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從現(xiàn)代性的角度看后現(xiàn)代性
從現(xiàn)代性的角度看后現(xiàn)代性 內(nèi)容摘要：本文力圖通過對在歷史發(fā)展的過程以及對現(xiàn)代資本主義的分析認識現(xiàn)代性。在這個基礎(chǔ)上，通過指出現(xiàn)代性的一些不足，談?wù)勛约簩蟋F(xiàn)代的一些理解。 關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)代性，資本，同一性 后現(xiàn)代“思想龐雜深邃，正如后現(xiàn)代的思想家反對用統(tǒng)一的標準來認識后現(xiàn)代的思想一樣，任何的一種對后現(xiàn)代的靜態(tài)結(jié)論都會有所取舍。但同時任何的思想也絕不是空穴來鳳，它要有過去的時空沉積作為背景，要有現(xiàn)實的時空來展現(xiàn)自己，要有面對現(xiàn)實并指向未來的意義。所以，在這個角度來看對”后現(xiàn)代這一地的碎片“進行認識又有其可能性。任何的思想都是面對具體的時空所提出的，后現(xiàn)代也是如此。而后現(xiàn)代所依照的現(xiàn)實背景和動力來源正是現(xiàn)代社會，以及現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會中發(fā)展所表現(xiàn)出的弊病。 一、在歷史中認識現(xiàn)代性 對后現(xiàn)代的認識不能回避對現(xiàn)代性的認識�！啊F(xiàn)代’一詞最早出現(xiàn)在公元五世紀，意思是要把已經(jīng)皈依基督教的現(xiàn)代社會與依屬于異教的羅馬社會區(qū)別開來�！盵i]在《后民族結(jié)構(gòu)》中哈貝馬斯認為“現(xiàn)代”一詞在歐洲被反復(fù)應(yīng)用，雖然內(nèi)容有所區(qū)別，但都是用來表達一種新的時間意識。這種時間意識認為“古典”時期是效仿的時期，而“現(xiàn)代”的精神在于打破一個一直延續(xù)到當(dāng)下的傳統(tǒng)，因此，現(xiàn)代精神就必然要貶低直接相關(guān)的前歷史，并與之保持一段距離，以便自己為自己提供規(guī)范性基礎(chǔ)。堅持對整個西方精神文化的歷史加以區(qū)分的學(xué)者，把現(xiàn)代精神的形成和變化的時段規(guī)定得很長，這個時段從文藝復(fù)興時期一直延續(xù)到今天。 “現(xiàn)代”世界是在與“古典”社會的對比中來表現(xiàn)自己的。西方現(xiàn)代精神的主流是在激烈批判和改造前現(xiàn)代精神的社會革命運動和思想文化運動中形成的。這個批判和改造的過程的開端是始于14世紀的文藝復(fù)興運動，文藝復(fù)興運動是西方中世紀的思想領(lǐng)域中的文化大革命，是西方文明現(xiàn)代化的開端。文藝復(fù)興及其引起的后來的科學(xué)革命、宗教改革、啟蒙運動和哲學(xué)革命使曾經(jīng)出現(xiàn)于古希臘時期的創(chuàng)造精神得以“再生”，這個再生的過程使發(fā)現(xiàn)了思想的新大陸，并一直到19世紀末期，形成了西方現(xiàn)代的精神模式。這個時期的批判主要指向前現(xiàn)代精神的整體宇宙論，這種在前現(xiàn)代社會中一直占據(jù)主流的關(guān)于整體宇宙的無所不包的理論和普遍真理，被視為虛假的教條而被加以否定。文藝復(fù)興開始的現(xiàn)代精神在批判前現(xiàn)代思想的過程中體現(xiàn)為人本主義的自由創(chuàng)造精神，它表現(xiàn)為激進的個人主義、批判的理性主義和實用的世俗主義；它否定神學(xué)權(quán)威和宗教教條，反對任何絕對權(quán)威和思辨形而上學(xué)；它貶斥神性，贊頌人性，將個人的精神和行動的獨立性、自主性、能動性、創(chuàng)造性和進步性視為高貴的價值。它深信人不但可以進入新的領(lǐng)域而獲得前所未有的知識，甚至可以創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)實世界；人可以丟掉“原罪”的重負，投向現(xiàn)實的觀察、實驗、創(chuàng)作活動，追求對現(xiàn)實生活有用的東西，從而得到實際的幸福。 但是，在現(xiàn)代精神的指導(dǎo)下，人們并沒有如預(yù)期的那樣得到其所曾設(shè)想的完全的自由。當(dāng)“工具理性”徹底地排除了“理論理性”后，實用的現(xiàn)實主義成了生活世界的主導(dǎo)。所以，海德格爾說：“一種永恒幸福的彼岸目標被轉(zhuǎn)換為多數(shù)人的塵世幸福。對宗教文化的維護被那種對于文化的創(chuàng)造或?qū)τ谖拿鞯臄U張的熱情所代替，創(chuàng)造在以前是《圣經(jīng)》的上帝的事情，而現(xiàn)在則成了人類行為的特性。人類行為的創(chuàng)造最終轉(zhuǎn)變?yōu)榻灰�。”[ii]在實用的現(xiàn)實主義成為人們最高的指導(dǎo)精神后，人變成了工具。在現(xiàn)代社會對高效率的追求中，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性變成了一種新的“意識形態(tài)”，這種意識形態(tài)對沒一個進入其中的個體進行“閹割”，“它不是把觀念強加于集體意識，而是對主體加以挑選和個體化，進而把觀念滲透進主體，這樣它單個地邀請人們進入其組合。一旦人們進入了這個組合，就仿佛是在自由地選擇目標，其實選擇的是已經(jīng)規(guī)定的目標。” [iii]這樣，現(xiàn)代性給人們加上了無法逃避的“鐵籠”。 二、在現(xiàn)代社會內(nèi)部分析現(xiàn)代性 思維是對存在的反映，現(xiàn)實生活中的苦難是思想的源泉。人們在一種社會制度下所遭受的苦難為人類提供了反思現(xiàn)實的動力并激發(fā)了對生命意義追尋的渴望，這種動力、這種渴望使人類對現(xiàn)實生活的認識進一步強化和深化。 對于人類歷史來說，資本主義社會的出現(xiàn)意味著現(xiàn)代社會的出現(xiàn)。而工業(yè)革命則是資本主義社會產(chǎn)生的第一推動力。資本主義社會的工業(yè)生產(chǎn)形式，以及這種生產(chǎn)形式的變化構(gòu)成了現(xiàn)代社會最現(xiàn)實的部分。工業(yè)革命的秘密在于人類財富從此不再依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)方式——他們以可再生產(chǎn)的自然資源為前提。而資本主義工業(yè)的生產(chǎn)卻與之相反，建立在工業(yè)基礎(chǔ)上的人類的現(xiàn)代化，是以地球上不可再生的礦務(wù)資源為財富的來源的。資本主義的財富獲得是通過工業(yè)勞動形式對人的剝奪達到對自然資源的剝奪來完成的，在這個過程中，人也是自然資源的一部分。馬克思在《資本論》中把勞動力作為唯一的價值來源，勞動力獲得了高于自然資源的地位，在這一點上馬克思與啟蒙思想中重視人的方面是一致的。但當(dāng)人的維度被單獨提出后，人與自然也就已經(jīng)疏遠了。在認為一切人在面對外部世界都是平等的前提下，資本對人/物尤其是人的奴役和剝奪的深層結(jié)構(gòu)被遮蔽了。實際上資本對勞動力的奴役與他對所有自然力的榨取是同一個過程，勞動力不過是自然力的一種形式。當(dāng)資本把農(nóng)民從土地上剝離出來時，農(nóng)民就如同礦務(wù)從石頭中開采出來一樣，都變成了資本的剝削對象，成為了資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程中的一種原料。馬克思在他的時代觀察到資本依賴對勞動力的壓榨來完成資本主義的原始積累，于是他給了勞動力高于自然資源的地位。也正因此，馬克思希望無產(chǎn)階級的自覺的革命運動能成為解決現(xiàn)實社會弊病的有效方式。但是工人階級與最先進的生產(chǎn)力的結(jié)合卻并沒有因此得到保證與實現(xiàn)，當(dāng)代工人階級的命運恰恰是被最先進的生產(chǎn)力所排斥，資本密集與技術(shù)密集代替了勞動力，科學(xué)技術(shù)成了生產(chǎn)力，它以加速消耗自然資源的方式把自然力轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)資料和資本，生產(chǎn)力就是把自然資源轉(zhuǎn)化成資本的能力，而代價則是整個地球生態(tài)的嚴重危機。 于是，工業(yè)生產(chǎn)的形式發(fā)生了變化，工人階級在這個變化的過程中被碎片化了。當(dāng)人也成為獲得利潤的機器時，整個世界的物化就不可避免了。當(dāng)商品對于資本來說就是剩余價值的實現(xiàn)時，商品的使用價值就可以被資本的需求所塑造了。在這個過程中符號的力量體現(xiàn)了出來，“符號價值”超越了商品的“使用價值”和“交換價值”。社會呈現(xiàn)出了一種新的樣態(tài)，在這個階段“在輕快的現(xiàn)代性當(dāng)中，資本卻單方地離開了勞動力，而自由的流動起來。鮑曼將這一時代稱為偉大的分離，或解除管制的時代。”[iv]伴隨著資本與勞動的分離，資本的內(nèi)含也發(fā)生了變化，馬克思認為“經(jīng)濟資本”在資本主義的發(fā)展過程中起到?jīng)Q定的作用。但是，隨著“符號價值”維度的凸現(xiàn)，“文化資本”、“社會資本”漸漸的占據(jù)了主導(dǎo)地位，甚至決定了經(jīng)濟資本的運行方式�！拔幕Y本”、“社會資本”維度的凸現(xiàn)，使現(xiàn)代性的意識形態(tài)功能大大加強。于是，政治也成為了包含于資本內(nèi)的一個因素�，F(xiàn)在，權(quán)力和政治分離開來，真正的權(quán)利是超越地域的全球性權(quán)利，現(xiàn)代性使空間喪失了其以前具有的決定地位，西方現(xiàn)代化國家憑借著“現(xiàn)代性”的資本，倡導(dǎo)單一模式的“全球化”，而發(fā)展中國家則以民族國家的形式倡導(dǎo)多元化。這樣，舊有的現(xiàn)代性的矛盾，伴隨“現(xiàn)代化”的全球化，被拓展到了全球的范圍�！艾F(xiàn)代性”的內(nèi)在矛盾達到了極至的狀態(tài)。 現(xiàn)代社會中資本始終占據(jù)者統(tǒng)治的地位，資本自身的變化和增值是決定社會終極評判標準的決定因素，圍繞著這個增值的過程社會的現(xiàn)實不斷的發(fā)生著變化。資本的增值過程意味著地球上屬于全體人類的自然資源被轉(zhuǎn)化為資本的過程，這個“物化”的過程是資本主義的發(fā)展過程，同時它也是現(xiàn)代性展示它自身的過程。在這個過程中，與西方資本主義文明相異的文明被視為落后和愚昧，“現(xiàn)代性”應(yīng)用“工具理性”不斷的征服、改造著一切異于自己的東西。在這個征服和改造的過程中，充滿了血腥和暴力以及隱藏于個體美好感覺背后的欺騙；人的主體地位不斷消失，龐大的社會機器成為人生命的主宰。于是，美好預(yù)言在現(xiàn)實的層面破碎了。 三、對后現(xiàn)代的認識 后現(xiàn)代理論是針對現(xiàn)代性的弊端所提出的，它的目的是力圖對現(xiàn)代性的弊病提出相關(guān)對策。在這一點上無論那一個后現(xiàn)代主義者都是相通的，無論他是一個否定者——用否定的眼光看待現(xiàn)代性，力圖打破一切；還是一個積極參與者——認為真正的存在的是隨時變化的關(guān)系，而現(xiàn)代化是一項未盡的事業(yè)。 “現(xiàn)代性”在反抗中世紀的宗教神權(quán)的斗爭表現(xiàn)出其革命性。在思想領(lǐng)域，現(xiàn)代性反對西方的傳統(tǒng)的形而上學(xué)，“形而上學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，在其漫長的演變過程中生成了許多各具特色的理論形態(tài)，但同作為形而上學(xué)，它們呈現(xiàn)出一些最為根本的‘家族相似’的特征，而在這些特征中，對‘同一性’的追求或者說‘同一性思想’構(gòu)成了形而上學(xué)的核心�！盵v]“現(xiàn)代性”在其反對宗教神學(xué)的斗爭中，摧毀了以上帝為代表的“理論理性”的“同一性”，但同時卻建立起來了以“技術(shù)理性”為核心的新的“同一性”。同一性追求使人們輕蔑、遺忘了異質(zhì)性的存在，“‘同一性思想’所固有的精神品質(zhì)，那就是對感性的現(xiàn)實生活的輕蔑和漠視。它癡迷于對可見世界背后高了還高的超越性的本質(zhì)世界的建構(gòu)，這是一個水晶宮般的絕對完美世界，因此，對現(xiàn)實世界的苦難是無動于衷的，對感性生命和需要欲求是蔑視和冷漠的�！盵vi] 現(xiàn)代性所形成的新的同一性，在資本增值的原動力的推動下，通過日常生活中的“符號暴力”不斷的對人們進行統(tǒng)治，在這個統(tǒng)治的過程中，諸如愛、恨以及一切難以被社會理解預(yù)測的情感被排除在外。這個社會重視的是通過被符號化的規(guī)則調(diào)節(jié)人們的實際利益，而人們在世的意義，人們生活方式的選擇等一切都被排除在外。于是，現(xiàn)實的生活被定義為對物質(zhì)利益的追求、對物質(zhì)資料的單純占有和消費。這樣現(xiàn)代社會與它所曾經(jīng)反對過的前現(xiàn)代社會一樣，成為了一種意識形態(tài)�！氨４婧吞岣邩酥局脑疽惑w的基本特征。生命之本質(zhì)包含著生長欲望，即提高。生命的任何保存都服務(wù)于生命的提高，任何一種生命，如果一味地自限于單純的保存，那么它就衰敗了�！盵vii]當(dāng)現(xiàn)代社會這個生命體，努力的保持著現(xiàn)代性的“同一性的時候”它的衰落也就已經(jīng)來臨了。 恩格式曾經(jīng)說過，思想不只是黃昏的貓頭鷹，還是清晨鳴叫的雄雞。后現(xiàn)代作為一種思想潮流，首先也是在思想的領(lǐng)域內(nèi)對現(xiàn)代性進行反思的。面對現(xiàn)代性當(dāng)中，以工具理性為核心的新的同一性。面對這種同一性德理達提出“解構(gòu)”的觀點，他一直堅持認為解構(gòu)不是否定的，解構(gòu)不是一般意義或康德意義上的批判，解構(gòu)也不是一種方法，或者一種可以被專業(yè)人員接收的技術(shù)程序；它不是由一個主體產(chǎn)生和掌握的動力，也不是對文本或一種制度的操作。德理達認為解構(gòu)是那種來臨并發(fā)生的東西……它并不總是需要行動者。在德理達看來可以有一種解構(gòu)的思考理性，思考人，思考哲學(xué)的思想，它不能被還原為其所思者，即不能被還原為理性、哲學(xué)、人本身，因此它也不是檢舉、批判和拒絕。也就是說解構(gòu)既要超越舊有形而上學(xué)，還要根本否定原來的語言系統(tǒng)。在解構(gòu)的過程中被解構(gòu)的東西并不完全無效，而是變得流動起來。而其它諸如“反宏大敘事”、“無主題”、“無中心”、“無意義”……的目的，也都是力圖使一切變得流動起來，進而反對一切的“同一性”。于是，后現(xiàn)代給人們帶來了虛無的感覺，給人們帶來了無序的感覺。但這也許正是后現(xiàn)代的價值所在�！澳岵试�1887年的一個筆記中提出問題（《強力意志》，第二條）‘虛無主義意味著什么？’他回答：‘最高價值的自行貶黜�！盵viii]后現(xiàn)代的解構(gòu)的虛無的觀點，所貶黜的正是現(xiàn)代性的最高價值，即那種隱藏于資本，符號背后的同一性�！霸谝粍t筆記（1887－1888）中，尼彩道出了他對于價值的理解：”著眼于生成范圍內(nèi)的生命之相對的延續(xù)的復(fù)合構(gòu)成物，‘價值 ’的觀點乃是保存－提高的條件的觀點。“[ix]后現(xiàn)代的價值就在于通過一種積極的反思，給世界呈現(xiàn)出新的理解方式，它的價值就表現(xiàn)在”保存－提高“的條件中。于是，后現(xiàn)代世界需要接受的是：人類世界的混亂狀態(tài)不是一個暫時的，可修理的狀態(tài)，這種狀態(tài)，也并非遲早要被有序的系統(tǒng)的理性的規(guī)則所代替。事實上，這種混亂的狀態(tài)將會持續(xù)存在。在后現(xiàn)代的思想中，我們永遠有不可消除的困境�！币虼耍蟋F(xiàn)代性需要表達的恰恰是這種不確定、模糊、偶然、不可捉摸，不可表達、不可設(shè)定及不可化約的精神狀態(tài)。于是海德格爾說“今天，我們現(xiàn)代人處身于又一個轉(zhuǎn)折性的時代，這個時代是形而上學(xué)趨于終結(jié)而非形而上學(xué)的”思“和 ”詩“正在興起的轉(zhuǎn)向的時代——”存在歷史“的”另一開端“正在萌芽之中�！盵x]在這個正在興起的時代中，現(xiàn)代性的“人”死亡了，另一種具有無限發(fā)展可能的“人”正在形成。 “后現(xiàn)代”的思想中包含了對“超越性”的無限追求，它追求的不是彼岸世界的沒好景象，而是那種永恒的自我超越精神，就像永遠推著巨石上山的西西弗，明知以后還會重復(fù)這一推石上山的過程，明知身處在這種荒謬的境地之中，但卻沒有選著逃避（自殺或沉淪），而是毅然地面對著眾神。這種強力的意志告訴人們即使是在毫無希望的條件下生活依然是可能的；它根據(jù)它的“內(nèi)在原則”來作價值評價；它是價值設(shè)定的必然性的根據(jù)和價值評價的可能性的來源。當(dāng)超越性回到人身上時，一切的物化（異化）將可能被打破。 現(xiàn)代性在其提出的精神根源上來說意味著一種超越，只是由于其成為了一種固化的意識形態(tài)才使人們仿佛置身于鐵籠之中。后現(xiàn)代力圖打破一切的束縛，還超越的意識于“人”，在這個角度上來說，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性是相通的。思想的偉大在于不斷的反思，不斷的超越，無論是現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，都是作為思想發(fā)展長河的一段出現(xiàn)的。思想流變的過程就想一條河流，在河流淌的途中不斷有新的支流加入，但這新的支流依然是“水”，就象它的源頭一樣。 注釋： [1]哈貝馬斯：《后民族結(jié)構(gòu)》，上海人民出版社，曹衛(wèi)東譯，2002年版，178頁。 [2]海德格爾：《林中路》，上海譯文出版社，2004年版，234頁。 [3]李惠國：《重寫現(xiàn)代性》，社會科學(xué)文獻出版社，2001年版，247頁。 [4]鄭 莉：《鮑曼論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》，人民大學(xué)復(fù)印資料《社會學(xué)》，2004年7期，31頁。 [5][6]賀 來：《奧斯維辛與后現(xiàn)代哲學(xué)》，《天津社會科學(xué)》，2004年1期，29頁。 [7]海德格爾：《林中路》，上海譯文出版社，2004年版，242頁。 [8]同上，236頁。 [9]同上，241頁。 [10]同上，221頁。 聶家昕
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