我國古代刑法典探源

我國古代刑法典探源 　　摘要：加強法治建設，依法治國，對于21世紀的中國來說，具有重大現實意義。本文就古代法學海洋中的《伊訓》、《周禮》、《呂刑》的主要內容進行闡述，以期達到某種借鑒作用。

　　關鍵詞：五刑；刑法；法典

　　《伊訓》：中國的第一部官員治罪條例

　　《伊訓》是商朝一部重要刑事法律。成湯去位后，其孫太甲繼位，輔佐他的是前朝元老伊尹。太甲年幼無知，耽于酒色，伊尹將商湯在位時已制訂的《官刑》重新修訂，即為《伊訓》，其主要內容是：

　�。ㄒ唬�“制官刑，儆于有位”，儆即警戒；有位，即掌握一定權力。

　　（二）反對三種不正之風，打擊十種職務犯罪。所謂“三風”，即巫風、淫風、亂風。所謂十愆，即：在宮廷內晝夜歌舞的；在官邸內酗酒的；收受賄賂的；貪戀女色的；一貫游山玩水的；一貫打獵釣魚的；背離先王遺訓、天子詔喻的；拒不接受忠言的；遠離年高有德之士的；親近孌童的。十種職務犯罪中，如“恒舞于宮”、“酣歌于室”、“殉于貨色”、“恒于游畋”等罪狀描述具體，意思明確，“侮圣言”、“逆忠直”， 意思稍嫌空泛。據《孔傳》解釋，是指“狎侮圣人之言而不行”，“拒逆忠直之規(guī)而不納”。可見對當時官吏的要求是很嚴格的。

　　（三）《伊訓》對三風、十愆的刑事責任有所規(guī)定。所謂“家必喪”、“國必亡”，不是一般的告誡之辭，而是具體的懲罪措施�！凹冶貑省�，即取消其在家族中的職位：“國必亡”，即剝奪其統(tǒng)轄封國的權力。至于“臣下不匡，其刑墨”，更為明確：臣僚和下屬對犯有三風十愆的主上不加匡勸的要受到刺面之刑。

　　據有關史料記載，伊尹曾因太甲耽于酒色，荒于朝政，而將其放逐到桐（今山西萬榮西），三年后，因太甲改悔，伊尹又將他迎回復位。據此可知，當時伊尹曾推行過一次反“三風”、“十愆”為主要內容的政治運動，且聲勢浩大，連一國之君也受到懲處。

　　《周禮》：中國第一部禮刑合一的綜合法典

　　《周禮》的主要內容有：

　�。ㄒ唬�對官民的犯罪分門別類加以明確規(guī)定。《周禮·秋官·士師職》有“士之八成”的規(guī)定：“掌士之八成，一曰邦酌，二曰邦賊，三曰邦諜，四曰犯邦令，五曰矯邦令，六曰為邦盜，七曰為邦朋，八曰為邦誣�！备鶕�鄭玄的解釋，邦酌是竊取、刺探國家機密之罪；邦賊是紊亂國政、謀反作亂之賊；邦諜是勾結外國之罪；犯邦令是抗拒君主指令之罪；矯邦令是擅自改變國家法令之罪；為邦盜是盜竊、貪污國罪；為邦朋是拉幫結派之罪；為邦誣是中傷國王、誣告臣僚之罪。老百姓也有八種主要的罪名。《周禮。地官。大司徒》規(guī)定：“以分八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑�！逼渲胁恍�、不睦均為后世所沿用。不姻即為對婚姻家庭義務的違犯；不任、不恤，是指對朋友鄰里有急難、困苦時不加救助。據此可見，周代把違反孝悌忠信等倫理道德的行為納入了犯罪的范疇，體現了禮法合一的特點。

　　《周禮》的另一個功能和作用，則在于積極預防犯罪。《禮紀。經解》曾闡述道：“以舊禮為無所用而去之者，必有亂患�；橐鲋�禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣，鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄而倍死忘生者眾矣。聘勤之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣�！痹谶@些失禮、違法、犯罪行為中，最嚴重者莫過于犯上作亂或反叛暴亂，《周禮》正具有預防這種禍亂潮水肆意泛濫的堤防作用。

　�。ǘ�）建立了相當完整的刑罰體系。首先，關于五刑的確立。據《周禮》記載，周代的刑種漸成體系�！吨芏Y。秋官》對五刑已有明確規(guī)定：“司刑，掌五刑之法，以麗萬民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百。若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法，詔刑罰而以辯罰之輕重�！鼻痤Ｗ⒃疲骸拔逍讨�名，始見于虞書，然未有其目也，著其目始于此�！卑创苏f，《周禮》是最早具體規(guī)定五刑條目的法典。

　　其次，關于“圜土”和“嘉石”制度的確立。我國的監(jiān)獄制度，一般也認為始于周�！吨芏Y。秋官。大司寇》稱：“以圜土聚教罷民，凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。其能改者，反于中國，不齒三年；其不能改而出圜土者，殺。”罷民系對良民而言，也可以說是統(tǒng)治者眼中的“刁民”或“惰農”。另外，還有“嘉石”制度�！按笏究芤约问�平罷民，凡萬民之有罪過而末麗于法而害于州里者，桎梏而坐于嘉石，役諸司空�！奔问�，前人解釋乃石上刻有“嘉言”，即教育人改惡從善的語錄。坐諸嘉石的時間，亦有具體規(guī)定�！爸卮棺镅�有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，則宥而舍之�！睋�鄭玄的解釋，這是較收聚于圜土的罪行更輕的罪過行為，即雖已有罪過，但尚未觸犯刑律。這說明“圜土”、“嘉石”是對輕微犯罪的懲戒方法。

　　最后，關于罰金罪的確立。據《秋官·職金》載：“掌受士之金罰貨罰，入于司兵�！彼�說明周代沿用了舜時“金作贖刑”的制度，而且貫徹了“罪疑惟輕”、“罪疑惟赦”的原則。

　　《呂刑》：第一部實體法與程序法合編的法典

　　據《尚書·呂刑》記載：“呂命穆王，訓夏贖刑，作《呂刑》�！奔粗苣峦醯乃究軈魏钍苊�于穆王，本著夏朝以贖刑代替肉刑的精神，制定了《呂刑》。

　　（一）關于刑法的指導思想�！秴涡獭防^承了西周明德慎法的指導思想，主張敬德于刑，以刑教德。敬德，主要是指天子和執(zhí)法官吏要有德行節(jié)操。它要求各級執(zhí)法官吏，尤其是最高統(tǒng)治者，應當具備敬德的基本品質，這就是天子敬德，如同敬天，而敬天的本質因素是保民，要既作民、臣的表率，又要使民安居樂業(yè)。因此，敬德成為明德的繼續(xù)發(fā)展�！秴涡獭芬詫捄�、公允為立法的指導思想，這從“訓夏贖刑”之句也可看出。《呂刑》以將近一半的篇幅引述苗族無德濫刑，終遭天罰以致亡國滅嗣的教訓，所謂“苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑，曰法，殺戮無辜”�！秴涡獭吠ㄆ獜娬{一個“中”字。如云“非天不中，惟人在命”（不是上天不公，而是咎由自取），“罔擇吉人觀于五刑之中”（苗族不選擇優(yōu)秀的司法官員，不以寬厚精神執(zhí)行五刑），“罔中于信，以覆徂盟”（苗民沒有評定是非的標準，只好訴諸鬼神），“民之亂，罔不中聽于獄之兩辭”（在百姓中引起混亂，無不在于司法官吏沒有客觀公正地聽取雙方當事人的陳述）等等�！爸小钡暮�義豐富，既有公平、正直之意，又有寬厚、適中之意�！秴涡獭烽_篇所說“荒度作刑”，廢苗族之苛法，立穆王之祥刑，也體現在“中”字上。

　�。ǘ�）關于定罪量刑的制度和原則。其一，量刑要結合形勢�！秴涡獭诽岢觥靶塘P世輕世重”，“輕重諸罰有權”。前一句講的是宏觀，即應實行“亂世用重典，盛世用輕典”的刑事政策；后一句講的是微觀，即對具體案件，要根據各方面的情況，在處罰的輕重上靈活掌握，不可拘泥�！拔�齊非齊，有倫有要”；齊，指統(tǒng)一標準；倫，是次序；要，是關鍵；意為辦案既要依據統(tǒng)一的法典，又要斟酌輕重，權變處理；要分清主次，抓住關鍵。《尚書。蔡傳》對這段解釋頗為中肯：“輕重諸罰有權者，權一人之輕重也；刑罰世輕世重者，權一世之輕重也。惟齊非齊者，法之權也，有倫有要者，法之經也�！�

　　其二，將“有疑從寬”制度化。《大禹謨》雖然講過“罪疑惟輕”，但沒有具體的制度，《呂刑》繼承了前代有疑從寬的精神，并且規(guī)定了具體的辦法：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪；劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪；非辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪；宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪；大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪�！蹦�、劓、刖、宮、大辟是奴隸社會的五刑，疑赦，即有疑從寬之意。凡犯了五刑之罪，而事有可疑，不能定罪的，即改判罰金�！秴涡獭芬�(guī)定了罰金的幅度，從百鍰到千鍰，視疑罪的輕重而定。此外，《呂刑》還作了“閱實其罪”的規(guī)定，即對疑罪改判罰金后，并不就此了結，還要繼續(xù)查清犯罪事實。值得注意的是，《呂刑》的罰金是一種單獨的刑種，分為五等，與五刑并立，和《舜典》所說的“金作贖刑”，以銅贖罪不同。這是我國古代刑罰制度的一大改革，既可保存勞動力，又可增加國庫收入�！秴涡獭分赋觥傲P懲非死，人極于病”，即罰金雖不致人于死，但同樣給人造成痛苦，正是對罰金刑的價值評價。

　　其三，實行上下比罪的比附類推制度�！秴涡獭芬�(guī)定：“上下比罪，勿僭亂詞，勿用不行�！薄拔鹳詠y詞”，即為不得歪曲事實，顛倒是非；用，指援用，“勿用不行”，指不得援用無效的法律作類推、比附。

　�。ㄈ�）關于訴訟的制度和程序�！秴涡獭穼υV訟中訊問、調查，證據的認定以及案卷的呈報，都有具體的規(guī)定�！秴涡獭穼Ξ斒氯说墓┦鰳O為重視。要求“兩造具備，師聽五辭”�！拔遛o”，按《周禮。小司寇》之說為“一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽”。這是一種察言觀色的審訊方法，雖然并不可靠，但在當時，也是審判實踐的總結。此外，《呂刑》還強調注意證據的準確性及供詞的矛盾：“察辭于差�！北匾獣r，應向公眾調查，即到民眾中去明驗。注意細小的情節(jié)：“簡孚有眾，惟貌有稽。”西周制定的簡孚制度，是明德慎刑中非常光輝的內容之一，也是對古代訴訟法中證據學的一個重要發(fā)展。

　　《呂刑》規(guī)定辦案時，應當“惟察惟法”：一要調查案情，二要依從法律，凡是未經查實之事，不得作為定案依據， 即 “無簡不聽”。案子在判決時，還應“明啟刑書胥占”。明，是明白無誤的意思；啟，是打開翻閱的意思，胥為共，占為對照之意，即案件判決時，需有法官共同議定，而且應援引刑法條文。

　　《呂刑》對案卷材料也很重視，一案辦完，必須“獄成而輸”、“孚而輸”，即將案卷材料如實上報。

　�。ㄋ模╆P于對司法人員的要求。重視法官選拔，明確法官責任，《呂刑》通篇充滿告誡之辭：“念之哉！”“敬之哉！”可謂耳提面命，大聲疾呼。同時《呂刑》非常重視司法人員的作用，把“四方司政典獄”看成是代天牧民的執(zhí)政者。他們的素質如何，關系到國家的安危。三苗之所亡國絕嗣，即在于沒有選擇好司法官員，“罔擇吉人觀于五刑之中”，因此特別強調治國安民，所以，要選擇好司法官吏，“在今爾安百姓，何擇，非人？ 何敬，非刑？”如何評價一個司法官員的內心修養(yǎng)和道德品質呢？《呂刑》提出了“非佞折獄，惟良折獄”，“哲人惟刑”的主張。巧言令色之徒不能擔任司法職務，只有賢良明哲之士才能管好獄政。良、哲的標志可以概括為：必須敬遵天命，效忠君王：“敬遵天命，一奉我一人”；必須執(zhí)法嚴正，操守清廉，所謂“哀敬折獄”，即對法律持敬重之心，對罪犯懷憐憫之情。對此《呂刑》有“五過之疵”的規(guī)定，列舉了五種貪贓枉法的根源：“惟官、惟反、惟內、惟貨，惟來”，惟官是依仗權勢，袒護違法官吏；惟反是借以職權，私報恩怨；惟內是靠裙帶關系走內線，在審理案件時牽制、曲解案情；惟貨是敲詐勒索，行賄受賄；惟來是接受請托，貪贓枉法。周王把懲治國家官吏犯罪，看作是維護奴隸制統(tǒng)治的基本大政，也是維護統(tǒng)治階級的整體利益，對任何違法亂紀官員一概進行嚴肅處理，這體現了西周時期懲治職官犯罪的求實精神。五個字簡明扼要，概括了以權抗法、權錢交易、人情案、關系案種種司法腐敗現象。特別值得一提的是，提出了“獄貨非寶，惟府辜功”的命題，指出貪贓枉法所得的賄賂不是財富，而是罪惡的積累。這說明當時的統(tǒng)治者對貪污賄賂已經有了相當深刻的認識�！秴涡獭穼�執(zhí)法人員還進而提出必須勤奮工作，力誡懈�。骸柏璨挥晌咳涨凇薄ⅰ柏杌蚪洳磺凇�，哪怕連偶爾的一點懈怠也不容。

　　《呂刑》成書于公元前10世紀，比羅馬法早500年，比李悝的《法經》至少早800年。自兩漢開始，歷代《刑法志》多引《呂刑》而取法，它在中國刑法史上，占有重要的地位。

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