當(dāng)法律不足以慰藉心靈時(shí)

當(dāng)法律不足以慰藉心靈時(shí)

　　吳經(jīng)熊生于1899年3月28日，卒于1986年2月6日，享年八十有七。早年治律，得享聲名；中年皈依耶教，沉浸靈修；晚年授書，奔走于東西文化。其業(yè)其學(xué)其人，構(gòu)成了二十世紀(jì)中國(guó)一宗饒堪回味的學(xué)術(shù)個(gè)案，透顯了法律、法學(xué)的一般品格及其在中國(guó)語境下的特殊呈現(xiàn)。本文截取吳氏盡棄法學(xué)轉(zhuǎn)皈靈修一節(jié)，述其梗概，鋪陳背景，而以法律和法學(xué)的品格為線索，著力分析導(dǎo)致吳氏遁入耶門的原因，并由此伸展開來，探索所謂“中國(guó)的”法學(xué)與法學(xué)家的意味。

　　第一節(jié) 以孟德斯鳩自勵(lì)

　　整個(gè)二十世紀(jì)，代表中國(guó)文化人在國(guó)際上拋頭露面的，“我的朋友胡適之”先生堪稱第一人，盡管未必時(shí)時(shí)處處均為最佳人選。而就法學(xué)來看，海峽兩岸，偌大中華，億萬生靈，真在國(guó)際上混出點(diǎn)聲名的，撒手西歸后仍然有些回響的，實(shí)際上，唯吳經(jīng)熊先生一人而已。

　　“少年得志”這句話，最適合描述胡、吳二公。單就吳經(jīng)熊先生來看，結(jié)束放洋，“學(xué)成歸國(guó)”之際，不過二十出頭，而旋任東吳教授。也是1924 年，同樣“少年得意”，真正獲得博士學(xué)位的還有錢端升先生。錢先生1900年生人，小吳氏一歲，是年自哈佛回國(guó)任教清華。只不過執(zhí)棒杏壇，法學(xué)院當(dāng)差，在吳氏人生只算是一段小小插曲，三度春秋而已；而在錢先生，“以教書為業(yè)，也以教書為生”，① 前后逾二十八載，直至掛帥右派，不獲登壇。二十世紀(jì)初葉，老大中國(guó)輾轉(zhuǎn)折騰，百?gòu)U待興，求賢若渴，也是崇洋風(fēng)氣最熾之時(shí)。這一批青年才俊沐浴歐風(fēng)美雨，風(fēng)華正茂，摩拳擦掌，指點(diǎn)江山，恰逢其時(shí)，可謂談笑封侯。奈何，未幾城頭換幟，花果飄零，風(fēng)流星散，雨打風(fēng)吹去。錢先生幾乎銷聲匿跡，幸老來轉(zhuǎn)福，“平反昭雪”，壽終正寢。吳先生于現(xiàn)實(shí)和心靈的煎熬里早以皈依上主作結(jié)，更乘桴浮于海，最后落葉歸于寶島。1986年，先錢公三年，寧波吳氏德生公駕鶴登天。兩位法學(xué)先輩雖迭遭磨難，而均大難不死，得享高壽，見證了老大中國(guó)波瀾壯闊、貞下起元的二十世紀(jì)，實(shí)為同一時(shí)代諸多較為幸運(yùn)的知識(shí)分子命運(yùn)的縮影。

　　青年吳經(jīng)熊，可謂才高八斗，雄心萬丈。生于世紀(jì)之交，正是中華民族的多事之秋。懷家國(guó)憂憤，讀書人各思報(bào)效。早在負(fù)笈密執(zhí)安大學(xué)之時(shí)，吳經(jīng)熊像一般青年那樣，出于崇仰，馳書聯(lián)邦最高法院大法官霍姆斯，訂忘年交。此后更飛鴻馳往，酬唱交加，不亦樂乎。1924年4月5日，歸國(guó)前夕，在一封致霍姆斯大法官的信中，吳經(jīng)熊滿懷深情地預(yù)言：“本世紀(jì)將目睹世界上最古老國(guó)家的再生，一個(gè)中西聯(lián)姻的嬰兒的誕生，我將在這場(chǎng)光榮的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮自己的作用。”②

　　實(shí)際上，早在兩年前的一封信中，吳氏即已憧憬：

　　中國(guó)不但將步入一個(gè)法律的“文藝復(fù)興”——它將改變這個(gè)世界上最古老的民族；而且在實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的過程中，我應(yīng)當(dāng)發(fā)揮孟德斯鳩式的作用。③

　　自期高遠(yuǎn)，報(bào)效愿宏，實(shí)為明道救世、士志于道的一切舊知識(shí)分子新士大夫們的通性，而況身處那樣一個(gè)家國(guó)多難之秋。果然，返國(guó)后登堂開講，文論陸續(xù)刊行，一時(shí)間即在學(xué)界形成影響。那一手溫婉飄逸性靈靈的散文，非江南靈秀山水不能孕育，真是打遍“天下”。返國(guó)僅僅四年，英文論集《法學(xué)叢稿》（Juridical Essays and Studies）由商務(wù)印書館1928年刊行。中文論集《法律哲學(xué)研究》1933年由上海法學(xué)編譯社出版。法學(xué)界佳評(píng)甚眾，很有些“引用率”呢！而由于其不少作品曾以英文首先在美國(guó)面世，因而讀者中注意到“約翰·吳博士”這個(gè)“中國(guó)人”的，并包括了象施塔姆勒、龐德和卡多佐這樣的大師級(jí)人物。④ 當(dāng)其時(shí)，治法學(xué)的中國(guó)學(xué)者獲聞?dòng)谖鞣街髁鲗W(xué)界的，可能，唯王寵惠和吳經(jīng)熊而已。

　　第二節(jié) “兩個(gè)世界”中的真誠(chéng)靈魂

　　但是，吳經(jīng)熊的法學(xué)生涯極為短暫，沒有也未能在自己的祖國(guó)發(fā)揮“孟德斯鳩式的作用”，正像王寵惠宦海浮游終生，于法學(xué)終無建樹�！爸形髀�(lián)姻的嬰兒”的分娩遭遇持續(xù)陣痛自不待言，當(dāng)吳氏在不惑之年結(jié)束放浪生涯，皈依基督后，幾乎盡拋平生所學(xué)，與法學(xué)徹底分手，而演繹出近世中國(guó)法學(xué)史上的一樁名案。在其后的歲月里，吳經(jīng)熊翻譯圣經(jīng)，研習(xí)教理，沉心歌詠，雖窮困而不棄，戰(zhàn)亂而不輟，一如自述，“按圣經(jīng)而生活，非靠圣經(jīng)來生活”。⑤其執(zhí)信之切，奉獻(xiàn)之誠(chéng)，踐履之坦蕩，在無神論者看來，幾達(dá)走火入魔。⑥

　　這一切是如何發(fā)生的？所為何來？意欲何往？

　　今日往回看，導(dǎo)致這一選擇或被選擇的原因之網(wǎng)真是密密麻麻。其間，個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，東方與西方，理性與經(jīng)驗(yàn)，此岸與彼岸，靈與肉，等等等等，錯(cuò)綜糾結(jié)，紛紜互動(dòng)。這里，讓我們由小至大，自個(gè)人而社會(huì)，在東、西方及其時(shí)間之維的糾纏中，一層層剖析開來，靜靜省視先賢的心思。

　　首先，要言之，大凡成名太早，誘惑必多。天分卓越，年紀(jì)輕輕，生活同時(shí)打開了多扇門，各種可能性都在殷勤起舞，把持不住，沿著人往高處走的法則往下走，便再自然不過。僅從法律學(xué)術(shù)言，吳經(jīng)熊正屬于這一情形。這樣說話，讀者或以立論輕浮問責(zé)，但情形如此，不得不說。事實(shí)是，吳氏在密執(zhí)安前后不過一年多，旋赴巴黎，再驅(qū)柏林，最后在歸國(guó)前返美于哈佛小逗，是那個(gè)時(shí)代家境寬裕的中國(guó)留洋學(xué)生典型的“游學(xué)”經(jīng)歷，也是他個(gè)人天資卓越，后天勤勉用功，外在際遇嘉惠的復(fù)合效果。他的“充滿靈氣和文雅的英文”，⑦ 得力于自幼所受教會(huì)學(xué)校的新式教育。寧波是最早開放的通商口岸，得風(fēng)氣之先，居民刻苦耐勞，又善于經(jīng)商，遂能為子弟提供較好教育。當(dāng)其時(shí)，在殖民地半殖民地的后發(fā)亞非國(guó)家，洋文好，那還了得。不但當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在也還如此。而吳氏恰恰就是洋文好。豈止是好，而且是非常之美好。正是對(duì)于這一表意工具的嫻熟掌握，使得吳氏得以將自己早熟的法意鋪陳為文，貢獻(xiàn)于諸如《密執(zhí)安大學(xué)法律評(píng)論》這樣的雜志，為少年出道即鋪一瓦，先奠一磚。這是一層意思。還有一層意思就是，那時(shí)回國(guó)的留學(xué)生，許多人有意無意，肩上都扛著一個(gè)名人作招牌，就像胡適之的“導(dǎo)師”是杜威一樣。⑧ 吳經(jīng)熊的肩上扛著霍姆斯、龐德、施塔姆勒和惹尼，大西洋兩岸，美、德、法三家，交游既廣，道行彌深；名家冶集一身，行頭極為光鮮，最堪在崇洋風(fēng)氣最熾的上海、江浙之地謀生。職是之故，以吳氏之天分，加上后天積攢的這種種資歷，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)法學(xué)界，他的一席地位，不代謀求，先已自成�？v當(dāng)事者不想唬人，人不敢不讓唬，如果在此姑且能用“�！敝�一字的話。⑨ 一般讀書人通常都需經(jīng)歷的寒窗苦讀、清夜筆耕、長(zhǎng)期煎熬的學(xué)者積累期和成長(zhǎng)期，在吳氏這里幾乎被壓縮為零。因此，他可以教書，也可以去做法官或者在立法院充任喉舌，還可以接著“出國(guó)”，回來當(dāng)律師更賺錢。民國(guó)政體風(fēng)雨飄搖之際，甚至一度即將出任司法部長(zhǎng)，旋因政故，轉(zhuǎn)赴梵蒂岡任所�？稍趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域，正常情形，誠(chéng)實(shí)而自覺的學(xué)者自然明白，虛名代替不了真知，思想的果實(shí)是清冷冷長(zhǎng)期煎熬后的產(chǎn)物，而學(xué)術(shù)如練功，容不得一日松懈。尤有甚者，法學(xué)以法律為對(duì)象，不同于詩(shī)文，事關(guān)實(shí)踐理性，恰恰是一個(gè)需要人生閱歷，依賴實(shí)用智慧，在“過日子”中于“過日子”多所體貼才能有望逐漸增益的學(xué)問�？v才高八斗，無補(bǔ)于實(shí)踐理性的冰冷法則。年輕的“約翰·吳博士”返國(guó)后已然無須再坐冷板凳，可他那紙上的法理終是英文寫就，吃教科書的營(yíng)養(yǎng)發(fā)育，真要?jiǎng)e門立戶，尚待培養(yǎng)，而要兌換為當(dāng)下法制的智慧，相距更是何止萬里。因此，他可以將租界的案子打理清楚，立法院則萬萬玩不轉(zhuǎn)。可是，既無需“評(píng)職稱”，亦不用為五斗米奔走于市，那么，離開了冷板凳的法學(xué)家沒有進(jìn)一步付出腦力的壓力和動(dòng)力，自然是法意闌珊，興味闌珊，十里洋場(chǎng)上，大喝花酒去也。這樣說，終究失之于淺，不足以深切觸及先輩的心思，也太有點(diǎn)以小人“那個(gè)”君子的意思了。這里，實(shí)際上牽扯到法律和法學(xué)的一般品格問題。通常而言，法律作為規(guī)則，是事實(shí)的寫照，而以生活本身為藍(lán)本，“觀俗立法”因而成為一般的通則。生活已然具有一定形制，益且相當(dāng)穩(wěn)定，才能凝練而為規(guī)則，抽象以為一般通則，然后再以此規(guī)則、通則網(wǎng)羅事實(shí)，組織生活，增益人生。所謂盛世修史，治世用典，其反面自然是亂世何言法制，烽火連天之下哪有筆墨伺候的可能，如西塞羅所言，“法律在戰(zhàn)時(shí)歸于沉寂”（inter arma silent leges）。道理甚為顯明，亂世講的是“槍桿子里面出政權(quán)”，各自亮肌肉、憑盒子炮說話，恰恰是不要法制。所以梁漱溟先生早有先見之明，慨然既是要“革命”，當(dāng)然就不需法制，人家那邊廂大講特講憲法憲政，當(dāng)然都是打埋伏販假貨賣水貨，跟著瞎起什么哄。⑩ 再說，遽聚遽散的生活無法凝練、積淀為一般的事實(shí)，不成形制，哪里會(huì)有規(guī)則的立基之處。的確，整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)，處大變革時(shí)代，未容法律置喙，生活早已自作主張，無形制可覓，自然無法制來“原形”。此時(shí)亟需治軍，而非治律。法律靠邊站，法學(xué)自無用處，法律人偷生隙中，至多是個(gè)邊緣的擺設(shè)。因此，不幸但卻真實(shí)的是，每當(dāng)家國(guó)危機(jī)深重，禍亂頻仍之時(shí)，恰是詩(shī)思憂結(jié)，發(fā)為歌詠之際，家國(guó)不幸詩(shī)人幸。而包括法學(xué)在內(nèi)的一般學(xué)術(shù)，則非賴“安定團(tuán)結(jié)”的局面不可，否則無以為措。退一萬步講，若連一張書桌都安放不下，怎么做學(xué)問，這是再淺顯不過的道理。八十年代，已故史學(xué)大家黃仁宇先生曾謂，今后一階段將是中國(guó)法學(xué)家的黃金歲月，也正是看到了社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型漸趨形制，踏上正途，轉(zhuǎn)入常規(guī)，亂而后治，而此“治”正是工商社會(huì)的社會(huì)組織方式與人世生活方式，亦即法律文明秩序，因而必有法制即將登場(chǎng)的大勢(shì)。吳經(jīng)熊那一輩法學(xué)公民，懷濟(jì)世理想，擁治世之具，卻恰恰逢當(dāng)亂世。此一亂世又非一般亂世，而是我中華民族三千年未有之大變革時(shí)代也！經(jīng)此一變，中國(guó)從傳統(tǒng)小自耕農(nóng)為基礎(chǔ)的帝制時(shí)代，一去不回頭，頓挫間邁向現(xiàn)代工商社會(huì)的民主法治新局面。此種社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型，艱險(xiǎn)備至，充滿驚濤駭浪，真正是“歷史三峽”。 11 而其歷程，至少以一、兩個(gè)世紀(jì)為單位計(jì)算。在此長(zhǎng)程革命中，社會(huì)組織方式與人世生活方式悉予打碎、變組、搭架子再來。以政治革命和武裝爭(zhēng)斗為表，生活常常于旦夕之間劇變，無以凝聚成一定形制，還未來得及細(xì)看，它已經(jīng)又變了，無法構(gòu)成規(guī)則賴以立基的事實(shí)。12而欲在此基礎(chǔ)之上搭建規(guī)則，當(dāng)然只能是一廂情愿的奢望。所謂計(jì)劃趕不上變化，實(shí)在是事情本身如此，非人力所能控制，況乎法制。這一切，均源于事實(shí)與規(guī)則的互動(dòng)，吳公豈能不知，又豈會(huì)沒有切膚之感受。事實(shí)上，在一篇“微言大義”式的短論中，吳氏曾寫下了這樣一段話：

　　詢及“什么是法律？”這一問題是毫無意義的。律師亦將為此類問題所困擾。每一法律均統(tǒng)制一定的事件，或一類的情事。不論它是真實(shí)的，或是擬制假定的事實(shí)，均構(gòu)成法律的一面……問題常是：什么是此時(shí)此地或彼時(shí)彼地，關(guān)于此一案情或彼一案情的法律？

　　所有的法律均與事實(shí)相關(guān)。法律與事實(shí)共存亡，法律并非產(chǎn)生于事實(shí)發(fā)生之前。談法律而不言事實(shí)，誠(chéng)屬荒唐！13

　　當(dāng)時(shí)中國(guó)法律領(lǐng)域的許多事，恰恰就屬于這類毫無事實(shí)基礎(chǔ)，“誠(chéng)屬荒唐”，但又不允許俟諸來日從容為之者，真正是“不得不然”。14因而，整個(gè)二十世紀(jì)，至少在前半葉，中華文壇星斗甚繁，而法學(xué)大家為零，不全是什么“傳統(tǒng)”使然或者當(dāng)政者“重視”不“重視”的問題，更不是中國(guó)人天生就笨，而實(shí)在是面對(duì)時(shí)代課題，法律法學(xué)無以措手足也！法律人因而無以展長(zhǎng)才、施抱負(fù)，只能做點(diǎn)零打碎敲的雜什，譬如，上上者做個(gè)諸方勢(shì)力夾縫中各種“立憲”的秘書班子，下焉者起草個(gè)“鎮(zhèn)壓”什么或者“戡亂”什么的狗屁條例的筆桿子。此情此景，此時(shí)此刻，你能指望寧波吳公以一身而敵一時(shí)代，單單成就偉大法學(xué)嗎！時(shí)不我用，也時(shí)不我待，逼迫到頭，以回避換進(jìn)取，藉由糟蹋身子而保全心靈，自然是法意闌珊，興味闌珊，十里洋場(chǎng)上，大喝花酒去也。

　　而說到底，吳氏的中年皈依牽扯到法律之為法律的根本性質(zhì)問題。簡(jiǎn)言之，凡通常所謂法者，既是一種規(guī)則體系，同時(shí)必為一種意義體系。15其為一種意義體系，在于蘊(yùn)涵了特定人文類型人民的基本情感和價(jià)值追求，反映了他們對(duì)于美好生活的理想與憧憬，足以成為他們信仰的表達(dá)和寄托所在。就是說，法律應(yīng)當(dāng)反映法律體系所置身其中的特定人文類型的道德理念、人生理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將該人文類型的是非之心換形為法律的獎(jiǎng)懲規(guī)則。這樣的法律源于居民的活法，說明了居民的說法，最后才落實(shí)為立法，因而才會(huì)為居民引為生活的矩繩，產(chǎn)生信賴乃至信仰，從而，獲得其合法性。用吳氏自己的話來說，法律的“感知”和法律的“概念”原本就是一個(gè)統(tǒng)一體的不同形面，所有能觸動(dòng)最外在的實(shí)在的東西，當(dāng)然能夠并且應(yīng)當(dāng)在我們感情的最內(nèi)在處激起漣漪，從而，法律不過是我們可藉之抵達(dá)真理的一個(gè)部分，法律由此而“成為偶像”。16 一般情形下，人世生活但求安全與安寧，公平與正義，法律應(yīng)當(dāng)以此為目的為靈魂。但凡能夠提供安全與安寧的法制，便是良好的規(guī)則體系，而具備法律之為法律必因其具有法的效力這一基本前提；但凡滿足了公平與正義要求的法制，便是值得信托的意義體系，而適成良法，有可能“成為偶像”。而何謂公平與正義，則需訴諸特定人文類型，以該特定人文類型中一般居民的人生與人心為皈依。迄止“約翰·吳”洗手不干變成“若望·吳”，他曾經(jīng)有過興味盎然之時(shí)，“中外報(bào)刊”對(duì)于他的判決的“良好評(píng)價(jià)”，使他感到中國(guó)的司法不僅正在“霍姆斯化”，而且，他還“正在用自己的法學(xué)觀點(diǎn)塑造中國(guó)法律。”17對(duì)于一個(gè)早熟的、具有浩然理想的法哲學(xué)家來說，還有什么比這更加鼓舞人心的呢！但是，隨著介入漸深，他所遭逢的法律，剔除字面涵義不論，最好的是一黨之法，最差的乃是借法律之名而行毀法之實(shí)。而他費(fèi)神既巨、祈望亦切的“吳氏憲草”，終只是書生具文，敵不過盒子炮。在此情形下，法學(xué)公民的吳經(jīng)熊的法律熱情焉能持久！倘若吳公只是一介刀筆師爺或僅治部門法的專家型學(xué)者，并無價(jià)值追問或尚無需進(jìn)行價(jià)值追問，那么，他當(dāng)然也就無需面對(duì)這一苦惱；或者，倘若吳公屬于聞一多式的血脈賁張、拍案而起型人物，或能盡抒胸臆，管他后果不后果，而免于低吟徘徊之苦；或如錢端升，出入于用世與避世之間，張弛不驚，善為調(diào)治，也行。但是，吳先生是個(gè)溫文善良的書生。觀其著述，念其行止，可以看出，他的心靈敏感而多愁，詩(shī)人氣息濃郁，憂時(shí)傷世，而生活上則似乎甚至不脫江南士子的趣味和習(xí)性，恰是深蘊(yùn)實(shí)踐理性與實(shí)用智慧的法律法學(xué)所當(dāng)避者。18 1936年或者1937年，他寫下的一則札記，可以看作是作者對(duì)于自己這種心境與情懷的正面省思：

　　我當(dāng)法官時(shí)，常認(rèn)真地履行我的職責(zé)，實(shí)際上我也是如此做的。但在我心某處，潛伏著這么一種意識(shí)：我只是在人生的舞臺(tái)上扮演著一個(gè)法官的角色。每當(dāng)我判一個(gè)人死刑，都秘密地向他的靈魂祈求，要它原諒我這么做，我判他的刑只是因?yàn)檫@是我的角色，而非因?yàn)檫@是我的意愿。我覺得像彼拉多（Pilate）一樣，并且希望洗干凈我的手，免得沾上人的血，盡管他也許有罪。唯有完人才夠資格向罪人扔石頭，但完人是沒有的。19

　　這樣子履行法曹職責(zé)，哪怕按新聞?dòng)谜Z驚呼為什么“所羅門王”，其內(nèi)心的煎熬也是可想而知的。因此，如果世道太平，吳公或按部就班，以他的天分、勤勉和人脈，繼續(xù)書生事業(yè)，成就一家之言�？伤�生逢亂世，時(shí)不予我，只能將一腔憂思，轉(zhuǎn)而為虔信的熱忱，在此世與彼世間流連輾轉(zhuǎn)。皈依前夕，吳氏寫道， “身為我這一代的中國(guó)人，就是成為一個(gè)非常困惑的人”；事后在回憶錄中他復(fù)自述，“我年近四十，卻仍未獲得我可無保留地信奉的真理，真是覺得不幸之至”， 20 凡此可為法律和法學(xué)不足以慰藉心靈的直接證據(jù)。而一旦找到認(rèn)為“可無保留地信奉的真理”，其世俗生活層面的“專業(yè)興趣”隨即遷轉(zhuǎn)，也就極其自然。實(shí)際上，當(dāng)真誠(chéng)的學(xué)者發(fā)生如此“專業(yè)興趣”的轉(zhuǎn)移之時(shí)，常常也就是遭逢難言隱痛之際。距吳經(jīng)熊皈依整整二十年之后，“八百年前是一家”的另一位吳教授恩裕先生，時(shí)任教北京政法學(xué)院，鑒于形勢(shì)，“興趣”也發(fā)生了變化，從治西方政治、法律學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)到了“紅學(xué)研究”。正如以明治亂、知興亡為職志的史家陳寅恪，晚年二十載，從陳端生到柳如是，如其所述，“著書唯剩頌紅妝”，其實(shí)，或內(nèi)在或外在，都有其難言之隱痛，不得已而為之。如此這般，以法律為業(yè)，可后者卻難堪理想和信仰之寄托，“吾心悵然，無所為歸”，自然是法意闌珊，興味闌珊，十里洋場(chǎng)上，大喝花酒去也！再進(jìn)一步，把視野擴(kuò)大，前后左右上下環(huán)顧著看，當(dāng)能看出，這里還涉及到一個(gè)更為尖銳的難題，即法律移植背景下法學(xué)公民精神領(lǐng)域“兩個(gè)世界”的緊張與沖突。對(duì)于兩個(gè)世界洞悉愈明，涉入愈深，這種緊張和沖突愈甚。我們知道，整個(gè)一部百年中國(guó)法制史，某種意義上，也就是西法東漸的歷史。西方規(guī)則東來，意味著此種規(guī)則的知識(shí)和意義一來俱來，意味著其背后的情感和信仰因素同樣要揮戈登岸。但是，規(guī)則、知識(shí)和意義均立基于一定的事實(shí)，即植根于特定人文類型的生活及其傳統(tǒng)之中。事實(shí)不存在或一時(shí)尚不成形制，則規(guī)則難以立身，知識(shí)變不成力量，意義的“失落”同樣不可避免。反過來，從當(dāng)事者的法律公民的角度來說，無論是立法還是司法，都是一個(gè)運(yùn)用法律知識(shí)，將自己所體認(rèn)的價(jià)值和情感、理想與信仰，貫徹于規(guī)則或者借助規(guī)則表達(dá)出來的實(shí)踐過程。當(dāng)其時(shí)，如果規(guī)則西來，自己受的教育也是西式的，因而表達(dá)的上述種種同樣是西式的，那么，難免會(huì)出現(xiàn)規(guī)則與當(dāng)下的事實(shí)之風(fēng)馬牛，你所講述的價(jià)值和理想與當(dāng)下的人生和人心根本無涉這樣的危局，如此，你這位法官或者律師，立法者或者教書匠，能不痛感靈魂被撕裂了嗎？能不四顧蒼茫、憂思如焚嗎？甚至于，深感無知而無趣，無力也更無意義嗎？！而且，從根本上來說，這一切所顯現(xiàn)出來的西來規(guī)則及其意義是否具有普適性，是否具有普適功用的問題，在他們看來，不止是法律問題，更且關(guān)涉到藉以“救國(guó)拯民”、濟(jì)世安邦之道的正誤問題，用什么東西來“救國(guó)救民”才最為有效最為有力的問題，一個(gè)不容回避的“中國(guó)向何處去？”的問題。——用終生提倡白話文的適之先生的話來說，“茲事體大”呀！當(dāng)日的中國(guó)，如上所述，事實(shí)不成形制，規(guī)則的世界是一個(gè)“時(shí)代的錯(cuò)位”的所在，意義的世界是一個(gè)“時(shí)間的叢集”所在，21因而，在當(dāng)日中國(guó)的法律領(lǐng)域，事實(shí)與規(guī)則脫節(jié)，規(guī)則的知識(shí)和意義與中國(guó)的場(chǎng)景脫節(jié)甚至沖突的尷尬，乃是眼面前的事實(shí)，活生生的具象，無時(shí)無刻不在上演的街頭活報(bào)劇�！按笊虾！钡淖饨缋�，這一問題也許不突出，或者不十分突出，可一到“立法院”，面對(duì)的是支離破碎、“錯(cuò)位”與“叢集”的全中國(guó)，這樣的事實(shí)則是無可回避的生活本身；英文語境下純粹形上的運(yùn)思時(shí)可能不突出，或者不十分突出，可落筆中文，表意工具頓時(shí)將意義世界聯(lián)翩帶出，意義世界又鬼使神差般地提醒作者它本源于生活世界，而這個(gè)生活世界，如前所言，乃是“支離破碎的全中國(guó)”，于是，這樣的事實(shí)便是生活本身，縱然想逃避亦逃避不得。今天往回看，事后諸葛亮，我們可以說這一尷尬存在于整個(gè)社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型期內(nèi)，再自然不過，縱然起五大法學(xué)家于九泉，延薩維尼、施塔姆勒“指導(dǎo)立法”，聘卡多佐、霍姆斯來“改革司法”，讓韓非子、長(zhǎng)孫無忌、沈家本、董必武、張君勱、江平等等一齊組成“法工委”，可只要火候不到，他們也莫奈之何，還不是嘆幾口氣，跺幾下腳，頂多最后拍桌子打板凳了事�！�—不是他們沒本事，實(shí)在是形勢(shì)比人強(qiáng)��！最好的辦法，就是不要著急，盡人事，聽天命，按部就班，隨著社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型漸行漸遠(yuǎn)，其間的緊張自然煙消云散。但是，身處過程之中，作為當(dāng)事人的諸公，就算明了這一長(zhǎng)程性質(zhì)，卻也難免東西、新舊兩個(gè)世界之間的現(xiàn)實(shí)舉措之困，精神煎熬之苦。要是不急不躁，那就成神仙了。前文曾謂，吳公在心中已然揭橥未來的中國(guó)必為“一個(gè)中西聯(lián)姻的嬰兒”，說明他對(duì)于此一社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型是堪具理性的了解的，對(duì)于自己即將面對(duì)的勞責(zé)，也是清晰而凜然的。但是，如前所述，他的紙上的法理終是英文寫就，而要兌換為當(dāng)下法制的智慧，相距更是何止萬里，說的就是身處過程之中的當(dāng)事人必然會(huì)有這種苦痛。不易不易，極難極難；明知不當(dāng)急，還是急死人；盡管心急火燎緊趕慢趕，而事情卻可能反而更糟，“治絲愈紊”。而既然法律法學(xué)的目的和功用旨在料理、規(guī)范人事，服務(wù)、造福人世，講究一個(gè)將事情辦成辦妥的事功追求，而事情總是辦不成辦不妥，因而無法“發(fā)揮自己的作用”，更不用提成為中國(guó)的孟德斯鳩了，而吳先生又是那樣一個(gè)溫文善良、敏感多愁的知識(shí)分子，于是乎，“兩個(gè)世界”的溝壑及其緊張，遂益形突出，越發(fā)加劇，其勢(shì)洶涌，一發(fā)不可收拾，招架不住，終致精神危機(jī)�！�—真正的精神危機(jī)，可不是人人都有的喲！可能，人處困境，左沖右突，無以解脫之際，喝喝花酒也能暫時(shí)忘憂，聊可慰藉。這不，“且把浮名，換了淺斟低唱；風(fēng)流事，平生暢，青春都一晌”。實(shí)際上，不含教訓(xùn)意味在內(nèi)的所謂“墮落”，此為導(dǎo)火線之一。然而，對(duì)于像吳經(jīng)熊這樣一位真誠(chéng)君子，一個(gè)紛紛亂世中不堪“墮落”的善良知識(shí)分子，花酒只如鴉片，療痛一時(shí)，終不能安頓心靈，正像執(zhí)業(yè)律師賺得了白花花的銀子卻難掩心靈的困惑。知識(shí)的洞見無以消弭眼前的困惑、現(xiàn)實(shí)的人生時(shí)時(shí)受到良知的感召卻又難以自拔，理性之不能安頓感性，此時(shí)此刻，東西南北，一并發(fā)作，萬箭穿心�！�—這是吳先生作為法學(xué)家的失敗處，卻是吳經(jīng)熊作為一個(gè)活生生的性靈的超拔處。怎么辦？他翻譯的《圣詠集》中的詩(shī)句，也許可以用來描述他此刻的心境與情境：

　　醒來，我的靈魂啊

　　醒來，詩(shī)歌和豎琴

　　我將喚醒黎明

　　十七年前，他因驚異于“美國(guó)的上主是全能的美元”，目睹周遭美國(guó)同學(xué)“用最不敬的方式以基督之名罵人”的墮落氣氛而放棄皈依，22 此刻，在“兩個(gè)世界”之間糾結(jié)的他，終于選擇了或許能將自己的現(xiàn)世生活與精神生活兩相統(tǒng)一的靈修之路，迎來了自己的精神“黎明”。在半百之年撰述、講敘自己靈修

　　實(shí)際上，早在1923年2月5日，當(dāng)霍姆斯讀到了那篇發(fā)表于《密執(zhí)安大學(xué)法律評(píng)論》上的“霍姆斯大法官先生的法哲學(xué)”之后，即致信年輕的吳經(jīng)熊，其中有這樣的句子：

　　我欣賞你對(duì)法律表示出來的狂喜。我只是害怕當(dāng)你潛入到生活的（艱苦）活動(dòng)中時(shí)，這種興奮會(huì)變得黯淡了。但是，假如你像我所希望的，也像你的信所顯示的那樣，胸中燃著一把火，它就會(huì)幸存并且改變生活。25

　　老法官一生專與麻煩打交道，判案無數(shù)，閱世多矣，深諳對(duì)于理想本身或者對(duì)于一個(gè)胸懷理想者的考驗(yàn)，“就是看他在困境中對(duì)于生活是否還抱有美好的希望，因?yàn)槿嗽诖猴L(fēng)得意之時(shí)，難免要高談闊論。”26 故而，老人看到孺子可教的同時(shí)，對(duì)于法律的道路上之前路迢迢、歧支紛出、危機(jī)四伏，也不能不說，即便言之含蓄，點(diǎn)到即止，甚至可能說了白說�；貒�(guó)前夕，吳經(jīng)熊給霍姆斯寫了一封情感真摯、充滿離愁別意的長(zhǎng)信，其中有“我在沉重的使命前發(fā)抖了”27這樣的句子。時(shí)光流逝，上述兩方之言均不幸成讖。吳經(jīng)熊“對(duì)法律的狂喜”在殘酷的現(xiàn)實(shí)碾壓下瞬息即逝，而那一把火，雖幸留存，卻終于燃向了靈修。——靈魂在上，法律法學(xué)云乎哉！

　　第三節(jié) 思想的最為內(nèi)在的統(tǒng)一性卻依賴于最為外在的假設(shè)

　　折磨吳經(jīng)熊的“兩個(gè)世界”是一張由多重的互動(dòng)關(guān)系編織而成的蛛網(wǎng)。抽絲剝繭，舉綱張目，我們發(fā)現(xiàn)，它包括法學(xué)思想的微觀和法學(xué)思想所牽扯到的宏觀兩個(gè)層面，思想的內(nèi)在和外在兩條理路。正是這兩個(gè)層面和兩條理路的縱橫捭闔，鑄造出將他的法學(xué)生涯早早扼困的鐵柵。從微觀立論，僅就法律理性層面而言，吳氏的雙肩即已重任如山，一如其夫子自道：

　　我的全部哲學(xué)都可視為調(diào)和霍姆斯和施塔姆勒法律思想的努力，調(diào)和感知與概念、生成與已成、內(nèi)容與形式、利益論與正義論、經(jīng)驗(yàn)與理性。28

　　塔姆勒的學(xué)說輾轉(zhuǎn)于理性追思，在邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的古典哲學(xué)式論辯中，重在揭示法之所以為法，但據(jù)說因“極端抽象和晦澀”，而為論者詬病。29 霍姆斯則被視為實(shí)用主義的大師，以重在解決案件爭(zhēng)訟而達(dá)成公正為中心，自司法過程當(dāng)事者的視角，講述法之如何為法。二人的追求自然有別，思路和方法確乎不同，風(fēng)格亦且迥異。由“調(diào)和”的“努力”可見，吳氏心目中的法律圖景是一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則體，統(tǒng)一的意義體。用吳氏自己的話來說，就是“法律的感知”與“法律的概念”不過是法律的一物之兩面，“前者不過是被感知到的法律，后者不過是被構(gòu)思出的法律。”30 以如此設(shè)想的一個(gè)統(tǒng)一體來涵容如此捍格不投的對(duì)立兩極，調(diào)和其間的種種實(shí)際存在和可能存在的矛盾，嘗試者多有，甚至出現(xiàn)了所謂的“綜合學(xué)派”，但成功與否，正可用“非不為也，實(shí)不能也”這句老話作結(jié)。吳公于此，雖學(xué)有大志，不也如飛蛾撲火，自取滅亡嗎？！而留在心中的，便只有一幅破碎的景象：“至一”的獲得，于是只能超出法律始望求得�！疤煜率峦�往因理想太高其結(jié)果適得其反”，31這句話原是青年吳經(jīng)熊嘲笑“儒家的簡(jiǎn)單頭腦”不解“微妙的真理”時(shí)說的，相當(dāng)輕狂。此時(shí)此刻，倘若“儒家”以此回敬，不知德生公將作何應(yīng)？又能答什么？！

　　其次，從法學(xué)之外的宏觀立論，這張網(wǎng)上還至少清晰地織下了這樣三對(duì)互動(dòng)關(guān)系，即紙面上的法律規(guī)則與當(dāng)日中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況；實(shí)在法及其實(shí)踐與吳氏心目中理想的法律和當(dāng)日中國(guó)行動(dòng)中的法；中國(guó)的人生和人心與移植而來的西方法意和人心。這三組關(guān)系，可以說任何一組均牽一發(fā)而動(dòng)全身，其產(chǎn)生其來有自、鉤深致遠(yuǎn)，其解決亦同樣遺大投艱，舉一隅而三反。紙面上的法律規(guī)則與當(dāng)日中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在許多問題上之捍格不投自不待言，欲借助立法而強(qiáng)行改變現(xiàn)實(shí)以達(dá)成事實(shí)與規(guī)則的一致，如“吳氏憲草”希望藉由立憲而實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、民主政制，也同樣非一蹴而就，實(shí)際上終敵不過國(guó)、共兩黨的盒子炮。于是，從面像上看，其結(jié)局不免還是規(guī)則與事實(shí)脫節(jié)。在論及當(dāng)時(shí)頒行的“新民法典”與中國(guó)“民族性”時(shí)，吳氏大處著眼，泛泛指稱西洋的最新立法及其背后的社會(huì)思潮越來越接近中土。他說：

　　我們?cè)嚲托旅穹◤牡?條到1225條仔細(xì)研究一遍，再和德意志民法及瑞士民法和債編逐條對(duì)校一下，倒有百分之九十五是有來歷的，不是照帳謄錄，便是改頭換面。這樣講來，立法院的工作好像全無價(jià)值了，好像把民族的個(gè)性全然埋沒了！殊不知……俗言說得好，無巧不成事，剛好泰西最新法律思想和立法趨勢(shì)，和中國(guó)原有的民族心理適相吻合，簡(jiǎn)直是天衣無縫！32

　　基于學(xué)者著述當(dāng)以別出心裁、不落俗套“為名貴”，立法則不問淵源所自，只要看“是否適合我們民族性”這一基本態(tài)度，吳氏認(rèn)為采納以瑞士民法典為最新立法例的“新民法”，恰恰就是在“發(fā)揮我們的民族性”。33但是，吳經(jīng)熊未曾明言，因而不知他是否顧及，問題在于，“民法”是市民生活的百科全書，實(shí)際情形正如王澤鑒教授在紀(jì)念該法典頒行五十周年的講座中慨言，法律文化的差異，必然影響繼受法的適用，“移植的外國(guó)法需要在安定之政治社會(huì)中，經(jīng)數(shù)十年之長(zhǎng)期調(diào)整適應(yīng)，始能落地生根”。34 因此，吳氏對(duì)于“新民法”所反映的事實(shí)與規(guī)則脫節(jié)的情形視而不見，可能并不完全是專業(yè)知識(shí)的囿限，因而見不及此，雖說民法是一門高度專業(yè)化的學(xué)術(shù)，即使習(xí)法之人若吳經(jīng)熊，倘無專門研究，也是難置一喙。而更可能是早已了然，而曲為溝通，以為“中西聯(lián)姻”的苦心孤詣呢！而前提則是，他對(duì)于這種種“脫節(jié)”，心里是再清楚不過的了。再就吳氏心中的理想之法與現(xiàn)實(shí)之法的關(guān)系來看，不惟當(dāng)日中國(guó)，普天之下任何一種類型的人世生活中，二者的脫節(jié)或者沖突均為常態(tài)，而構(gòu)成法律世界中的一個(gè)永恒矛盾。通常的情形是，理想之法總是標(biāo)立一個(gè)高懸的應(yīng)然法制狀態(tài)，正如實(shí)在之法道出的乃是此種應(yīng)然法制狀態(tài)落實(shí)于生活之后實(shí)際長(zhǎng)成的模樣。正是這一永恒矛盾，迫使實(shí)在法將理想之法的理想含詠于內(nèi)，將理想之法所描述的應(yīng)然推陳于外，而推動(dòng)所謂法制的進(jìn)步，助益公平正義的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)人生的改善。但是，這所謂的“推動(dòng)”、“助益”和“促進(jìn)”，不僅需要長(zhǎng)程努力的奮斗，同時(shí)并是一個(gè)為了高尚目的而不得不世俗的活動(dòng)，瑣碎、冗雜而難見高尚和激情的日�！皹I(yè)務(wù)”。而且，在遭逢劇烈社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型的當(dāng)日中國(guó)，法律的理想與現(xiàn)實(shí)的差別委實(shí)太大，難免不叫人對(duì)于理想之應(yīng)然的興奮“變得黯淡”乃至“湮滅”。何況，這理想之 “應(yīng)然”的摹本本來可能就是吳氏自“教科書”中取材于具備成熟法制的教科書的誕生地，遂又牽扯到現(xiàn)實(shí)燭照之下東、西方“兩個(gè)世界”的陰差陽錯(cuò)，已然作為應(yīng)然的“西方”與不得不面對(duì)的呈現(xiàn)為實(shí)然的中國(guó)的恩恩怨怨。第三，就吳氏思想的“內(nèi)在”來看，立論伊始，他已先自構(gòu)建了一個(gè)和諧的法律理念世界，一定意義上，甚至可以說這是一個(gè)極具超驗(yàn)色彩的思想王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里，對(duì)于法律的感知和關(guān)于法律的概念兩相調(diào)和，有關(guān)法律的經(jīng)驗(yàn)和理性相得益彰，對(duì)于利益的追求和正義的實(shí)現(xiàn)原本就是同一個(gè)過程，而自然法和實(shí)在法更可以簡(jiǎn)化為本源與流變、目的與手段的和諧關(guān)系。但是，最為吊詭的是，這一切內(nèi)在的預(yù)設(shè)卻源自一個(gè)更為內(nèi)在也更為外在的預(yù)設(shè)。正是這一最為內(nèi)在也最為外在的預(yù)設(shè)，使得吳氏的那個(gè)超驗(yàn)的法律理念王國(guó)，毋寧只是創(chuàng)作者本人的一個(gè)預(yù)期而已。而一旦外在的預(yù)設(shè)受到搖撼，則預(yù)期驟將隕滅。這里，不是預(yù)期主導(dǎo)預(yù)設(shè)，而是預(yù)設(shè)對(duì)預(yù)期予取予奪。吳經(jīng)熊說“天人交感的宇宙觀”是傳統(tǒng)中國(guó)的法律哲學(xué)觀念，在此觀念下，“口口聲聲說是人法天，的的確確是卻是天法人，至少也是人法法天的人！”35轉(zhuǎn)用此意，又何嘗不能說，不是世界固有的統(tǒng)一性和確定性，包括法律世界固有的統(tǒng)一性和確定性決定了人們對(duì)于這種統(tǒng)一性和確定性的認(rèn)識(shí)和追求，而是這種認(rèn)識(shí)和追求賦予世界以這種“固有的”品質(zhì)，至少，擬制了這種追求以這種品質(zhì)。那么，這一“更為內(nèi)在也更為外在的預(yù)設(shè)”是什么呢？在前述那篇“霍姆斯大法官先生的法哲學(xué)”中，吳經(jīng)熊曾經(jīng)寫過這樣一句饒富哲理的話，“思想的最為內(nèi)在的統(tǒng)一性卻依賴于這一最為外在的假設(shè)”，這一最為外在的“假設(shè)”原來不是別的，乃是區(qū)別于物之具象（things-in-themselves）的“物自身”（thin-in-Itself），含蘊(yùn)于萬有之中的活生生的原理原則，一切經(jīng)驗(yàn)的可能性，包括法律的活生生的原理原則和諸般的外在形式之所以由來的統(tǒng)一體。36——而這，吳經(jīng)熊像一切形上學(xué)家一樣，清楚地明白它是一種“最為外在的假設(shè)”，可要是沒有這外在的預(yù)設(shè)，內(nèi)在的圓融自洽卻可能頃刻間土崩瓦解，世界不過是一團(tuán)紛紜亂象。對(duì)于外在的統(tǒng)一性的假定越是堅(jiān)定，內(nèi)在的統(tǒng)一性也就越發(fā)真實(shí)。原來，意義不僅可能是固有的，同時(shí)，更是自己賦予的。吳氏經(jīng)由“微觀”的建構(gòu)賦予“內(nèi)在”以統(tǒng)一性，而 “宏觀”的“外在”總是時(shí)刻提醒自己的主人這所謂的統(tǒng)一性根本就不存在。他那濡染自“教科書”的法律和法學(xué)王國(guó)的內(nèi)在的統(tǒng)一性，在教科書所以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)王國(guó)里本屬真理，至少是自然法意義上的真理，而一旦離開這一特定的現(xiàn)實(shí)王國(guó)，便立刻脆弱兮兮，隨著“外在”統(tǒng)一性這一物之具象的形滅，“內(nèi)在”統(tǒng)一性這一 “物自身”隨即神散。——晚年的吳經(jīng)熊甫回臺(tái)灣，就念念不忘教誨法科學(xué)子法律的“真善美”的統(tǒng)一性，布道式的宣諭展示了自另一王國(guó)俯瞰法律王國(guó)時(shí)的理性的從容，恰說明了這是形滅與神散之后的精神的不迫。而作為前提的事實(shí)依然是，法律王國(guó)里的那個(gè)預(yù)設(shè)形滅了，神散了。

　　以一則例子來看。吳氏早年曾著有“法律之多元論”一文，大意謂在法律發(fā)生論和本體論意義上，西洋有多元和一元兩種觀點(diǎn)。大凡主張“在法律宇宙中的一切現(xiàn)象，都可以歸到一個(gè)本源，或以一個(gè)原則來說明一切法律宇宙中的現(xiàn)象，這就叫做法律之一元論�！�37 在吳氏看來，自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、歷史法學(xué)派和法律的唯物史觀，都是一元論的法律觀。與此相對(duì)，他的“很好的朋友”霍姆斯、龐德和卡多佐，其法律哲學(xué)均主多元論，雖然他們對(duì)此并未明諭。如后所述，吳氏自青年而至晚年發(fā)表“正義之探討”，一直主張公道或正義乃是法的本質(zhì)、法的目的和法的功用。換句話說，也就是“法即公道”、“公道由法”和“公道即法”。由此觀之，他似乎屬于自己所指稱的自然法的法律的一元論者。而由此處所引“斯丹木拉（施塔姆勒）之法律哲學(xué)及其批評(píng)者”一文結(jié)語處的這三個(gè)短語來看，這些乃分別屬于“法之應(yīng)用”目下薩維尼、施塔姆勒和耶林三人的分別主張。由此，他又似乎兼容法律的多元論思想。38 或者，他根本就無清晰的法律發(fā)生論和本體論思考，至少，并無表諸文字的思考。不過，從前述有關(guān)“物自身”與“物具象”的分梳來看，吳氏顯然指認(rèn)殊象本源、萬流歸宗的，而追求“至一”的存在和精神�！爸烈弧笔鞘挛镒顬閮�(nèi)在的本質(zhì)，何嘗又不是最為外在的預(yù)設(shè)？則多元還是一元，同樣擺不脫一個(gè)內(nèi)在理路與外在理路的糾結(jié)，而終至“剪不斷，理還亂”！

　　總而言之，正因?yàn)樯硖庍@重重包抄之中，吳經(jīng)熊要調(diào)和的既有靈與肉、此岸與彼岸的問題，也有東方和西方、理想與現(xiàn)實(shí)、規(guī)則與事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與理性等等的難題�！袄硇缘纳�命在于克服障礙”，39 可這些障礙是無論如何也克服不了的。雖然吳氏喟言“有超世的懷抱，方能成濟(jì)世的偉業(yè)�！�40 可一旦法律不足以慰藉心靈，他所要救濟(jì)的也就并非一定是經(jīng)由法律而生活的“偉業(yè)”了。統(tǒng)一、和諧而又獨(dú)斷、紛擾的超驗(yàn)信仰世界，無需這些俗世的追問，萬事都有個(gè)最終的解釋，豈不更堪安頓身心，彰顯超越，擬制“至一”！

　　第四節(jié) “中國(guó)的”法學(xué)與法學(xué)家

　　作為中國(guó)近代學(xué)術(shù)、思想史上的一宗經(jīng)典個(gè)案，吳經(jīng)熊及其中年皈依，其精神遺產(chǎn)耐人尋味，值得挖掘�？赡埽�有待品評(píng)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于已然展示的。對(duì)于今日的法科學(xué)子來說，吳經(jīng)熊身處那段暗淡、蒼茫的歲月之中，似乎是遙遠(yuǎn)歷史深處的一個(gè)亮點(diǎn)。實(shí)際上，拋開吳氏漢譯《圣經(jīng)》的貢獻(xiàn)，法學(xué)界人士一般都將吳經(jīng)熊的成長(zhǎng)史當(dāng)作二十世紀(jì)東西文明大潮激蕩中蘊(yùn)育的感人法學(xué)個(gè)例，也將吳公視為中國(guó)法學(xué)的杰出典型，一個(gè)值得驕傲的代表人物。讀史叩門，撫卷捫心，不少人惋惜，倘若吳氏繼續(xù)自己的法學(xué)家生涯，那將會(huì)為漢語文明奉獻(xiàn)出多少法律智慧啊！

　　的確，吳氏墓木已拱，而其人其學(xué)在吾國(guó)法學(xué)史上的“定位”，卻仍然有待省視，遠(yuǎn)非退處遙遠(yuǎn)歷史深處之際。今日我們?cè)诖似秸孪荣t，為的是接續(xù)學(xué)思，滋養(yǎng)當(dāng)下，因而，首先是要厘清他們所處的時(shí)代境況，而后設(shè)身處地，將心比心，庶得平允之論，從而也才可能談到將歷史延長(zhǎng)。在“中國(guó)舊法制底哲學(xué)的基礎(chǔ)”一文中，吳氏論及中國(guó)法律傳統(tǒng)的諸般難題，感慨“原來關(guān)于此類問題，其答案絕對(duì)不能在法制以內(nèi)去找，要在法制以外轉(zhuǎn)念頭�！�41此刻論及吳氏個(gè)人的 “歷史地位”，亦正須往歷史長(zhǎng)時(shí)段視野中“轉(zhuǎn)念頭”。簡(jiǎn)而言之，整個(gè)二十世紀(jì)均為中國(guó)社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型這一“長(zhǎng)程革命”的一大核心時(shí)段。前半葉目睹了以國(guó)共兩黨為主的“路線斗爭(zhēng)”，即在解決“中國(guó)問題”與“人生問題”上兩種不同理路的文化、政治與軍事較量。42 此后的三十來年間，神州大地上演的是獲勝“路線”主導(dǎo)的以億萬人民為主體的悲壯試驗(yàn)。迄此活劇大幕拉開之時(shí)，濫觴自清末變法改制后漸次形成的主流中國(guó)法學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)自沈家本以降集三代人的努力而獲得的，可能也是唯一可得的法制成果，于旦夕間盡遭唾棄，一切另起爐灶。如此一直到二十世紀(jì)的最后二十年，“撥亂反正”，一切再回頭重來，于是有建設(shè)法制話題的重提。吳氏那一輩的中國(guó)法學(xué)公民，恰與此時(shí)代相始終，載浮載沉，墜洇落溷，疊遭變革。雖說各有自己的人生軌跡，但與吳氏主動(dòng)放棄“神圣的職業(yè)”不同，不論騰達(dá)廟堂還是夙處江湖，這輩人中的絕大多數(shù)，隨著這股時(shí)代大潮，中年以降，多半不幸。高壓政策下所學(xué)盡棄不說，一些人甚至慘遭非命。43 當(dāng)其時(shí)，與吳經(jīng)熊同輩的法律從業(yè)者，時(shí)值壯年，正為“出成果”的年月，遭此轉(zhuǎn)折，頓失維系。借用儲(chǔ)安平“多少”與“有無”的名說，則此刻法律和法學(xué)已從 “邊緣”走向作廢，現(xiàn)代漢語文明法律智慧的發(fā)育就此延擱，“中國(guó)法學(xué)家”的養(yǎng)成，既是皮之不存，毛將焉附。

　　在此總體背景下，吳氏自青年而晚年，一直標(biāo)舉正義為法與法學(xué)的最高準(zhǔn)則，伸言“法律以爭(zhēng)訟為發(fā)源地，以公道為依歸處”，44“法學(xué)是一個(gè)神圣的職業(yè)”，45 等等。但是，吳氏在此“神圣的職業(yè)”上似乎倍感痛苦，從業(yè)中綴，一去不返。中年以后更飄流海外，茍全性命于亂世，更談不上靜心研修法學(xué)。而終其一生，并無系統(tǒng)法學(xué)著作，亦無成型家說。所謂法律的“三度論”，文雖雋永，命意卻概屬老生常談；而以“真”“善”“美”勵(lì)志后學(xué)，固為心聲，卻屬常論。而且，僅就吳氏這一學(xué)術(shù)個(gè)案而言，甚為吊詭的是，以筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)來看，今日捧讀吳氏遺著，首先讓人感慨莫名的，除開其所用語言本身即多為英文不論，論理念論范式，亦無一不是英美派的西方的，很難當(dāng)?shù)蒙弦粋�(gè)“中國(guó)法學(xué)”的代表人物的頭銜。一方面，我們固然可以說，既然中國(guó)的現(xiàn)代法律法學(xué)均引自西洋，曩初時(shí)刻，也只能是 “英美派的西方的”，因而，有吳氏現(xiàn)象，并不足為怪。事實(shí)上，隱其姓名，瞞稱作者乃英美某國(guó)人氏，也不會(huì)遭致太大疑問。但是，另一方面，我們務(wù)須明白，也就因此，稱吳先生為“中國(guó)的”法學(xué)家固然正確，可此“中國(guó)的”三字，我們要明白，僅具ethnic 意義，而非作為中國(guó)法律智慧的發(fā)言人，不是作為中國(guó)文化有機(jī)組成部分的中國(guó)法學(xué)的申說者，向世界文明貢獻(xiàn)其獨(dú)特的規(guī)則之治與生存之道。毋寧，其不過乃十九世紀(jì)以還，在諸多后發(fā)被殖民國(guó)家都曾出現(xiàn)過的那種文化“同化”現(xiàn)象中，其歸化程度較高的一員。也就是說，學(xué)習(xí)“英美派的西方的”成員中正心誠(chéng)意，模仿得最象的。這正如西南聯(lián)大校友中有兩位諾獎(jiǎng)得主，他們?nèi)�心全意為美�?guó)人民服務(wù)，三心二意為中國(guó)人民服務(wù)，可大家切莫怪罪人家，也毫無理由怪罪人家，因?yàn)�，他們是“美籍華人”，真正的“美國(guó)的”科學(xué)家，只是ethnic 意義上的“中國(guó)人”，你怎么能夠要求人家身在曹營(yíng)心在漢，懷持“第二種忠誠(chéng)”呢！只有黃仁宇這樣的倔犟心靈，雖國(guó)藉歸化，而心靈耽溺于黃河青山，字紙間流淌著不熄的中國(guó)心思，因而才會(huì)境遇甚慘，其學(xué)亦不為當(dāng)世所識(shí)。人文學(xué)者與科技家之不同，差別若此。話題收回來，如果說科學(xué)和科學(xué)家例子也許尚不可比擬，那么，1938年12月18日，吳氏皈依羅馬天主教，不過將此予以具象。因此，雖然吳氏的《法律哲學(xué)研究》中亦有諸如“中國(guó)舊法制底哲學(xué)的基礎(chǔ)”、“唐以前法律思想底發(fā)展”等文，可那更像是一個(gè)“漢學(xué)家”的手筆，如筆者之后人今日捧讀，略跡原情，嘆其雅潔而有情，惜其本“分析”的理路去觸摸先祖心思之簡(jiǎn)陋，實(shí)也就怪而不怪了。

　　事實(shí)上，此種“中國(guó)人像美國(guó)人一樣說話”的情形并不止于法學(xué)界。胡適之先生年紀(jì)輕輕即以《中國(guó)哲學(xué)史》名世，可我們要知道，正如金岳霖所言，此書給人的感覺就像“一個(gè)研究中國(guó)思想的美國(guó)人”寫的。同樣的情形，亦可從馮友蘭氏《中國(guó)哲學(xué)史》中看到，所以陳寅恪先生才會(huì)在表?yè)P(yáng)此書“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”之后，正是從“今此書作者，取西洋哲學(xué)觀念，以闡明紫陽之學(xué)，宜其成系統(tǒng)而多新解”這一點(diǎn)，竭陳“凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”，否則，“其言論愈有條理統(tǒng)系，則去古人學(xué)說之真相愈遠(yuǎn)”之理。46郭沫若氏《中國(guó)古代社會(huì)研究》，陶希圣氏《中國(guó)社會(huì)之史的分析》等等，多少亦均為此種“其言論愈有條理統(tǒng)系，則去古人學(xué)說之真相愈遠(yuǎn)”之例。近二十年間出版的眾多中國(guó)法制史教材和論著等等，以庸俗歷史唯物論解釋中國(guó)史上的法制，雖更不足論矣，但由此反映出的民族心智仍然被縛于十九世紀(jì)或者二十世紀(jì)初年西方某一種學(xué)說這一情形，卻確乎更加令人觸目驚心。吳經(jīng)熊說霍姆斯看上去比他更像東方人，“盡管我不能說我比他更像西方人”，47 然而，他的確是我們這個(gè)多難民族之樹上幸運(yùn)結(jié)下的果子，卻難以算得上漢語文明法律智慧的代言人。真正的漢語文明法律智慧，當(dāng)是源于中國(guó)這方水土人生與人心的法律之道，一種經(jīng)由法律來組織生活的生存之道，并且是以優(yōu)美精確的漢語表達(dá)的意義系統(tǒng)。也就因此，真正漢語文明法律智慧的代表，尚需待中華文明社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型塵埃落定方能蘊(yùn)育，俟第五代法學(xué)家以降，漢語文明法律公民“以法律為業(yè)”，勞心勞力，不懈奮斗，始望于成。吳公那時(shí)節(jié)，只能在心中憧憬、筆下描繪這一光景，卻萬難先于事實(shí)，早將她們奉獻(xiàn)于世。因而，在此情形下，接續(xù)前面剛才的話頭，二十世紀(jì)中葉以后法學(xué)自邊緣走向作廢，已經(jīng)使得他們無法“代言”，不可能“代言”。而即便允許，如刻下所述，他們?nèi)绾巍按�言”？又有什么能讓他們足以去“代言”的呢？�?/p>

　　讀者諸君，社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型之初，模仿乃至于一定程度的“歸化”，都是不可避免的，經(jīng)由模仿和“歸化”，汲取他文明資質(zhì)，而增益己文明，已有的事實(shí)表明，也是一條必由之路。率先模仿者，一定意義上，堪比第一個(gè)嘗葡萄的，因而，這也是一條充滿荊棘之途。沈家本一輩法學(xué)先賢是這樣的人，吳經(jīng)熊這一輩，基本上還是這樣的人。他們的足跡連綴成行，構(gòu)成現(xiàn)代漢語文明法律智慧的一線命脈，不絕如縷，以迄于今，其聲漸大，其枝漸茁。他們不是失敗者，而是成功者，只不過置身現(xiàn)代漢語文明法律智慧的接力長(zhǎng)跑，統(tǒng)歸于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后160年來的社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型過程之中，各階段的成功有其限度而已。就此而言，我們又不妨說，吳經(jīng)熊不是別的，正是現(xiàn)代中國(guó)的法學(xué)公民，漢語文明法律智慧的杰出代表，我們這些“漢語文明”法學(xué)后輩應(yīng)當(dāng)引為驕傲、奉為楷模、大張大鳴的法學(xué)先賢！五分之一人類將近兩個(gè)世紀(jì)創(chuàng)造新生活的奮斗，現(xiàn)有的任何一種人文類型的生存經(jīng)驗(yàn)都無法圓滿解釋，也不可能完全應(yīng)付，而須當(dāng)事者前赴后繼，求索創(chuàng)新，從自家過日子的摸索中，提煉新的生存之道，包括新的法律之道。真正中國(guó)的法律智慧和法律公民，將會(huì)并且只能在此過程中發(fā)育滋長(zhǎng)。俟此生存之道和法律之道漸次成型之際，別開新局、光華照世之時(shí)，漢語文明及其法律智慧始以自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)嘉惠人類，也就是中國(guó)的法學(xué)和法學(xué)家自然而然“產(chǎn)生國(guó)際影響”之時(shí)。而起點(diǎn)，至少是起點(diǎn)之一，不管你樂意不樂意，意識(shí)到?jīng)]意識(shí)到，正是吳經(jīng)熊，正是吳經(jīng)熊們�！�—畢竟，正如吳經(jīng)熊先生自己所言：“一個(gè)偉大靈魂在世界舞臺(tái)上的出現(xiàn)，會(huì)迫使后人去研究他�！�48

　　「注釋」

　　① 詳錢端升：“我的自述”，收見《錢端升學(xué)術(shù)論著自選集》（北京：北京師范學(xué)院出版社，1991），頁(yè)696以下。

　�、� 轉(zhuǎn)引自「美」安守廉、沈遠(yuǎn)遠(yuǎn)著，季美君譯：“‘法律是我的神明’：吳經(jīng)熊及法律與信仰在中國(guó)現(xiàn)代化中的作用”，載《湘江法律評(píng)論》（長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1998），卷2，頁(yè)207.

　　在十多年后寫作的著名的《唐詩(shī)四季》中，作者也有一段文字，表達(dá)了同樣的情感：

　　唐朝衰亡后，千年以來中國(guó)在啜泣下生存著，直到現(xiàn)在她

　　倘是祖國(guó)的將來還有一個(gè)黃金時(shí)代的話（我深信不疑），愿她的光比唐朝更燦爛，更輝煌。……想到那時(shí)候的盛況，情不自禁的神往。 詳吳經(jīng)熊著、徐誠(chéng)斌譯：《唐詩(shī)四季》（沈陽：遼寧教育出版社，1997），頁(yè)8.

　�、� 同上揭《湘江法律評(píng)論》，頁(yè)218，222.

　　④ 卡多佐在《法律的成長(zhǎng)》中即引用“約翰·吳博士”那篇“霍姆斯大法官先生的法哲學(xué)”一文，以為釋解。詳「美」卡多佐著，董炯、彭冰譯：《法律的成長(zhǎng)法律科學(xué)的悖論》（北京：中國(guó)法制出版社，2002），頁(yè)26－7.吳文（Juristic Philosophy of Mr. Justice Holmes）載《密執(zhí)安大學(xué)法律評(píng)論》（1923）第21卷，頁(yè)523以下。

　　⑤ 詳吳經(jīng)熊著、周偉馳譯：《超越東西方》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002），頁(yè)335.以下凡引自該書，只注明書名和頁(yè)碼。

　�、� 例如，一歲零三個(gè)月的女兒蘭仙連續(xù)高燒，吳氏卻坦然說“給她施洗會(huì)治好她的而無需醫(yī)生�！倍�且，他真的不請(qǐng)醫(yī)生。詳《超越東西方》，頁(yè)306.

　�、� 這是賴百嘉（Paul M. A. Linebarger）教授對(duì)于吳經(jīng)熊的評(píng)語，詳《超越東西方》，頁(yè)369.

　�、� 今日似乎多有以“老板”稱謂的，動(dòng)輒“我老板”或者“我和老板”如何如何，讓人聽了直起雞皮疙瘩。筆者知道的一個(gè)“老板”，著名同性戀人士，以喜愛 Asian rice 而聞名校園。他那位華裔學(xué)生，也以喜愛說“我和老板”而同樣聞名校園，可見這話是不能隨便說的。 ⑨ 例如，陸鼎揆譯龐德The Scope and Purpose of the Sociological Jurisprudence（《社會(huì)學(xué)法學(xué)的范圍和目的》），征序于吳，理由便是“你從龐德來，應(yīng)知龐德事”。而老同學(xué)吳德生也不客氣，征引所撰The Juristic Philosophy of Roscoe Pound （“羅斯科·龐德的法哲學(xué)”）一文，告謂“龐氏念了那篇批評(píng)，頗引我為知己。所以把龐氏學(xué)說陳述一下，倒是容易的事情”。詳「美」羅斯科·龐德著、陸鼎揆譯：《社會(huì)法理學(xué)論略》（上海：商務(wù)印書館，1926），“吳序”

　　⑩ 梁漱溟：“1978年政協(xié)會(huì)議期間討論憲法時(shí)的發(fā)言”，收見《梁漱溟全集》（濟(jì)南：山東人民出版社，1992）第7卷，頁(yè)457：“毛主席對(duì)于法律做如是觀”，同前，頁(yè)429－30.

　　11 唐德剛：“走出歷史三峽需時(shí)兩百年”，載《明報(bào)》月刊（香港）1999年6月號(hào)，頁(yè)14—6；《晚清七十年》（長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000），頁(yè)518以下。

　　12 頗具戲劇性而實(shí)為此縮影的是，據(jù)老輩講述，抗戰(zhàn)之前和之后兩段，筆者家鄉(xiāng)的廬江至巢湖一帶，以一河為隔，而分處國(guó)、共兩界，常呈拉鋸狀態(tài)。今日河之北姓 “共”，河之南姓“國(guó)”，明日可能恰恰相反。如此往復(fù)。雙方各有規(guī)制，強(qiáng)令奉行。百姓多昧，無以措手足，不堪其苦。例如，一方要求叫“同志”，一方習(xí)常呼 “老總”或者“保長(zhǎng)”，也有要求叫“同志”的。鄉(xiāng)民習(xí)以大爺大叔或者大哥大姐等倫理關(guān)系相稱。據(jù)說，許多鄉(xiāng)民來不及“換腦筋”，而將“同志”錯(cuò)當(dāng)“老總”，卻又呼“老總”為“同志”，以致挨叱或者挨打。至于1950年代以后三、四十年間反反復(fù)復(fù)，迄無定準(zhǔn)，一切均失去了可預(yù)測(cè)性，以致人人自危，更是有過之而無不及。近年來，這種不可預(yù)測(cè)性，隨著“改革的深入”，也在“深入”，因而有為了防范不測(cè)，而求“私產(chǎn)入憲”的討論。小而言之，即以農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、賣菜為例，亦深受此苦。以首善之地的北京來看，調(diào)查指出：“有的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地一陣被取消，一陣又不管，自發(fā)經(jīng)營(yíng)，像是半地下�！豹q有甚者，整體說來，“進(jìn)城的流動(dòng)就業(yè)人員，隨時(shí)有被抓走、遣送的可能，就業(yè)也就處在半合法的不穩(wěn)定狀態(tài)�！睉�(yīng)當(dāng)說，這是一個(gè)多世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)－文化轉(zhuǎn)型時(shí)段“不穩(wěn)定狀態(tài)”的縮影。以上參詳崔傳義：“適應(yīng)農(nóng)民進(jìn)城，調(diào)整城鄉(xiāng)關(guān)系——對(duì)進(jìn)京農(nóng)民工及其子女就業(yè)就學(xué)和居住問題的調(diào)查”，收見李培林主編：《農(nóng)民工——中國(guó)進(jìn)城農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003），頁(yè)161以下。

　　13 吳經(jīng)熊：“法律的三度論”，收見刁榮華主編：《中國(guó)法學(xué)論著選集》（臺(tái)北：漢林出版社，1976），頁(yè)2，3－4.

　　14 參詳許章潤(rùn)：“法律：民族精神與現(xiàn)代性”，載《中外法學(xué)》（北京）2001年第6期。

　　15 有關(guān)于此，參詳許章潤(rùn)：“法意：人生與人心”，見拙集《說法活法立法》（北京：中國(guó)法制出版社，2000）“序言”。

　　16 《超越東西方》，頁(yè)107，136.

　　17 《超越東西方》，頁(yè)129.

　　18 《超越東西方》中的幾則敘述，對(duì)于吳氏的知識(shí)趣味和智性狀態(tài)有極佳說明。1930年春季學(xué)期，吳氏在哈佛研修，自述與約瑟夫·畢爾相處融洽，但卻感到精神不振，心靈一片空白，從其敘述可知，后者“更算一個(gè)法律技術(shù)員，而非法哲學(xué)家”，以致無可深談，而有精神的寂寥；學(xué)期末，畢爾邀請(qǐng)吳氏下學(xué)期講授“貿(mào)易法”，——“沒什么比這個(gè)離我的興趣更遠(yuǎn)了”，因而沒有接聘。非惟如此，即便是法學(xué)，也對(duì)他的性靈生活產(chǎn)生了沖擊，以至于履美之初，“我的法學(xué)和哲學(xué)偏見越來越?jīng)_淡了我那不多的信仰�！币陨蠀⒃敗冻�越東西方》，頁(yè)140－1，75.

　　如果說以上只能算是“釋證”的話，那么，一段寫于1938年的夫子自道，就應(yīng)算是直接“心證”了。在《唐詩(shī)四季》之“冬”中，吳氏寫道：

　　倘若有人問我誰是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，我一定說杜甫；但是倘有人問我誰是我最心愛的詩(shī)人，我要說后主李煜。

　　而后者之所以讓吳氏情有獨(dú)鐘，可能，就在于

　　李煜是戴過皇冕中最多情的一個(gè)人。他是一個(gè)多情的兒子，多情的兄弟，多情的丈夫，多情的父親，多情的朋友，多情的皇帝。就是在未被俘以前，他也是淚多于笑，生活中最微小的悲劇都給他普通人不能感覺的痛苦。

　　以上詳吳經(jīng)熊著、徐誠(chéng)斌譯：《唐詩(shī)四季》（沈陽：遼寧教育出版社，1997），頁(yè)110，111.

　　19 《超越東西方》，頁(yè)244.

　　20 以上分別見《超越東西方》，頁(yè)3和頁(yè)5.

　　21 關(guān)于百年中國(guó)“時(shí)間的叢集”和“時(shí)代的錯(cuò)位”，參詳許章潤(rùn)：“法律：民族精神與現(xiàn)代性”，載《中外法學(xué)》（北京）2001年第6期。

　　22 《超越東西方》，頁(yè)74－5.

　　23 《超越東西方》，頁(yè)177.

　　24 《超越東西方》，頁(yè)140.

　　25 1923年霍姆斯致吳經(jīng)熊函，轉(zhuǎn)引自《超越東西方》，頁(yè)106.

　　26 1923年6月16日霍姆斯致吳經(jīng)熊函，中譯本由郭蘭英譯，李嘉熙校，載《湘江法律評(píng)論》（長(zhǎng)沙）第二卷，頁(yè)220－1.

　　27 吳經(jīng)熊1924年5月15日致霍姆斯的信，轉(zhuǎn)引自《超越東西方》，頁(yè)118.

　　28 吳經(jīng)熊：《法學(xué)叢稿》（Juridical Essays and Studies）“序言”（上海：商務(wù)印書館，1928）。

　　29 參詳Isaac Husik 為施氏The Theory of Justice（New York： The Macmillan Company， 1925）英譯本所寫的“導(dǎo)論”，頁(yè)xi 以下。吳經(jīng)熊的Stammler and His Critics 作為附錄，收于書后，搜列了施氏對(duì)于當(dāng)時(shí)所有針對(duì)他的法學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)析與反詰。該文的中文本收見氏著《法律哲學(xué)研究》。

　　30 吳經(jīng)熊：“霍姆斯大法官先生的法哲學(xué)”，載《密執(zhí)安大學(xué)法律評(píng)論》（1923）第21卷，頁(yè)523以下。

　　31 吳經(jīng)熊：“中國(guó)舊法制底哲學(xué)的基礎(chǔ)”，收見氏著《法律哲學(xué)研究》（上海：上海法學(xué)編譯社，1933），頁(yè)25.

　　32 吳經(jīng)熊：“新民法和民族主義”，收見氏著《法律哲學(xué)研究》（上海：上海法學(xué)編譯社，1933），頁(yè)27－8.

　　33 同上，頁(yè)38.

　　34 王澤鑒：“民法五十年”，收詳氏著：《民法學(xué)說與判例研究（5）》（臺(tái)北：三民書局，1991），頁(yè)8.

　　35 吳經(jīng)熊：“中國(guó)舊法制底哲學(xué)的基礎(chǔ)”，收見氏著《法律哲學(xué)研究》（上海：上海法學(xué)編譯社，1933），頁(yè)3.

　　36 吳氏關(guān)于“至一”的“物自身”的本體觀，不僅有中國(guó)哲學(xué)“相殊理一”的源頭，而且可能直接受到了德國(guó)法哲學(xué)家科勒（Kohler）的影響。參詳氏著“六十年來西洋法哲學(xué)的花花絮絮”，同上，頁(yè)191.

　　37 吳經(jīng)熊：“法律之多元論”，同前，頁(yè)80.

　　38 吳經(jīng)熊：“斯丹木拉之法律哲學(xué)及其批評(píng)者”，同上，頁(yè)160.

　　39 吳經(jīng)熊1924年5月15日致霍姆斯的信，轉(zhuǎn)引自《超越東西方》，頁(yè)116.

　　40 吳經(jīng)熊：“中西文化的比較”，見氏著《哲學(xué)與文化》（臺(tái)北：三民書局，1979年）頁(yè)83.

　　41 吳經(jīng)熊：“中國(guó)舊法制底哲學(xué)的基礎(chǔ)”，收見氏著《法律哲學(xué)研究》（上海：上海法學(xué)編譯社，1933），頁(yè)2.

　　42 有關(guān)于此，參詳“多向度的現(xiàn)代漢語文明法律智慧——臺(tái)灣的法學(xué)研究對(duì)于祖國(guó)大陸同行的影響”一章第四節(jié)。

　　43 參詳萬靜波、吳晨光、謝春雷：“被遺忘30年的法律精英”，載《南方周末》2003年1月11日。

　　44 吳經(jīng)熊：“中國(guó)舊法制底哲學(xué)的基礎(chǔ)”，收見氏著《法律哲學(xué)研究》（上海：上海法學(xué)編譯社，1933），頁(yè)24.

　　45 吳經(jīng)熊：“正義的探討”，收見氏著《哲學(xué)與文化》（臺(tái)北：三民書局，1979年3版），頁(yè)99以下。

　　46 參詳陳寅恪關(guān)于馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》的兩篇審查報(bào)告，收見氏著《陳寅恪史學(xué)論文選集》（上海：上海古籍出版社，1992），頁(yè)507－11.

　　47 吳經(jīng)熊：《超越東西方》，頁(yè)148.

　　48 吳經(jīng)熊1923年8月15日致霍姆斯的信，中譯文由郭蘭英譯，李嘉熙校，載《湘江法律評(píng)論》（長(zhǎng)沙）第二卷，頁(yè)221.

　　許章潤(rùn)

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9

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