我國(guó)古代刑法典探源

我國(guó)古代刑法典探源 　　摘要：加強(qiáng)法治建設(shè)，依法治國(guó)，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。本文就古代法學(xué)海洋中的《伊訓(xùn)》、《周禮》、《呂刑》的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述，以期達(dá)到某種借鑒作用。

　　關(guān)鍵詞：五刑；刑法；法典

　　《伊訓(xùn)》：中國(guó)的第一部官員治罪條例

　　《伊訓(xùn)》是商朝一部重要刑事法律。成湯去位后，其孫太甲繼位，輔佐他的是前朝元老伊尹。太甲年幼無(wú)知，耽于酒色，伊尹將商湯在位時(shí)已制訂的《官刑》重新修訂，即為《伊訓(xùn)》，其主要內(nèi)容是：

　　（一）“制官刑，儆于有位”，儆即警戒；有位，即掌握一定權(quán)力。

　�。ǘ�）反對(duì)三種不正之風(fēng)，打擊十種職務(wù)犯罪。所謂“三風(fēng)”，即巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)。所謂十愆，即：在宮廷內(nèi)晝夜歌舞的；在官邸內(nèi)酗酒的；收受賄賂的；貪戀女色的；一貫游山玩水的；一貫打獵釣魚(yú)的；背離先王遺訓(xùn)、天子詔喻的；拒不接受忠言的；遠(yuǎn)離年高有德之士的；親近孌童的。十種職務(wù)犯罪中，如“恒舞于宮”、“酣歌于室”、“殉于貨色”、“恒于游畋”等罪狀描述具體，意思明確，“侮圣言”、“逆忠直”， 意思稍嫌空泛。據(jù)《孔傳》解釋?zhuān)�是指“狎侮圣人之言而不行”，“拒逆忠直之�?guī)而不納”�？梢�(jiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)官吏的要求是很?chē)?yán)格的。

　　（三）《伊訓(xùn)》對(duì)三風(fēng)、十愆的刑事責(zé)任有所規(guī)定。所謂“家必喪”、“國(guó)必亡”，不是一般的告誡之辭，而是具體的懲罪措施�！凹冶貑省保�即取消其在家族中的職位：“國(guó)必亡”，即剝奪其統(tǒng)轄封國(guó)的權(quán)力。至于“臣下不匡，其刑墨”，更為明確：臣僚和下屬對(duì)犯有三風(fēng)十愆的主上不加匡勸的要受到刺面之刑。

　　據(jù)有關(guān)史料記載，伊尹曾因太甲耽于酒色，荒于朝政，而將其放逐到桐（今山西萬(wàn)榮西），三年后，因太甲改悔，伊尹又將他迎回復(fù)位。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)伊尹曾推行過(guò)一次反“三風(fēng)”、“十愆”為主要內(nèi)容的政治運(yùn)動(dòng)，且聲勢(shì)浩大，連一國(guó)之君也受到懲處。

　　《周禮》：中國(guó)第一部禮刑合一的綜合法典

　　《周禮》的主要內(nèi)容有：

　�。ㄒ唬�對(duì)官民的犯罪分門(mén)別類(lèi)加以明確規(guī)定。《周禮·秋官·士師職》有“士之八成”的規(guī)定：“掌士之八成，一曰邦酌，二曰邦賊，三曰邦諜，四曰犯邦令，五曰矯邦令，六曰為邦盜，七曰為邦朋，八曰為邦誣。”根據(jù)鄭玄的解釋?zhuān)�邦酌是竊取、刺探國(guó)家機(jī)密之罪；邦賊是紊亂國(guó)政、謀反作亂之賊；邦諜是勾結(jié)外國(guó)之罪；犯邦令是抗拒君主指令之罪；矯邦令是擅自改變國(guó)家法令之罪；為邦盜是盜竊、貪污國(guó)罪；為邦朋是拉幫結(jié)派之罪；為邦誣是中傷國(guó)王、誣告臣僚之罪。老百姓也有八種主要的罪名。《周禮。地官。大司徒》規(guī)定：“以分八刑糾萬(wàn)民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑�！逼渲胁恍�、不睦均為后世所沿用。不姻即為對(duì)婚姻家庭義務(wù)的違犯；不任、不恤，是指對(duì)朋友鄰里有急難、困苦時(shí)不加救助。據(jù)此可見(jiàn)，周代把違反孝悌忠信等倫理道德的行為納入了犯罪的范疇，體現(xiàn)了禮法合一的特點(diǎn)。

　　《周禮》的另一個(gè)功能和作用，則在于積極預(yù)防犯罪�！抖Y紀(jì)。經(jīng)解》曾闡述道：“以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣，鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄而倍死忘生者眾矣。聘勤之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印！痹谶@些失禮、違法、犯罪行為中，最嚴(yán)重者莫過(guò)于犯上作亂或反叛暴亂，《周禮》正具有預(yù)防這種禍亂潮水肆意泛濫的堤防作用。

　　（二）建立了相當(dāng)完整的刑罰體系。首先，關(guān)于五刑的確立。據(jù)《周禮》記載，周代的刑種漸成體系�！吨芏Y。秋官》對(duì)五刑已有明確規(guī)定：“司刑，掌五刑之法，以麗萬(wàn)民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百。若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法，詔刑罰而以辯罰之輕重�！鼻痤Ｗ⒃疲骸拔逍讨�名，始見(jiàn)于虞書(shū)，然未有其目也，著其目始于此�！卑创苏f(shuō)，《周禮》是最早具體規(guī)定五刑條目的法典。

　　其次，關(guān)于“圜土”和“嘉石”制度的確立。我國(guó)的監(jiān)獄制度，一般也認(rèn)為始于周�！吨芏Y。秋官。大司寇》稱(chēng)：“以圜土聚教罷民，凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。其能改者，反于中國(guó)，不齒三年；其不能改而出圜土者，殺。”罷民系對(duì)良民而言，也可以說(shuō)是統(tǒng)治者眼中的“刁民”或“惰農(nóng)”。另外，還有“嘉石”制度�！按笏究芤约问�平罷民，凡萬(wàn)民之有罪過(guò)而末麗于法而害于州里者，桎梏而坐于嘉石，役諸司空。”嘉石，前人解釋乃石上刻有“嘉言”，即教育人改惡從善的語(yǔ)錄。坐諸嘉石的時(shí)間，亦有具體規(guī)定�！爸卮棺镅�有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，則宥而舍之�！睋�(jù)鄭玄的解釋?zhuān)�這是較收聚于圜土的罪行更輕的罪過(guò)行為，即雖已有罪過(guò)，但尚未觸犯刑律。這說(shuō)明“圜土”、“嘉石”是對(duì)輕微犯罪的懲戒方法。

　　最后，關(guān)于罰金罪的確立。據(jù)《秋官·職金》載：“掌受士之金罰貨罰，入于司兵�！彼�說(shuō)明周代沿用了舜時(shí)“金作贖刑”的制度，而且貫徹了“罪疑惟輕”、“罪疑惟赦”的原則。

　　《呂刑》：第一部實(shí)體法與程序法合編的法典

　　據(jù)《尚書(shū)·呂刑》記載：“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》�！奔粗苣峦醯乃究軈魏钍苊�于穆王，本著夏朝以贖刑代替肉刑的精神，制定了《呂刑》。

　�。ㄒ唬╆P(guān)于刑法的指導(dǎo)思想。《呂刑》繼承了西周明德慎法的指導(dǎo)思想，主張敬德于刑，以刑教德。敬德，主要是指天子和執(zhí)法官吏要有德行節(jié)操。它要求各級(jí)執(zhí)法官吏，尤其是最高統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)具備敬德的基本品質(zhì)，這就是天子敬德，如同敬天，而敬天的本質(zhì)因素是保民，要既作民、臣的表率，又要使民安居樂(lè)業(yè)。因此，敬德成為明德的繼續(xù)發(fā)展�！秴涡獭芬詫捄�、公允為立法的指導(dǎo)思想，這從“訓(xùn)夏贖刑”之句也可看出�！秴涡獭芬詫⒔�一半的篇幅引述苗族無(wú)德濫刑，終遭天罰以致亡國(guó)滅嗣的教訓(xùn)，所謂“苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑，曰法，殺戮無(wú)辜”�！秴涡獭吠ㄆ獜�(qiáng)調(diào)一個(gè)“中”字。如云“非天不中，惟人在命”（不是上天不公，而是咎由自�。�，“罔擇吉人觀于五刑之中”（苗族不選擇優(yōu)秀的司法官員，不以寬厚精神執(zhí)行五刑），“罔中于信，以覆徂盟”（苗民沒(méi)有評(píng)定是非的標(biāo)準(zhǔn)，只好訴諸鬼神），“民之亂，罔不中聽(tīng)于獄之兩辭”（在百姓中引起混亂，無(wú)不在于司法官吏沒(méi)有客觀公正地聽(tīng)取雙方當(dāng)事人的陳述）等等�！爸小钡暮�義豐富，既有公平、正直之意，又有寬厚、適中之意。《呂刑》開(kāi)篇所說(shuō)“荒度作刑”，廢苗族之苛法，立穆王之祥刑，也體現(xiàn)在“中”字上。

　　（二）關(guān)于定罪量刑的制度和原則。其一，量刑要結(jié)合形勢(shì)�！秴涡獭诽岢觥靶塘P世輕世重”，“輕重諸罰有權(quán)”。前一句講的是宏觀，即應(yīng)實(shí)行“亂世用重典，盛世用輕典”的刑事政策；后一句講的是微觀，即對(duì)具體案件，要根據(jù)各方面的情況，在處罰的輕重上靈活掌握，不可拘泥�！拔�齊非齊，有倫有要”；齊，指統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；倫，是次序；要，是關(guān)鍵；意為辦案既要依據(jù)統(tǒng)一的法典，又要斟酌輕重，權(quán)變處理；要分清主次，抓住關(guān)鍵。《尚書(shū)。蔡傳》對(duì)這段解釋頗為中肯：“輕重諸罰有權(quán)者，權(quán)一人之輕重也；刑罰世輕世重者，權(quán)一世之輕重也。惟齊非齊者，法之權(quán)也，有倫有要者，法之經(jīng)也�！�

　　其二，將“有疑從寬”制度化�！洞笥碇儭冯m然講過(guò)“罪疑惟輕”，但沒(méi)有具體的制度，《呂刑》繼承了前代有疑從寬的精神，并且規(guī)定了具體的辦法：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實(shí)其罪；劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實(shí)其罪；非辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪；宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實(shí)其罪；大辟疑赦，其罰千鍰，閱實(shí)其罪�！蹦�、劓、刖、宮、大辟是奴隸社會(huì)的五刑，疑赦，即有疑從寬之意。凡犯了五刑之罪，而事有可疑，不能定罪的，即改判罰金�！秴涡獭芬�(guī)定了罰金的幅度，從百鍰到千鍰，視疑罪的輕重而定。此外，《呂刑》還作了“閱實(shí)其罪”的規(guī)定，即對(duì)疑罪改判罰金后，并不就此了結(jié)，還要繼續(xù)查清犯罪事實(shí)。值得注意的是，《呂刑》的罰金是一種單獨(dú)的刑種，分為五等，與五刑并立，和《舜典》所說(shuō)的“金作贖刑”，以銅贖罪不同。這是我國(guó)古代刑罰制度的一大改革，既可保存勞動(dòng)力，又可增加國(guó)庫(kù)收入。《呂刑》指出“罰懲非死，人極于病”，即罰金雖不致人于死，但同樣給人造成痛苦，正是對(duì)罰金刑的價(jià)值評(píng)價(jià)。

　　其三，實(shí)行上下比罪的比附類(lèi)推制度�！秴涡獭芬�(guī)定：“上下比罪，勿僭亂詞，勿用不行�！薄拔鹳詠y詞”，即為不得歪曲事實(shí)，顛倒是非；用，指援用，“勿用不行”，指不得援用無(wú)效的法律作類(lèi)推、比附。

　�。ㄈ�）關(guān)于訴訟的制度和程序。《呂刑》對(duì)訴訟中訊問(wèn)、調(diào)查，證據(jù)的認(rèn)定以及案卷的呈報(bào)，都有具體的規(guī)定�！秴涡獭穼�(duì)當(dāng)事人的供述極為重視。要求“兩造具備，師聽(tīng)五辭”。“五辭”，按《周禮。小司寇》之說(shuō)為“一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)”。這是一種察言觀色的審訊方法，雖然并不可靠，但在當(dāng)時(shí)，也是審判實(shí)踐的總結(jié)。此外，《呂刑》還強(qiáng)調(diào)注意證據(jù)的準(zhǔn)確性及供詞的矛盾：“察辭于差。”必要時(shí)，應(yīng)向公眾調(diào)查，即到民眾中去明驗(yàn)。注意細(xì)小的情節(jié)：“簡(jiǎn)孚有眾，惟貌有稽。”西周制定的簡(jiǎn)孚制度，是明德慎刑中非常光輝的內(nèi)容之一，也是對(duì)古代訴訟法中證據(jù)學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展。

　　《呂刑》規(guī)定辦案時(shí)，應(yīng)當(dāng)“惟察惟法”：一要調(diào)查案情，二要依從法律，凡是未經(jīng)查實(shí)之事，不得作為定案依據(jù)， 即 “無(wú)簡(jiǎn)不聽(tīng)”。案子在判決時(shí)，還應(yīng)“明啟刑書(shū)胥占”。明，是明白無(wú)誤的意思；啟，是打開(kāi)翻閱的意思，胥為共，占為對(duì)照之意，即案件判決時(shí)，需有法官共同議定，而且應(yīng)援引刑法條文。

　　《呂刑》對(duì)案卷材料也很重視，一案辦完，必須“獄成而輸”、“孚而輸”，即將案卷材料如實(shí)上報(bào)。

　�。ㄋ模╆P(guān)于對(duì)司法人員的要求。重視法官選拔，明確法官責(zé)任，《呂刑》通篇充滿告誡之辭：“念之哉！”“敬之哉！”可謂耳提面命，大聲疾呼。同時(shí)《呂刑》非常重視司法人員的作用，把“四方司政典獄”看成是代天牧民的執(zhí)政者。他們的素質(zhì)如何，關(guān)系到國(guó)家的安危。三苗之所亡國(guó)絕嗣，即在于沒(méi)有選擇好司法官員，“罔擇吉人觀于五刑之中”，因此特別強(qiáng)調(diào)治國(guó)安民，所以，要選擇好司法官吏，“在今爾安百姓，何擇，非人？ 何敬，非刑？”如何評(píng)價(jià)一個(gè)司法官員的內(nèi)心修養(yǎng)和道德品質(zhì)呢？《呂刑》提出了“非佞折獄，惟良折獄”，“哲人惟刑”的主張。巧言令色之徒不能擔(dān)任司法職務(wù)，只有賢良明哲之士才能管好獄政。良、哲的標(biāo)志可以概括為：必須敬遵天命，效忠君王：“敬遵天命，一奉我一人”；必須執(zhí)法嚴(yán)正，操守清廉，所謂“哀敬折獄”，即對(duì)法律持敬重之心，對(duì)罪犯懷憐憫之情。對(duì)此《呂刑》有“五過(guò)之疵”的規(guī)定，列舉了五種貪贓枉法的根源：“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨，惟來(lái)”，惟官是依仗權(quán)勢(shì)，袒護(hù)違法官吏；惟反是借以職權(quán)，私報(bào)恩怨；惟內(nèi)是靠裙帶關(guān)系走內(nèi)線，在審理案件時(shí)牽制、曲解案情；惟貨是敲詐勒索，行賄受賄；惟來(lái)是接受請(qǐng)托，貪贓枉法。周王把懲治國(guó)家官吏犯罪，看作是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治的基本大政，也是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，對(duì)任何違法亂紀(jì)官員一概進(jìn)行嚴(yán)肅處理，這體現(xiàn)了西周時(shí)期懲治職官犯罪的求實(shí)精神。五個(gè)字簡(jiǎn)明扼要，概括了以權(quán)抗法、權(quán)錢(qián)交易、人情案、關(guān)系案種種司法腐敗現(xiàn)象。特別值得一提的是，提出了“獄貨非寶，惟府辜功”的命題，指出貪贓枉法所得的賄賂不是財(cái)富，而是罪惡的積累。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)貪污賄賂已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)�！秴涡獭穼�(duì)執(zhí)法人員還進(jìn)而提出必須勤奮工作，力誡懈怠：“罔不由慰日勤”、“罔或戒不勤”，哪怕連偶爾的一點(diǎn)懈怠也不容。

　　《呂刑》成書(shū)于公元前10世紀(jì)，比羅馬法早500年，比李悝的《法經(jīng)》至少早800年。自?xún)蓾h開(kāi)始，歷代《刑法志》多引《呂刑》而取法，它在中國(guó)刑法史上，占有重要的地位。

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    管理學(xué)認(rèn)為：人的....

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　　我國(guó)目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書(shū)館的專(zhuān)業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書(shū)館工作條例》將“開(kāi)展查詢(xún)文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書(shū)館的任務(wù)之一開(kāi)始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國(guó)，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國(guó)近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過(guò)程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語(yǔ)往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過(guò)....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類(lèi)歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....