法與法學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的作用

法與法學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的作用 　　一、法在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的作用

　　（一）法律體系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必要性�ジ鶕�(jù)卡爾？馬克思的著名論點(diǎn)，法是鞏固統(tǒng)治階級權(quán)力的工具之一，故馬克思的著名論點(diǎn)是法將繼一無階級社會(huì)的建立而消亡。然而，過去一百多年來這種建立社會(huì)主義社會(huì)的各種經(jīng)驗(yàn)嘗試，顯然說明法律消亡的論點(diǎn)是不切實(shí)際的空想。該論點(diǎn)只適用于公民之間的私人關(guān)系，如親屬法或繼承法，以及日常生活中的交換關(guān)系。但是，現(xiàn)代社會(huì)是比以往更需要法律手段引導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，甚至比馬克思和恩格斯所處的時(shí)代更加緊迫。因此，法律制度并不關(guān)心生產(chǎn)方式的集體組織形式，諸如政府或合作的生產(chǎn)形式，是個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)組成的形式，抑或商法中的私人合伙形式。產(chǎn)量、規(guī)模以及生產(chǎn)程序的復(fù)雜性，單個(gè)生產(chǎn)程序的高級組合以及全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的劇增，都將生產(chǎn)流程和物質(zhì)資料的消耗變?yōu)辇嫶蟮模�不可估量的人類行為體系、技術(shù)進(jìn)程和交換關(guān)系。在某種程度上，馬克思和恩格斯也無法預(yù)見這種令人匪夷所思的難度，而且難以駕馭這一切。當(dāng)前，英國新自由主義進(jìn)程支配的自我自由主義思潮再次波及西方世界，這并不意味著法的指導(dǎo)作用可有可無，只是用來反對政府以經(jīng)濟(jì)監(jiān)控方式直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或否認(rèn)其發(fā)展。然而，如果忽視法律一般指導(dǎo)作用的必要，則絕對是天真和不切合實(shí)際的。這樣便對私有經(jīng)濟(jì)市場價(jià)格形成的中心要素產(chǎn)生表象認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只能在以規(guī)范交換關(guān)系方式存在的法律制度前提下才能發(fā)揮作用，因?yàn)闆]有法律規(guī)范，市場也就不能生存。

　　�ヒ虼耍�在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)法的首要、突出和絕對至關(guān)重要的作用是為經(jīng)濟(jì)體系的動(dòng)態(tài)程序制定可適用的法律制度，沒有這種法律制度，經(jīng)濟(jì)進(jìn)程便根本不能進(jìn)入程序。由此可見，法是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成功發(fā)展的必備基本要件。馬克思逼真的完美理想（烏托邦）境界是在廢除私有制生產(chǎn)方式后，未來人類只是按需生活，例如他們可以早上捕魚，下午狩獵。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的工作環(huán)境中，這種純粹的人類天堂之夢不得不被當(dāng)今清醒的理智所替代。如果能夠讓世界絕大多數(shù)人口過上舒適的生活，就不應(yīng)取消該工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)制約同法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的必要性同樣不可避免。

　　�ィǘ�）法律手段維護(hù)社會(huì)公正的必要性��

　　如上所論，法律作用的形成一樣，在每個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)程中，最終人類幾乎不能形容法在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的作用。設(shè)想現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)僅僅通過這種法律結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)公正未免過于天真，但在新自由主義思潮中卻部分地培植了這種誤解。筆者認(rèn)為，社會(huì)公正作為物質(zhì)基礎(chǔ)存在的條件，不僅令公正的正當(dāng)存在得到保障，而且也同樣應(yīng)使經(jīng)濟(jì)最弱階層和社會(huì)全體成員得到保障。為此，必須保障每個(gè)人的衣食住行，而后才能成為進(jìn)一步保障人權(quán)長遠(yuǎn)發(fā)展的本質(zhì)基礎(chǔ)，諸如文化或政治方面的權(quán)利。以上這些權(quán)利不能依靠單純遵循現(xiàn)實(shí)中刻意維護(hù)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程規(guī)則，以及有關(guān)社會(huì)關(guān)系自然進(jìn)化的反映得到保障。國家可以獨(dú)立干涉經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，并通過實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)公認(rèn)的公正原則規(guī)范經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這項(xiàng)能夠以其自身龐大內(nèi)容與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繁縟性形成的對比任務(wù)，只要依照法律理性行事便可易于執(zhí)行，正如其所涉及的通過命令和禁令規(guī)范外界依照經(jīng)濟(jì)規(guī)則干涉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，如貨幣規(guī)則。這一點(diǎn)恰好貫徹了法律觀念：即如果某個(gè)上級部門通過指令和禁令的方式干預(yù)原本獨(dú)立的進(jìn)程，并因此規(guī)范該進(jìn)程。

　　�ィㄈ�）法律保護(hù)生態(tài)公正成果的必要性��

　　現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在依照其自身經(jīng)濟(jì)規(guī)則謀求發(fā)展的過程中，幾乎破壞了人類生存的基礎(chǔ)，從而使當(dāng)今社會(huì)公正的觀念獲得了一個(gè)極為重要的新特點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)預(yù)測方法的形成，甚至在實(shí)踐中更多地運(yùn)用這些方法，人類幾乎無需認(rèn)識(shí)和思考自然生態(tài)系統(tǒng)所需的漫長循環(huán)過程，以及在此過程中的自然生態(tài)輪回。為了在短期內(nèi)降低成本和提高產(chǎn)量，對自然生態(tài)系統(tǒng)的過渡開發(fā)及長期破壞已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為達(dá)到發(fā)展的前景所作的努力，迄今為止并沒有改變這種基本原則。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中非常流行的“可持續(xù)發(fā)展”口號，有如馬克思對未來人類象漁民和獵戶生活在烏托邦式的理想國一樣。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度嚴(yán)格地說，經(jīng)濟(jì)本身并不存在“可持續(xù)發(fā)展”，而只有過渡開發(fā)和長期破壞其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于資本主義最終自我毀滅生存基礎(chǔ)的著名論點(diǎn)，此得到可怕現(xiàn)代的驗(yàn)證，這說明馬克思的天才就在于他不能預(yù)見資本主義自我毀滅的具體方式，但卻認(rèn)識(shí)到這一過程必將發(fā)生。�ト祟愖柚惯@一過程以及由此導(dǎo)致人類自己乃至地球上每個(gè)高度進(jìn)化生命衰敗的唯一機(jī)會(huì)，仍然是適用法律。國家只有創(chuàng)制法律制度，才能對經(jīng)濟(jì)進(jìn)程予以必要的控制，以便消除這種自我毀滅的機(jī)制。為超越人類目光短淺的經(jīng)濟(jì)“意識(shí)”，加強(qiáng)維護(hù)人類生存基礎(chǔ)的長期責(zé)任。上述所及恰好也是社會(huì)公正的一個(gè)方面，即對未來一代的社會(huì)公正。讓筆者以環(huán)境刑法為例在法律具體領(lǐng)域詳細(xì)說明這一點(diǎn)。

　　�サ聡鴮W(xué)者的論述揭示，環(huán)境刑法在當(dāng)今社會(huì)條件下極富爭議性。筆者將根據(jù)“后現(xiàn)代社會(huì)”的標(biāo)志概括這些條件，并運(yùn)用三個(gè)基本原則以一種非常集中的形式詮釋它們。

　　�サ谝唬�后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)改變并使所有形而上學(xué)、非利己主義的道德體系瓦解，當(dāng)尼采進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)后，這種轉(zhuǎn)變在哲學(xué)領(lǐng)域就已經(jīng)完成。后現(xiàn)代“享樂社會(huì)”被追求享樂和功利主義的個(gè)人所主宰，當(dāng)然，這并不意味著如同霍布斯所懷疑的持久戰(zhàn)。甚至從追求享樂的角度出發(fā)，基礎(chǔ)成本效益增長作出的合理選擇決定了通過簽署大量合同來避免沖突的發(fā)生。但是，如果違反合同的結(jié)果對個(gè)人有利，則缺乏令其履行這些合同的道德理由。因此，社會(huì)行為的一般標(biāo)準(zhǔn)遵循著旨在最大限度提高個(gè)人所得的功利主義行為準(zhǔn)則。��

　　第二，在尼采的看來，“超人”的描繪與放縱的資本主義相一致。這種表述不僅塑造了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，還使“商品轉(zhuǎn)變貨幣”的交換原則影響著越來越多的各個(gè)社會(huì)生活環(huán)節(jié)�，F(xiàn)實(shí)中，“享樂社會(huì)”除了表面上使人們富裕起來外，還使人們成為工作、消費(fèi)和不斷變化時(shí)尚觀念的奴隸。因此，“享樂社會(huì)”除了由資本主義經(jīng)濟(jì)體系建立及維護(hù)的純粹“消費(fèi)社會(huì)”偽裝以外一無所有。由于全球影響的重要性增，這些發(fā)展進(jìn)程已脫離了各國疆域限制的各種行政監(jiān)控。��

　　第三個(gè)原則掩飾了享樂社會(huì)的自我意識(shí)與消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的齟齬。筆者認(rèn)為，第三個(gè)原則包含了個(gè)人尚未察覺的被歪曲的虛偽性。以破壞環(huán)境的事例來說明這一原則及其他兩個(gè)原則，西方基督教社會(huì)按照《圣經(jīng)》始終順從臣服于地球的規(guī)則，即環(huán)境。然而，自從西方文化成為世界的主流，以及技術(shù)和組織方法達(dá)到領(lǐng)先目標(biāo)以來，這項(xiàng)任務(wù)仍無有任何保留地予以履行。從這一點(diǎn)上看，整個(gè)環(huán)境不得不服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)，顯然將會(huì)出現(xiàn)生態(tài)大破壞的結(jié)果。為了地球上的所有居民，人們僅需推算一下美國、甚至歐洲人均資源的消費(fèi)水平，這種源于官方道德和政治形態(tài)觀點(diǎn)的推算無懈可擊。如果人們堅(jiān)持人人平等和民主的原則，便很難理解為什么極少數(shù)人是消費(fèi)社會(huì)的受益者，而大多數(shù)人卻是該社會(huì)的受害者。今天，十億中國人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)，就是從理論到實(shí)踐并達(dá)到與世界同等程度的消費(fèi)水平（當(dāng)然具有達(dá)到美國消費(fèi)水準(zhǔn)的目標(biāo)）。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)運(yùn)用虛幻精確網(wǎng)絡(luò)的作用明顯預(yù) 示著災(zāi)難的威脅。德國對此作了最好的說明，與英國相比，盡管德國的高標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境保護(hù)在某種程度上不能補(bǔ)償有害物質(zhì)的大量產(chǎn)出，但德國人民傾向于成為模范男孩的形象。事實(shí)上，在過去的數(shù)年里，采納的所有保護(hù)環(huán)境的方法都遵循兩個(gè)極其糟糕的原理：一是“遲滯”；二是“不充分”。用一種比喻的方式表達(dá)：即這些原則是令泰坦尼克號沉沒更加愉快的音樂。當(dāng)部分臭氧層幾乎遭到破壞，如今正在上升的含氯氟烴物質(zhì)可能導(dǎo)致臭氧層的最終毀滅，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)倡議停止生產(chǎn)這些物質(zhì)，但并不徹底。溫室效應(yīng)產(chǎn)生的氣候?yàn)?zāi)難變得顯而易見，盡管國際會(huì)議多次強(qiáng)調(diào)，但二氧化碳的散發(fā)仍在加劇，自然景觀以驚人的速度遭到破壞，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生存像熱帶雨林或珊瑚礁一樣受到威脅。這便是典型的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)及其虛偽的第三個(gè)原則，除了無休止的討論、有時(shí)采取不能改變總體趨勢的方法處理某些局部問題外，其結(jié)果仍無所作為。事實(shí)上，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)只愿意將生產(chǎn)力年增長的一小部分用于拯救環(huán)境，每個(gè)人都知道這無濟(jì)于事。然而，在開放的資本主義社會(huì)，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)制定的決策不能戰(zhàn)勝產(chǎn)量的逐步擴(kuò)大。如果人們能夠或多或少地接受現(xiàn)代社會(huì)的這種描述，當(dāng)然筆者只能作提綱協(xié)領(lǐng)的描述，便可以認(rèn)為環(huán)境刑法的誕生結(jié)果順理成章。但后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)及其環(huán)境刑法的指導(dǎo)原則不得不是非法的，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代社會(huì)不可能確立一個(gè)法益（Rechtsgut），而且后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)也不能恰當(dāng)?shù)嘏c環(huán)境資源的合法消耗相對比。��

　　相反，筆者試圖通過刑法概念一些名副其實(shí)的保護(hù)環(huán)境要點(diǎn)。有關(guān)這方面的論述，筆者只能依賴于超越成文法的基本原則，而依賴法哲學(xué)，如關(guān)于自然資源合理配置的自然法原則。這種方法似乎有點(diǎn)自行其是，有如恰好缺乏這樣一個(gè)指導(dǎo)我們當(dāng)前現(xiàn)狀的標(biāo)準(zhǔn)。不過，筆者情愿主張今天有影響的開發(fā)原理不同于合理配置，而且相對容易形成恰當(dāng)?shù)姆峙錁?biāo)準(zhǔn)。首先是所有人民生存權(quán)利平等的原則，這項(xiàng)原則的普遍效力在空間范圍內(nèi)無可質(zhì)疑，只是需要時(shí)間上的延伸。筆者認(rèn)為，一國拒絕未來一代自我實(shí)現(xiàn)目前一代正在享受的生活方式，不具有哲學(xué)的合理性。國家和法都被認(rèn)為是永恒的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，因此必須假設(shè)他們一代一代地推延，在追求幸福的過程中同樣也以平等為前提，如同美國憲法對平等的精彩措辭一樣。讓我們認(rèn)識(shí)到這種方法獲得自然資源配置的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用同樣的方法可以消除筆者曾勾畫的環(huán)境刑法背后所蘊(yùn)涵的法益的爭論。每個(gè)國家的每一代人都有義務(wù)傳遞地球，使下一代用與其前輩一樣的方法利用地球。因此，為了未來幾代人的利益，必須防止自然資源的消耗和破壞，如同刑法保護(hù)財(cái)產(chǎn)利益是為了所有者能夠繼續(xù)利用一樣。��

　　因此，接下來的第一個(gè)結(jié)論是，現(xiàn)在的一代人必須將其自然資源的利用限制到相稱的部分，只有可更新資源可以隨意處置，而每代人都應(yīng)為了未來幾代人而節(jié)約使用可耗盡資源。至于資源，筆者認(rèn)為不僅指礦產(chǎn)和能源、完好的土地、空氣和水資源，還包括自然風(fēng)景、珍稀動(dòng)物和進(jìn)化中正在開發(fā)的植物種類、保護(hù)的臭氧層以及整個(gè)人文世界的氣候。��

　　第二個(gè)重要的結(jié)論是，傳統(tǒng)上的探討主要是破壞和污染兩個(gè)方面，顯然，缺乏經(jīng)驗(yàn)地利用自然資源的行為也意味著對資源的消耗。筆者認(rèn)為，自然法的方法可能是最重要的結(jié)論，筆者所勾畫的這種自然法方法將傳統(tǒng)上關(guān)注有害物質(zhì)釋放的焦點(diǎn)切換到以同樣方法感受日常生活中的資源利用，作為人們不得不處理的一個(gè)問題以保證運(yùn)用法律保護(hù)環(huán)境，也可能運(yùn)用刑法的方法。��

　　第三個(gè)結(jié)論是，事實(shí)上，環(huán)境犯罪實(shí)質(zhì)上屬于廣義的危害財(cái)產(chǎn)犯罪，其法益是特殊的生態(tài)物質(zhì)。因此，環(huán)境人本主義和生態(tài)中心主義觀點(diǎn)之間的爭論解開了環(huán)境犯罪的內(nèi)涵。社會(huì)能夠接受的生態(tài)物質(zhì)分配，是關(guān)于動(dòng)產(chǎn)和只能通過利用環(huán)境產(chǎn)生無可非議財(cái)產(chǎn)秩序不動(dòng)產(chǎn)的基本條件，因此，通過法律秩序分配環(huán)境物質(zhì)的途徑是比物質(zhì)生產(chǎn)的第二財(cái)產(chǎn)秩序更加重要的決策。��

　�。ㄋ模┓�律通過中央合法權(quán)力保證權(quán)利的持續(xù)行使及有效監(jiān)控的必要性��

　　如前所述，為了維護(hù)一個(gè)公正的社會(huì)，除了需要法律外，整個(gè)社會(huì)還在某種程度上出現(xiàn)具體形式的要求，只有運(yùn)用法律援助生活環(huán)境的平等、權(quán)利的恰當(dāng)行使，才能取得由平等保障的公正。這方面的意義與引導(dǎo)、控制經(jīng)濟(jì)的規(guī)模一起增長，而且同樣與因此需要的國家機(jī)器規(guī)模一起增長。這些是時(shí)代引導(dǎo)國家經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展越來越大的典型。如果通過全球化加強(qiáng)統(tǒng)一引導(dǎo)就成為特別明顯的問題，經(jīng)濟(jì)全球化謀略的可能性、重要性正在探求之中，而且全球化在很大程度上勝過國家政府的引導(dǎo)能力。然而，沒有保障社會(huì)公正的統(tǒng)一規(guī)則，就不會(huì)有社會(huì)和平。就此而言，只有法律才能幫助人類實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在反對專制政體斗爭中取得一項(xiàng)特別顯著的成就，即法律對國家首腦本身的約束效力，這種約束效力同時(shí)還使法律成為反對每項(xiàng)權(quán)利與腐敗相連的方法。在這種關(guān)系中，法律制度的重要性與合理性并不取決于使國家中央權(quán)力合法化的一些原則。因此，為了統(tǒng)一加強(qiáng)社會(huì)公正的原則，無論某個(gè)國家是按照西方民主還是按照人民民主原則組成，都與已經(jīng)建立、成熟的某項(xiàng)法律制度的合法性無關(guān)。同樣，法律的不可或缺性也不取決于國家的組成性質(zhì)，而且在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提高到最大限度。��

　�。ㄎ澹┓�律填補(bǔ)傳統(tǒng)指導(dǎo)機(jī)制空白的必要性��

　　筆者指出，法律是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中具有顯著作用的終極要素，在多元價(jià)值觀的現(xiàn)代社會(huì)里，其他所有傳統(tǒng)的引導(dǎo)機(jī)制都注定會(huì)削弱并最終失敗，諸如適用于傳統(tǒng)宗教、古老部落社會(huì)的習(xí)慣，以及在多元社會(huì)中始終由某個(gè)團(tuán)體施行和認(rèn)可個(gè)別道德規(guī)范。過去一百年來的經(jīng)驗(yàn)表明，這種結(jié)論即便適用于馬克思主義再教育的龐大模式，即使沒有政府干預(yù)和法律命令，受社會(huì)主義道德規(guī)范引導(dǎo)，并因此最大限度地實(shí)現(xiàn)按社會(huì)公正行事而創(chuàng)造新社會(huì)主義人類，也是一個(gè)美麗的烏托邦式理想國。人類在進(jìn)化過程中獲得生物裝備的才能限制了單獨(dú)強(qiáng)調(diào)帶有無私道德援助的社會(huì)行為，這便是為什么國家與法從來不會(huì)走向滅亡的原因。相反，國家與法在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的作用比以往更加重要。��

　　二、法律科學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要性�ィㄒ唬┓�律科學(xué)的系統(tǒng)化��

　　在實(shí)體法律系統(tǒng)化上，德國法學(xué)所取得的成就扮演著重要角色的事實(shí)在國際社會(huì)里無可非議，但卻因遠(yuǎn)未達(dá)到利益系統(tǒng)化或在系統(tǒng)化方向和標(biāo)準(zhǔn)方面高度專制的懷疑態(tài)度而受到極大的批評。筆者認(rèn)為，德國法學(xué)第二個(gè)非常重要的特征是對系統(tǒng)化的迫切要求不同，至少在19世紀(jì)德國法學(xué)還沒有開始完全接受系統(tǒng)化，而且在近幾十年來，系統(tǒng)化才引導(dǎo)德國法學(xué)走向最完美的系統(tǒng)論證，筆者傾向稱之為“法學(xué)理論過分提煉”，并在以下對這種個(gè)別情況進(jìn)行分類，根據(jù)筆者在刑法理論研究的主要領(lǐng)域舉例說明：��

　　首先，實(shí)體法律系統(tǒng)化分類的嚴(yán)謹(jǐn)發(fā)展已經(jīng)深入生活的各個(gè)方面，即通過具體化的過程，法律條款逐漸變得越來越有條理。如為了便于解決作為或不作為實(shí)施違法行為的疑難問題，運(yùn)用這種方法防止危害發(fā)生（Garantenstellung）的法律責(zé)任已經(jīng)成為人為條款后，通過一些途徑逐漸制定為具體條款。這些途徑包括法定危害原因的控制，危險(xiǎn)源的控制或法律應(yīng)需保護(hù)法益的控制，如未成年人的監(jiān)護(hù)人，或者特殊類型的保育員帶領(lǐng)未成年人沿河行走時(shí)，應(yīng)小心注意未成年人跌入水中和溺水。

　　�ピ庌q方法的興起至今仍在普通法傳統(tǒng)的英國刑法中盛行，替代了德國盛行的系統(tǒng)論證方法，而法國刑法則受制于一種相對不同的尚未形成系統(tǒng)化地網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)原則。因此，英國因疏忽防止危害結(jié)果而實(shí)施犯罪行為的理論，即典型案件中的所謂“疏忽大意的過失”（unechte Unterlassungsdelikte）恰好與社會(huì)哲學(xué)全球觀念相匹配，因?yàn)榱�己主義或者沒有任何系統(tǒng)調(diào)解的社會(huì)責(zé)任理論，或者涉及某行為的法律義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，在刑法的法律義務(wù)和刑法以外的那些義務(wù)之間缺乏系統(tǒng)本質(zhì)區(qū)別的情況下也就失去存在的意義。法國法學(xué)曾參照過失犯罪理論尋求解救方法，事實(shí)上這種理論并沒有為同樣的疑問提供解決方案，但卻認(rèn)為理應(yīng)如此。因此，世界著名法學(xué)家弗蘭茲？馮？李斯特嚴(yán)厲指出，在法國刑法中竟然沒有理論，他就違背理論以及不具備一般可適用原則的詭辯方法而指責(zé)普通法的刑法理論。��

　　由于這種理論發(fā)展的首要目標(biāo)完全掩蓋了法律實(shí)質(zhì)，我們可以派生出教條主義過分提煉的第一個(gè)效果，在過去的幾十年里同樣達(dá)到了一定的高潮，實(shí)踐中每個(gè)法庭的判決都應(yīng)受到評論，而且作為德國法院歷史上乃至今天仍不斷努力讓權(quán)威人士在法學(xué)層面上糾正判決其結(jié)果。以最高法院“皮革噴涂案”為例，法院在該案中想當(dāng)然地認(rèn)為根據(jù)刑法規(guī)定，制造商有義務(wù)收回其后來知道存在的危險(xiǎn)產(chǎn)品。該案受到許多批判性評論，截止目前在一些更加寬泛的文章和專著，以及手冊和法律評論文章中也未涉及這方面的分析。如果說，英國和法國法院都缺乏監(jiān)督的壓力，存在結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜的法律理論，而且由于完全不同的論證支持了法院的判決，使得大部分法院從一開始就不受法學(xué)批評的影響。事實(shí)上支配英國審判權(quán)達(dá)到最高層次的常識(shí)（Common Sence）尤其不受人為法律認(rèn)識(shí)的影響。眾所周知，法學(xué)理論中的邏輯推理并非攻不可破，而是在某些方面淺嘗輒止，并由此失去系統(tǒng)本身固有的說服力。在某種程度上，如果輕易地轉(zhuǎn)變有關(guān)論點(diǎn)，那么他們論證附帶條件的簡捷化不易受到系統(tǒng)方面一致性的約束，并因此只能以對立的觀點(diǎn)與其直接抵觸。從任何嚴(yán)密的法學(xué)監(jiān)督結(jié)構(gòu)中，法國的審判權(quán)可以神奇地不費(fèi)吹灰之力證明其判決邏輯行程的簡潔撤回理由，更不用說使用系統(tǒng)一致性的方法和向?qū)徟蟹ㄍスぷ鞣秶�提供一些明顯的法律問題了。

　　�ィǘ�）法學(xué)理論的作用��

　　目前當(dāng)我從歐洲國家法律文化轉(zhuǎn)向歐盟已經(jīng)開始在一些領(lǐng)域形成并有很大發(fā)展的共同法律文化時(shí)，這種共同法律文化中所蘊(yùn)涵的折中特點(diǎn)尤為明顯，法國和英國明顯堅(jiān)守頑固的法律思想亦如此。首先它們的立法風(fēng)格更多依賴對晦澀詞匯的界定，而不是內(nèi)部制度；其判決推論更加符合法國的風(fēng)格而非德國的風(fēng)格，其內(nèi)容從頭到尾與系統(tǒng)性相比具有更多的實(shí)用性。筆者于此不詳細(xì)闡述該論點(diǎn)，而是徑直回到初始的問題上。如前所述，過分提煉的德國法學(xué)是否確實(shí)適于逐漸融入不同的、甚至相反文化的地區(qū)和目前的歐洲，仍尚無明顯的特征，但從這個(gè)觀點(diǎn)上看，德國法學(xué)正代表著發(fā)展進(jìn)程的終端。如同我在本文界定，過分提煉的法學(xué)理論是有意義的甚至是必須的嗎？或者相反，可能是矯揉造作的晦澀言語，符合高度審美的要求，除了保留以外沒有任何作用呢？��

　　筆者運(yùn)用幾個(gè)關(guān)鍵詞尋找到這個(gè)問題的答案。這個(gè)問題首要的兩點(diǎn)區(qū)別，即未受干擾的教條主義思想和嚴(yán)謹(jǐn)法學(xué)對審判權(quán)的監(jiān)督。過分提煉的法學(xué)理論所代表的事物如同國家的第四種權(quán)利，只作監(jiān)督工作而不行管理之事。筆者認(rèn)為，重要的，甚至至關(guān)重要的是關(guān)系到司法權(quán)的獨(dú)立，而且為這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的問題準(zhǔn)備了惟一解決答案：即誰將監(jiān)督管理者自身（Quis custodiet ipsos custodientes）？與其他權(quán)利不同，監(jiān)督權(quán)不會(huì)因任何濫用而受到傷害，因?yàn)槠湮淦鲀H僅是那些學(xué)者的意見。如果允許我自相矛盾的化，這也就是為什么監(jiān)督權(quán)作為一種權(quán)利在某些方面不存在的情況下，卻發(fā)揮效力的原因。��

　　法學(xué)理論的意義還存在于國家政治結(jié)構(gòu)之中，這種政治結(jié)構(gòu)并非按照歐洲傳統(tǒng)的分權(quán)模式組成，而是依照中華人民共和國-集中最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)于一個(gè)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)核心，這也同樣存在著如何約束下級機(jī)關(guān)的具體領(lǐng)導(dǎo)問題，如省官員處于遠(yuǎn)離于中央權(quán)利領(lǐng)導(dǎo)的地方。但是，這個(gè)問題可以通過法律和高度發(fā)展的法學(xué)得到最好的解決，因?yàn)榉�律面前人人平等，公民可以向法庭提起訴訟，因而為公民抵制附屬機(jī)關(guān)的高壓政策和專橫行為提供了最佳保障。��

　�。ㄈ�）現(xiàn)代法學(xué)的思考��

　　系統(tǒng)法學(xué)的高度發(fā)展和豐富多彩的形式，就像德國的傳統(tǒng)一樣提出了一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)目標(biāo)，即司法權(quán)獨(dú)立的監(jiān)督、公民法律面前一律平等的保障，以及保障中央權(quán)力以法律形式發(fā)布的指導(dǎo)方針得到遵守。法學(xué)的其他形式，如英國或法國不能實(shí)現(xiàn)同樣強(qiáng)度的作用。因此，筆者呼吁法學(xué)教育組織集中精力，盡可能地解釋和進(jìn)一步發(fā)展高度成熟的系統(tǒng)法學(xué)。��

　　然而，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，如果外行人作為法官不再履行現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)公正行事的前提條件怎么辦呢？筆者提出確切的答復(fù)是，他們可能會(huì)與律師進(jìn)行合作，以便設(shè)置一個(gè)輔助法庭，如同德國所認(rèn)識(shí)到的，甚至是在今天這種社會(huì)的情況下仍有保留的可行性。但是純粹的外行法庭，雖然也會(huì)有助于法官進(jìn)一步解決現(xiàn)實(shí)問題，而太多的現(xiàn)實(shí)問題又使外行法庭不能解決現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的繁雜問題，因此，現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其法律結(jié)構(gòu)也同樣需要一個(gè)公正行事的機(jī)構(gòu)。��

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　　我國目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書館工作條例》將“開展查詢文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書館的任務(wù)之一開始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過程中，對其基本概念或術(shù)語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....