始終由某個(gè)團(tuán)體施行和認(rèn)可個(gè)別道德規(guī)范。過(guò)去一百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，這種結(jié)論即便適用于馬克思主義再教育的龐大模式，即使沒(méi)有政府干預(yù)和法律命令，受社會(huì)主義道德規(guī)范引導(dǎo)，并因此最大限度地實(shí)現(xiàn)按社會(huì)公正行事而創(chuàng)造新社會(huì)主義人類(lèi)，也是一個(gè)美麗的烏托邦式理想國(guó)。人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中獲得生物裝備的才能限制了單獨(dú)強(qiáng)調(diào)帶有無(wú)私道德援助的社會(huì)行為，這便是為什么國(guó)家與法從來(lái)不會(huì)走向滅亡的原因。相反，國(guó)家與法在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的作用比以往更加重要。��

　　二、法律科學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要性�ィㄒ唬┓�律科學(xué)的系統(tǒng)化��

　　在實(shí)體法律系統(tǒng)化上，德國(guó)法學(xué)所取得的成就扮演著重要角色的事實(shí)在國(guó)際社會(huì)里無(wú)可非議，但卻因遠(yuǎn)未達(dá)到利益系統(tǒng)化或在系統(tǒng)化方向和標(biāo)準(zhǔn)方面高度專(zhuān)制的懷疑態(tài)度而受到極大的批評(píng)。筆者認(rèn)為，德國(guó)法學(xué)第二個(gè)非常重要的特征是對(duì)系統(tǒng)化的迫切要求不同，至少在19世紀(jì)德國(guó)法學(xué)還沒(méi)有開(kāi)始完全接受系統(tǒng)化，而且在近幾十年來(lái)，系統(tǒng)化才引導(dǎo)德國(guó)法學(xué)走向最完美的系統(tǒng)論證，筆者傾向稱(chēng)之為“法學(xué)理論過(guò)分提煉”，并在以下對(duì)這種個(gè)別情況進(jìn)行分類(lèi)，根據(jù)筆者在刑法理論研究的主要領(lǐng)域舉例說(shuō)明：��

　　首先，實(shí)體法律系統(tǒng)化分類(lèi)的嚴(yán)謹(jǐn)發(fā)展已經(jīng)深入生活的各個(gè)方面，即通過(guò)具體化的過(guò)程，法律條款逐漸變得越來(lái)越有條理。如為了便于解決作為或不作為實(shí)施違法行為的疑難問(wèn)題，運(yùn)用這種方法防止危害發(fā)生（Garantenstellung）的法律責(zé)任已經(jīng)成為人為條款后，通過(guò)一些途徑逐漸制定為具體條款。這些途徑包括法定危害原因的控制，危險(xiǎn)源的控制或法律應(yīng)需保護(hù)法益的控制，如未成年人的監(jiān)護(hù)人，或者特殊類(lèi)型的保育員帶領(lǐng)未成年人沿河行走時(shí)，應(yīng)小心注意未成年人跌入水中和溺水。

　　�ピ庌q方法的興起至今仍在普通法傳統(tǒng)的英國(guó)刑法中盛行，替代了德國(guó)盛行的系統(tǒng)論證方法，而法國(guó)刑法則受制于一種相對(duì)不同的尚未形成系統(tǒng)化地網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)原則。因此，英國(guó)因疏忽防止危害結(jié)果而實(shí)施犯罪行為的理論，即典型案件中的所謂“疏忽大意的過(guò)失”（unechte Unterlassungsdelikte）恰好與社會(huì)哲學(xué)全球觀念相匹配，因?yàn)榱�己主義或者沒(méi)有任何系統(tǒng)調(diào)解的社會(huì)責(zé)任理論，或者涉及某行為的法律義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，在刑法的法律義務(wù)和刑法以外的那些義務(wù)之間缺乏系統(tǒng)本質(zhì)區(qū)別的情況下也就失去存在的意義。法國(guó)法學(xué)曾參照過(guò)失犯罪理論尋求解救方法，事實(shí)上這種理論并沒(méi)有為同樣的疑問(wèn)提供解決方案，但卻認(rèn)為理應(yīng)如此。因此，世界著名法學(xué)家弗蘭茲？馮？李斯特嚴(yán)厲指出，在法國(guó)刑法中竟然沒(méi)有理論，他就違背理論以及不具備一般可適用原則的詭辯方法而指責(zé)普通法的刑法理論。��

　　由于這種理論發(fā)展的首要目標(biāo)完全掩蓋了法律實(shí)質(zhì)，我們可以派生出教條主義過(guò)分提煉的第一個(gè)效果，在過(guò)去的幾十年里同樣達(dá)到了一定的高潮，實(shí)踐中每個(gè)法庭的判決都應(yīng)受到評(píng)論，而且作為德國(guó)法院歷史上乃至今天仍不斷努力讓權(quán)威人士在法學(xué)層面上糾正判決其結(jié)果。以最高法院“皮革噴涂案”為例，法院在該案中想當(dāng)然地認(rèn)為根據(jù)刑法規(guī)定，制造商有義務(wù)收回其后來(lái)知道存在的危險(xiǎn)產(chǎn)品。該案受到許多批判性評(píng)論，截止目前在一些更加寬泛的文章和專(zhuān)著，以及手冊(cè)和法律評(píng)論文章中也未涉及這方面的分析。如果說(shuō)，英國(guó)和法國(guó)法院都缺乏監(jiān)督的壓力，存在結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜的法律理論，而且由于完全不同的論證支持了法院的判決，使得大部分法院從一開(kāi)始就不受法學(xué)批評(píng)的影響。事實(shí)上支配英國(guó)審判權(quán)達(dá)到最高層次的常識(shí)（Common Sence）尤其不受人為法律認(rèn)識(shí)的影響。眾所周知，法學(xué)理論中的邏輯推理并非攻不可破，而是在某些方面淺嘗輒止，并由此失去系統(tǒng)本身固有的說(shuō)服力。在某種程度上，如果輕易地轉(zhuǎn)變有關(guān)論點(diǎn)，那么他們論證附帶條件的簡(jiǎn)捷化不易受到系統(tǒng)方面一致性的約束，并因此只能以對(duì)立的觀點(diǎn)與其直接抵觸。從任何嚴(yán)密的法學(xué)監(jiān)督結(jié)構(gòu)中，法國(guó)的審判權(quán)可以神奇地不費(fèi)吹灰之力證明其判決邏輯行程的簡(jiǎn)潔撤回理由，更不用說(shuō)使用系統(tǒng)一致性的方法和向?qū)徟蟹ㄍスぷ鞣秶�提供一些明顯的法律問(wèn)題了。

　　�ィǘ�）法學(xué)理論的作用��

　　目前當(dāng)我從歐洲國(guó)家法律文化轉(zhuǎn)向歐盟已經(jīng)開(kāi)始在一些領(lǐng)域形成并有很大發(fā)展的共同法律文化時(shí)，這種共同法律文化中所蘊(yùn)涵的折中特點(diǎn)尤為明顯，法國(guó)和英國(guó)明顯堅(jiān)守頑固的法律思想亦如此。首先它們的立法風(fēng)格更多依賴(lài)對(duì)晦澀詞匯的界定，而不是內(nèi)部制度；其判決推論更加符合法國(guó)的風(fēng)格而非德國(guó)的風(fēng)格，其內(nèi)容從頭到尾與系統(tǒng)性相比具有更多的實(shí)用性。筆者于此不詳細(xì)闡述該論點(diǎn)，而是徑直回到初始的問(wèn)題上。如前所述，過(guò)分提煉的德國(guó)法學(xué)是否確實(shí)適于逐漸融入不同的、甚至相反文化的地區(qū)和目前的歐洲，仍尚無(wú)明顯的特征，但從這個(gè)觀點(diǎn)上看，德國(guó)法學(xué)正代表著發(fā)展進(jìn)程的終端。如同我在本文界定，過(guò)分提煉的法學(xué)理論是有意義的甚至是必須的嗎？或者相反，可能是矯揉造作的晦澀言語(yǔ)，符合高度審美的要求，除了保留以外沒(méi)有任何作用呢？��

　　筆者運(yùn)用幾個(gè)關(guān)鍵詞尋找到這個(gè)問(wèn)題的答案。這個(gè)問(wèn)題首要的兩點(diǎn)區(qū)別，即未受干擾的教條主義思想和嚴(yán)謹(jǐn)法學(xué)對(duì)審判權(quán)的監(jiān)督。過(guò)分提煉的法學(xué)理論所代表的事物如同國(guó)家的第四種權(quán)利，只作監(jiān)督工作而不行管理之事。筆者認(rèn)為，重要的，甚至至關(guān)重要的是關(guān)系到司法權(quán)的獨(dú)立，而且為這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題準(zhǔn)備了惟一解決答案：即誰(shuí)將監(jiān)督管理者自身（Quis custodiet ipsos custodientes）？與其他權(quán)利不同，監(jiān)督權(quán)不會(huì)因任何濫用而受到傷害，因?yàn)槠湮淦鲀H僅是那些學(xué)者的意見(jiàn)。如果允許我自相矛盾的化，這也就是為什么監(jiān)督權(quán)作為一種權(quán)利在某些方面不存在的情況下，卻發(fā)揮效力的原因。��

　　法學(xué)理論的意義還存在于國(guó)家政治結(jié)構(gòu)之中，這種政治結(jié)構(gòu)并非按照歐洲傳統(tǒng)的分權(quán)模式組成，而是依照中華人民共和國(guó)-集中最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)于一個(gè)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)核心，這也同樣存在著如何約束下級(jí)機(jī)關(guān)的具體領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，如省官員處于遠(yuǎn)離于中央權(quán)利領(lǐng)導(dǎo)的地方。但是，這個(gè)問(wèn)題可以通過(guò)法律和高度發(fā)展的法學(xué)得到最好的解決，因?yàn)榉�律面前人人平等，公民可以向法庭提起訴訟，因而為公民抵制附屬機(jī)關(guān)的高壓政策和專(zhuān)橫行為提供了最佳保障。��

　�。ㄈ�）現(xiàn)代法學(xué)的思考��

　　系統(tǒng)法學(xué)的高度發(fā)展和豐富多彩的形式，就像德國(guó)的傳統(tǒng)一樣提出了一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)目標(biāo)，即司法權(quán)獨(dú)立的監(jiān)督、公民法律面前一律平等的保障，以及保障中央權(quán)力以法律形式發(fā)布的指導(dǎo)方針得到遵守。法學(xué)的其他形式，如英國(guó)或法國(guó)不能實(shí)現(xiàn)同樣強(qiáng)度的作用。因此，筆者呼吁法學(xué)教育組織集中精力，盡可能地解釋和進(jìn)一步發(fā)展高度成熟的系統(tǒng)法學(xué)。��

　　然而，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果外行人作為法官不再履行現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)公正行事的前提條件怎么辦呢？筆者提出確切的答復(fù)是，他們可能會(huì)與律師進(jìn)行合作，以便設(shè)置一個(gè)輔助法庭，如同德國(guó)所認(rèn)識(shí)到的，甚至是在今天這種社會(huì)的情況下仍有保留的可行性。但是純粹的外行法庭，雖然也會(huì)有助于法官進(jìn)一步解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而太多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又使外行法庭不能解決現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的繁雜問(wèn)題，因此，現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其法律結(jié)構(gòu)也同樣需要一個(gè)公正行事的機(jī)構(gòu)。��

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    管理學(xué)認(rèn)為：人的....

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　　我國(guó)目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書(shū)館的專(zhuān)業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書(shū)館工作條例》將“開(kāi)展查詢(xún)文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書(shū)館的任務(wù)之一開(kāi)始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國(guó)，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國(guó)近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過(guò)程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語(yǔ)往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過(guò)....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類(lèi)歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....