“誹謗”之異變

“誹謗”之異變 　　翻閱中國五千年歷史，還真有讓百姓高興的地方。比如“誹謗”這個詞。

　　《大戴禮。保傅》云：“忠諫者，謂之誹謗�！薄痘茨献�。主術(shù)訓(xùn)注》說：“書其善否于華表木也�！薄豆沤褡ⅰ罚骸俺萄艈栐唬骸畧蛟O(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華木也，以橫木柱頭，狀如花也，形如桔棒，大路交衢悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路�！�”華表，亦誹謗木也。華，花也，亦為話；表，將話表達出來也。堯舜時代，政治開明，“求言”于民。于是在交通要道上樹立“誹謗木”，鼓勵天下人在木牌上刻寫對君王的批評意見，議論是非，指責(zé)過失，讓人“誹謗”�？梢�，唐堯其開放度量。這種民眾享有“謗王”的政治權(quán)利，真讓炎黃子孫高興一陣子！“誹謗木”成了“出氣閥”，可以想象，生在那時的先民，不管是達官貴人，還是平民百姓，凡對國家朝政，君王得失，都可以嘻笑怒罵地在“誹謗木”上說上幾句，一吐心中之塊壘，豈不快哉！那個戰(zhàn)國時的齊王還下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”咱們的先王太偉大了，因為，腓特烈大帝為了鼓吹法治，鼓勵人民去告他；杰佛遜總統(tǒng)為了鼓吹民主，縱容政敵去罵他；還有一些國家在報刊上罵自己的總統(tǒng)總理，甚至畫漫畫、編電影來“誹謗”，都是跟俺們先王學(xué)的！

　　春秋戰(zhàn)國時，周厲王暴虐，但國人仍有“謗王”的權(quán)利。當時周厲王的大臣邵公對周厲王說：民眾己經(jīng)受不住你的暴虐了，不聽話了。周厲王聽了十分惱火，找來一個巫者，讓他去監(jiān)督查處那些敢于“謗王”的人，發(fā)現(xiàn)了就抓來殺掉。果然，國人只能側(cè)目而視，不敢再批評指責(zé)厲王了。周厲王很高興，告訴邵公說，我已消除了誹謗了，國人不敢批評指責(zé)我了。邵公說：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生；口之宣言也，善政于是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。夫民之慮于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？”邵公這段話，講透了一個“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”的道理。國君當通過各種渠道來傾聽輿論改善政治，而不應(yīng)該用殺人的辦法使民眾敢怒不敢言，那會出大亂子的。中國古代在傾聽輿論，廣開言路上，能達到如此高的認識水平，是我們后人引以為驕傲的。比時下這不準、那不可的封殺要高出幾千倍！

　　不過，邵公呼吁言論自由、放開輿論的話，并沒有起作用，“王不聽，于是國人莫敢出言；三年，乃流王于彘。”到了秦代，“焚書”第二年，秦始皇忍受不了儒生的誹謗，下令將咸陽的儒生抓來，以“妖言”、“誹謗”罪，將460余名儒生全部活埋。之后，秦始皇除去“誹謗木”�！案咐峡嗲乜练ň靡�，誹謗者族，偶語者棄市”。雖然漢時恢復(fù)了“誹謗木”，但己不是原來意義上的“誹謗木”了。而變成了宮殿、城門口，甚至皇陵上的雕龍刻云，高聳云霄的擎天大柱了。老百姓怎敢“誹謗”，只有匍匐華表之下，三呼萬歲的份了。而“誹謗”一詞也由原來意義的議政、提意見，變成了“造謠中傷，無中生有”的“誹謗罪”了。

　　一次，我去北京，站在天安門前，望著那高聳入云的華表，卻怎么也美不起來，心中感到十分悲哀。讓我想到古代的堯舜，想到集封建之大成的秦以降，甚至想到上個世紀五十年代55萬憂國憂民之士，以古時“誹謗”之義引“蛇”出洞，以現(xiàn)今“誹謗”之罪打成右派的歷史……那龍盤虎踞的華表（誹謗木），“它是一種淪落的象征，一種失傳了的言論道具，它是中國的眼淚，中國人的十字架。”（李敖語）領(lǐng)袖有言，“六億神州盡舜堯”！我看學(xué)舜堯，首先就要把他們的“誹謗木”恢復(fù)起來，“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”，則“財用于是乎出”，“衣食于是乎生”，“善政于是乎興”，豈不善哉！

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