馬克思人性觀的現(xiàn)代解讀

馬克思人性觀的現(xiàn)代解讀 　　內(nèi)容提要：改革開放的巨大成果使中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。物質(zhì)生活的極大豐富一方面滿足了人們?nèi)粘Ｉ�活的需求，另一方面也提出了一個深度思考的問題：我們現(xiàn)代人，我們的社會到底要向哪里發(fā)展？說到底就是為什么活著的問題。不僅普通老百姓在想這個問題，很多領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者也沒有完全搞清楚這個問題。本文就歷史上對馬克思主義有關(guān)人的本質(zhì)的誤讀作一個澄清，并提出對馬克思人的本質(zhì)的新的理解，嘗試著在新的歷史條件下恢復(fù)我們對理想社會的信心。

　　關(guān)鍵詞：人性、社會屬性、自然屬性、階級性

　　長期以來，關(guān)于人性的表述我們一直都依據(jù)馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的那句話“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和�！庇谑俏覀兙彤�(dāng)然地推理為社會屬性是區(qū)別人與動物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在階級社會中人性的社會性表現(xiàn)為階級性，不帶階級性的人性就是抽象的人性，超階級的人性。于是每個人都打上了階級的烙印。于是就有了文革殘酷的階級斗爭。然而，今天我們回頭再來看馬克思關(guān)于人性的表述，我們會發(fā)現(xiàn)關(guān)于人性是一切社會關(guān)系總和的表述根本不符合馬克思主義的原意。

　　一、馬克思論人性

　　馬克思在1844年到1846年兩年中對人性有三種不同的重要表述。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動�！保�1）在1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和�！保�2）在1846年的《德意志意識形態(tài)》中說：“他們的需要即他們的本性”。（3）

　�。ㄒ唬┳杂勺杂X的生命活動是人類的根本屬性。

　　馬克思對人性的表述的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于對勞動的闡述，是通過對人的勞動與動物的勞動加以比較為說明人作為類存在的根本特性，這是馬克思主共產(chǎn)主義理論大廈的基礎(chǔ)，也是馬克思主義人學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)�！罢\然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界，動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按美的規(guī)律來建造。”（4）正因為人的生產(chǎn)是自由的、自覺的、有意識的、全面的，所以自由自覺的生命活動是人類區(qū)別于一切動物的根本特征。一切違背這一根本屬性的都是非人道的�！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。……僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動�！保�5）有必要重點強調(diào)一下，馬克思在這里所說的自由并不是我們一般意義上理解的個人相對社會所擁有的自由，而是指人作為類存在超越于其它一切動物之上所顯示的自由，是指人類的生產(chǎn)擺脫了肉體的直接需要和物種衍繁的需要進行的真正自由的生產(chǎn)。因此人類的生產(chǎn)是能動的、創(chuàng)造性的，是人的本質(zhì)力量的對象化。在這種自由的生產(chǎn)勞動中人可以得到美感。如果一旦人的勞動失去了自由性也就失去了自覺性，沒有自覺性的勞動也就沒有創(chuàng)造性，是一種被迫的、痛苦的勞動。在私有制的資本主義條件下，工人在異化條件下的勞動不但沒有使自己的本質(zhì)力量得到體現(xiàn)，反而使自己的精神和肉體都感到痛苦。工人的勞動成果被資本家剝奪了，僅僅為了滿足自己肉體的需要進行生產(chǎn)，人類的勞動退化為動物的勞動，自由自覺的勞動變成被迫的勞動，因而異化勞動是違反人性的。要克服異化就必須消滅階級，消滅了階級的共產(chǎn)主義社會是從必然王國走向自由王國的真正含義就在于此。

　　除了私有制形成對人類勞動的自由性的強烈破壞之外，人類勞動的社會分工也會或多或少地造成自由性的減弱。因而，人類社會的每一次進步，都是使人類勞動的自由性得到最大限度的發(fā)揮，使生產(chǎn)力得到最大限度的解放。共產(chǎn)主義社會就是在物質(zhì)財富極其豐富的基礎(chǔ)上使每個人的勞動最大限度地接近藝術(shù)勞動。因為藝術(shù)勞動是真正意義上的自由的勞動、創(chuàng)造性的勞動，是生命意義的體驗，是避免了被迫性、單調(diào)性、重復(fù)性的愉快的勞動。

　　以往在解釋人性的回歸時，許多人把人的原始欲望隨意宣泄或個體人的隨心所欲作為終極目標(biāo)，這都是對人性的誤解。人性的終極目標(biāo)應(yīng)該是人類自由自覺的生產(chǎn)活動。

　�。ǘ�）全面的需求是人類存在與發(fā)展的最終目的和根本動力。

　　“人為什么活著？”這個問題時常被提出來卻又得不到圓滿的解答。其實我們仔細閱讀馬克思的原著就可以很坦然地回答，活著就是為了滿足需求。這是馬克思主義的一個非常重要的思想。自然界任何一種動物存在的理由都是為了滿足需求。但同樣是為了滿足需求，人與動物卻有本質(zhì)的不同。動物的生產(chǎn)是自發(fā)的、無意識的。它們在獲取食物時只是得到一種生理滿足的快感；而人的生產(chǎn)是自由的、自覺的、有意識的，人類不但要滿足物質(zhì)的需要，還要滿足精神的需要。人類在滿足需要時不但能獲得快感，還能獲得美感。動物的生產(chǎn)是被動的，它們每一次只是把自己的產(chǎn)品吃掉，每一次生產(chǎn)都是從頭開始，都是對前一次生產(chǎn)的簡單重復(fù)，它們對自然界的作用等于零；而人的生產(chǎn)是一種創(chuàng)造性的生命活動。人類按事物的規(guī)律進行生產(chǎn)，不但改造對象，而且直接創(chuàng)造出新的對象。動物的生產(chǎn)是片面的、狹隘的，只是在延續(xù)生命和物種的需要時才生產(chǎn)，它們只生產(chǎn)自身；人的生產(chǎn)是全面的，人類通過社會性勞動創(chuàng)造新的世界，以滿足人類的各方面的需求。正是由于人的生命活動是積極全面的，因此人的需求也是豐富多樣的，不斷發(fā)展的。人類的需求顯現(xiàn)出一種不斷超越的過程。生存的需求滿足了，就會產(chǎn)生發(fā)展的需求；物質(zhì)的需求滿足了，又會產(chǎn)生精神的需求。動物靠被動、消極的活動可以從自然界直接獲取所需要的一切。而人的需求必須通過全面的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)才能得到滿足。人類的需求的積極性和實現(xiàn)這些需求的手段的積極性，產(chǎn)生了人對大自然能動的關(guān)系以及人類在歷史發(fā)展過程中獨特的能動的作用。因此可以說滿足人類的全面需求是人類存在的最終目的，也是人類歷史發(fā)展的根本動力，沒有需求就沒有生產(chǎn)。人類把大自然作為自身的延伸，作為實現(xiàn)自我的手段，作為體現(xiàn)本質(zhì)力量的對象。因此，人所賴以生存的自然界在范圍上顯得異常廣闊。正如馬克思所說：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界就越廣泛。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、水等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域說來，這些東西只是人的生活和人的活動的一部分�！�…在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整自然界-首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具-變成人的無機的身體�！保�6）人類通過創(chuàng)造性的生命活動滿足類生活的全面需要。在歷史發(fā)展過程中，隨著需求的不斷滿足以及為滿足需求而出現(xiàn)的新的工具，又會引發(fā)進一步的需求。人類社會發(fā)展的歷史總是處于永遠可以滿足需求和永遠無法滿足需求的矛盾運動之中�！叭祟愂吠�自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們創(chuàng)造的�！保�7）

　　由于人的需求是全面的，所以人的本質(zhì)也是全面的，人的需求失去了全面性，人性也就失去了全面性。在異化勞動狀態(tài)下，工人與需求之間產(chǎn)生了脫節(jié)，人性變得不完整，甚至人性降低為動物性。所以必須改變異化狀態(tài)，恢復(fù)人性的完整性。依據(jù)這一原理，共產(chǎn)主義社會的分配原則就是各盡所能、按需分配，也就是按人的本性分配。按勞分配的原則只是社會主義歷史階段一種暫時的、狹益的分配原則。只有共產(chǎn)主義社會才能徹底消除由于勞動能力的差別引起的占有和消費的不平等。共產(chǎn)主義是對異化的徹底揚棄。按需分配是最無愧于和最適合于人類本性的分配方式。當(dāng)然這一分配方式的前提是社會物質(zhì)財富達到能源源不斷地滿足人們各種需求的水平，否則按需分配便是一句空話。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的所謂提前進入共產(chǎn)主義的瘋話，就是把這一原則給忘了，因而開了個歷史玩笑。

　　在我國，關(guān)于社會基本矛盾的定論曾經(jīng)走過許多彎路。在50年代曾經(jīng)提出社會的基本矛盾是落后的生產(chǎn)力與不斷增長的社會需求之間的矛盾�？墒呛髞碛捎谡J識上的失誤，把社會的基本矛盾定為階級矛盾，以至于引發(fā)十年浩劫，使中國錯過了寶貴的發(fā)展機遇，黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為首的黨中央重新把社會的基本矛盾定為落后的生產(chǎn)力與日益增長的社會需求之間的矛盾，由此把黨的工作中心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)上，才有了中國的翻天覆地的變化。

　�。ㄈ�）人性的表現(xiàn)形態(tài)是包括人的自然屬性的一切社會關(guān)系的總和。

　　以往有關(guān)人性的權(quán)威結(jié)論是“人是一切社會關(guān)系的總和”。因此許多人以此為依據(jù)把人性歸結(jié)為人的社會屬性，并推導(dǎo)出在階級社會中人性表現(xiàn)為階級性，因此人性便沒有了共性，任何人性都打上了階級的印記。這就是使中國社會陷入幾十年無休止的階級斗爭漩渦的理論根源。澄清馬克思在這一表述上的準(zhǔn)確含義不僅有理論意義，而且有現(xiàn)實意義。

　　“人是一切社會關(guān)系的總和”這一論斷，是馬克思批判費爾巴哈的人本主義思想時形成的理論。費爾巴哈的人本主義哲學(xué)體系雖然在認識上是唯物主義的，但由于他否定了人的能動作用和歷史作用，所以在歷史觀上卻走向唯心主義。

　　馬克思在肯定了費爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上，批判了他把人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人固有的抽象物”的錯誤觀點。馬克思研究人與費爾巴哈在出發(fā)點上就不同，馬克思是從實際活動的現(xiàn)實的人出發(fā)，從研究人的物質(zhì)生活條件開始。馬克思認為勞動作為聯(lián)系人與自然的中介，使人在通過勞動改造自然的同時也改造了人自身。人的勞動不僅體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，還體現(xiàn)類的本質(zhì)，人的勞動無論是內(nèi)容還是存在方式都具有社會性，是社會性的活動。人的勞動不只是單純的人與自然簡單的物質(zhì)交換，還體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系�！白匀唤绲娜说谋旧碇挥袑ι鐣�的人來說才是存在著的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人之間聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一�！保�8）

　　勞動使人成為社會的人，人不能以個體的形式在世界上存在，每個人都具有類的共同本質(zhì)，人類又是每個個體人的總的集合體。人還是歷史的人，人的所有本質(zhì)都是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。但是無論人類社會如何發(fā)展，仍然無法擺脫大自然賦予人類的原始形態(tài)。恩格斯說人永遠是社會性的動物，在這個意義上人仍然具有動物的性質(zhì)。由此可見，人性的表現(xiàn)形態(tài)永遠是社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一。

　　綜上所述，馬克思主義于人性表述的三個方面是一個有機統(tǒng)一的整體。簡單概括為：人的本質(zhì)的核心是自由自覺的生命活動，人的本質(zhì)的最終目的和根本動力就是滿足人類的全面需求，人的本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)是社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一。

　　二、人的社會性與人的階級性

　�。ㄒ唬┤诵缘纳鐣�屬性與自然屬性

　　過去對人性的一般理解都是把人的自然屬性等同于動物性，理解為人的原始本性，是人與動物共有的特征，與動物沒有什么區(qū)別。而人的社會屬性才是人區(qū)別于動物的特有屬性。這種觀點把人的自然屬性與社會屬性割裂開來，用社會屬性排斥自然屬性，又用階級性替代社會屬性，最后的結(jié)論就是人性等于階級性。

　　1、人的自然屬性不能等同于人的動物性。

　　人不同于動物，但這種區(qū)別不僅表現(xiàn)在社會屬性，還表現(xiàn)在自然屬性上。人的自然屬性在形式上的確有許多特征與動物有共同點，如飲食、性愛、母愛、安全感等，這些都是人類無法擺脫的大自然賦予人的最基本特征。但這些形式上相同的特征在內(nèi)容上卻與動物有本質(zhì)的區(qū)別。在人類還處于動物階段時，人類的需求與動物一樣是由于肉體的直接需要。但隨著人類的不斷進化，人類的需求發(fā)生了重大的變化，實現(xiàn)這種需求的手段也有了質(zhì)的變化。而動物卻沒有任何變化，仍然簡單地重復(fù)它們的生活方式。以飲食為例，人類最早也與動物一樣采集野果、捕殺獵物。但后來人類進行種植和飼養(yǎng)，火的發(fā)明使人的飲食不僅能維持生命，還有了美的感覺。隨著社會發(fā)展，飲食已經(jīng)發(fā)展為一種普遍的文化現(xiàn)象。如酒文化、清真文化、快餐文化，甚至有人把拒絕飲食作為政治斗爭的手段（絕食斗爭）。性愛的變化更為典型。人類在歷史發(fā)展中，早已不把性愛視為傳宗接代、物種衍繁的唯一手段。人類婚姻的演變史是最好的證明。兩性關(guān)系既是衡量人類文明的重要標(biāo)志，又是衡量個人品行的重要尺度，其中道德因素、文化因素、經(jīng)濟因素都起著重要作用。作為兩性關(guān)系的紐帶也已從最低級的情欲發(fā)展為高尚的愛情，成為藝術(shù)家描寫的永恒的主題。即使現(xiàn)在仍有賣淫、縱欲等現(xiàn)象，但這只是人類文明的倒退，不能等同于動物性，其中攙雜著大量的社會因素，比如經(jīng)濟因素。長期以來專制統(tǒng)治者總是把人的正常的性要求、性行為視為獸性并嚴(yán)加控制，如封建社會對婦女的三從四德的戒律，對所謂通奸行為的殘酷懲罰等。從某種意義上說，任何專制社會都要夸大人的社會屬性，壓抑人的自然屬性，如中世紀(jì)、封建社會和我國的十年浩劫時期。

　　2、人的社會屬性的核心仍然是自由自覺的活動。

　　所謂社會就是指個體在交往中產(chǎn)生的相互依賴的關(guān)系�！吧鐣�關(guān)系的含義是指許多個人的合作”（9）然而，這種依賴或合作關(guān)系并不是人類特有的，絕大多數(shù)的動物都有這種依賴關(guān)系。物種要衍繁便會有兩性關(guān)系，便會有母子關(guān)系。特別是那些個體比較弱小，自我保護能力較差的物種，都有一整套群體協(xié)作的保護能力，比如蜜蜂、螞蟻等。這種群體的保護功能是在自然界物競天擇中自然形成的。在靈長類動物中甚至還有等級和禮儀關(guān)系�？梢娪蓚�體之間的交往形成的社會屬性，并不能嚴(yán)格地區(qū)別人與動物。然而人與動物這種形式上相似的交往與依賴關(guān)系，在內(nèi)容上卻有本質(zhì)的不同。創(chuàng)造性的改造世界的能力，使人類的交往成為獨特的、造就人類文化歷史的社會關(guān)系。在大自然物競天擇中形成的所有物種都必須具備的交往與依賴關(guān)系，必然會產(chǎn)生沖突與矛盾。在這種沖突與矛盾面前，動物是依靠適者生存的原則被動地淘汰弱者，而人類卻是能動地進行調(diào)節(jié)。通過法律、道德、國家、宗教等一系列上層建筑形式解決沖突與矛盾，促使每一個成員最大限度地滿足各方面的需求，最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智為社會做貢獻，以此使全社會的生產(chǎn)力得到最充分的釋放。而“在私有權(quán)關(guān)系的范圍內(nèi)，社會的權(quán)力越大，越多樣化，人就變得越利己，越?jīng)]有社會性，越同自己固有的本質(zhì)相異化�！保�10）因此，只有共產(chǎn)主義社會才是充分展示人的自由自覺生命活動的理想形式，才是對人的本質(zhì)的真正占有。

　　由此可見，人與動物的社會屬性和自然屬性，在形式上并沒有什么區(qū)別，而真正區(qū)別人與動物的，還是人的自由自覺的、能動地改造世界的能力。

　　3、人性中的階級性。

　　人類以自由自覺的生命活動區(qū)別于動物，所以人的自然屬性與社會屬性與動物有了本質(zhì)的不同，有了更豐富的內(nèi)容。由于人的需求的全面性，使得人類對社會的依賴更加徹底，人類只能以生產(chǎn)分工的形式來滿足需求，因而人類的社會關(guān)系變得異常復(fù)雜。法律、道德、政治、經(jīng)濟都成為調(diào)節(jié)人類社會發(fā)展的重要因素。但是由于人類的第一需要是生存需要，人類從事的主要活動是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，因而社會關(guān)系中最重要的就是經(jīng)濟關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系。在社會生產(chǎn)還不能完全滿足每個人的物質(zhì)要求時，財產(chǎn)分配就會出現(xiàn)不平衡，一部分人占有了較多的財產(chǎn)，另一部分人占有較少的財產(chǎn)，階級關(guān)系隨之產(chǎn)生。

　�。�1）人的階級屬性是人性中最重要的屬性之一。

　　由于人類最基本的需求是物質(zhì)需求，人類生產(chǎn)的目的主要是為滿足這一需求。當(dāng)一小部分人占有了大部分勞動產(chǎn)品時，使大部分人的需求與對象之間發(fā)生了脫節(jié)，使勞動變成異化勞動，人性被扭曲。在資本主義條件下，因為剝削是通過資本這種隱秘的方式實現(xiàn)的，無產(chǎn)階級明知自己的財產(chǎn)被剝奪，還要在異化狀態(tài)下勞動。為了改變這種狀態(tài)，無產(chǎn)階級在一定條件下會聯(lián)合起來進行反抗，奪回自己的財產(chǎn)。所以階級屬性是由社會屬性的差異性造成的。因為無產(chǎn)者如果失去了物質(zhì)產(chǎn)品就失去了人生存的基礎(chǔ)，那么，其它的一切屬性都毫無意義，因而階級屬性在社會屬性中顯得非常重要，而且常常表現(xiàn)為對抗性。在階級對抗激烈時，階級屬性往往在社會屬性中起決定作用。

　�。�2）人的階級屬性是較容易變化的人的屬性。

　　由于階級關(guān)系最終是一種經(jīng)濟關(guān)系，是以物質(zhì)財富的多少來劃分的，因此隨著物質(zhì)財富的增減，人的階級地位也隨之變化。今天的資本家，明天可能成為無產(chǎn)者。但是在資本主義大生產(chǎn)狀態(tài)下，社會生產(chǎn)的運行是靠資本來進行調(diào)節(jié)，所以兩大階級的數(shù)量總是保持相對穩(wěn)定，即少數(shù)人占有大部分財產(chǎn)，大多數(shù)人始終赤貧。

　　早期資本主義社會，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削總是殘酷的、無節(jié)制的，因此無產(chǎn)階級的生活狀況變得極其惡劣。這種狀況迫使無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，以暴力方式推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，奪回自己的財產(chǎn)。這種自取滅亡的剝削方式使得資本主義國家意識到必須以另一種較文明的方式來解決這一矛盾。于是那些發(fā)達的資本主義國家，通過調(diào)節(jié)稅收、調(diào)節(jié)社會分配，使無產(chǎn)者的收入相對增加，使有產(chǎn)者的收入控制在一定數(shù)量上。隨著一個龐大的中產(chǎn)階層的出現(xiàn)，隨著工人生活、生產(chǎn)條件的改善，工作時間的縮短，階級矛盾也逐漸緩和。這也是當(dāng)代資本主義國家得以繼續(xù)發(fā)展的重要原因之一。但這并不意味著階級矛盾不存在。隨著跨國公司的形成，資產(chǎn)階級原來在國內(nèi)的掠奪變成以跨國資本的形式進行國際掠奪。發(fā)達資本主義國家內(nèi)部的矛盾緩和了，但富國與窮國之間的貧富差距卻越來越變?yōu)楦粐�與窮國之間的經(jīng)濟沖突甚至戰(zhàn)爭。資本主義國家還采用移民等方式，把本國公民不愿干的、條件惡劣的體力勞動，讓外國移民去干，榨取這些人的剩余價值�？梢妱兿鞣绞降淖兓�，使階級斗爭的內(nèi)容與性質(zhì)起了根本的變化。

　　（3）人的階級屬性不等于人的社會屬性。

　　階級屬性首先是社會屬性中非常重要的部分，但不是唯一的屬性。在現(xiàn)實生活中人的社會關(guān)系反映在各個方面。首先人類存在的本身就決定了人類在生理特征、心理特征、生存方式上有著無可爭辯的同一性，無論差異性表現(xiàn)在哪一個層面，類的同一性是無法改變的。馬克思主義的最終目的是為使世界沒有階級，達到類的最終同一。其次，在階級社會中，在階級沖突激烈時，階級屬性可能占主要地位，但隨著階級對抗的減弱，階級屬性也隨之減弱。20世紀(jì)50年代末把階級矛盾作為我國社會的主要矛盾，這就違背了客觀現(xiàn)實，致使發(fā)生十年動亂的悲劇。在社會發(fā)展的各個階段，復(fù)雜的社會矛盾往往會將階級矛盾沖淡，比如民族矛盾激烈時，階級矛盾便退為次要，抗日戰(zhàn)爭時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，保證了對日斗爭的最后勝利。

　　綜上所述，馬克思在比較人與動物時發(fā)現(xiàn)了人與動物的唯一區(qū)別就是人的自由自覺的活動。以此為依據(jù)，馬克思建立了共產(chǎn)主義的理論大廈，構(gòu)建了以人為起點和以人的全面發(fā)展終極目標(biāo)的理想社會。任何把馬克思主義狹隘化、利益化、時髦化的企圖都是與馬克思主義的原意相違背的。

　　注釋：

　�。�1）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁，北京，人民出版社，1979年。

　　（2）《馬克思恩格斯全集》第3卷，第5頁，北京，人民出版社，1979年。

　�。�3）《馬克思恩格斯全集》第3卷，第514頁，北京，人民出版社，1979年。

　�。�4）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁，北京，人民出版社，1979年。

　�。�5）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁，北京，人民出版社，1979年。

　　（6）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第95頁，北京，人民出版社，1979年。

　　（7）《馬克思恩格斯全集》第23卷，第410頁，北京，人民出版社1972年版。

　�。�8）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第122頁，北京，人民出版社，1979年。

　　（9）《馬克思恩格斯全集》第3卷，第96頁，北京，人民出版社1979年。

　�。�10）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第33頁，北京，人民出版社，1979年。

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    我國應(yīng)對內(nèi)外資企業(yè)實行無差別性待遇，這是國民待遇制度的本質(zhì)要求，它反對歧視性的次國民待遇，更不贊成對外資過....

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    論文提要：鑒于目前我國收入與商品價格的差異按揭發(fā)展迅速，由于按揭還款時間長、涉及法律關(guān)系較為復(fù)雜，如何控制各方風(fēng)險已迫在眉捷，本文通過參考國外保險介入按揭的做法及抵押債權(quán)特點，就中國保險業(yè)介入....

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        當(dāng)以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)著中國科技事業(yè)步入未來知識經(jīng)濟快車道之際，以觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新推動全面科技創(chuàng)新的一場現(xiàn)代科技革命正在中華大地上涌動....

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    學(xué)校管理是多因素整合而成的。管理是否科學(xué)，是否有效，在于它的管理對象中“人”的因素是否積極上進，能否創(chuàng)造性地完成教學(xué)任務(wù)。

    管理學(xué)認為：人的....

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　　我國目前出版的法律文獻檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書館工作條例》將“開展查詢文獻方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書館的任務(wù)之一開始，以當(dāng)時司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點使得它與其他人文以及社會科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點可能是，在中國，法學(xué)本身就是一個當(dāng)代學(xué)科。古典時期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗的價值訴求，與此同時，不存在....

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　　摘要：“中國近代在翻譯和引進西方學(xué)術(shù)的過程中，對其基本概念或術(shù)語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實際上就是一個比較哲學(xué)研究的過....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時才能被辨識，也才能有現(xiàn)實的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....