法學(xué)之品性

法學(xué)之品性 　　考昔古賢能之士，或狷狂，或端穆，或高明，或沉潛，然于治學(xué)一途，無不兢兢其業(yè)，如履薄冰。史遷之作《太史公書》，足跡遍于海內(nèi)，求故跡，辯遺存，方成一家之言；顧亭林作《日知錄》，一字一詞，必考其竟，往往數(shù)年僅得一條。章實(shí)齋言六經(jīng)皆史，其魂為信，氏則雖重義理，考據(jù)亦多發(fā)覆。滌生公治學(xué)，考信于載籍，問途于六經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效�！皟删淙�年得，一吟雙淚流”之句，誠(chéng)不枉也。士之人生學(xué)問讀書踐履之知行合一，由是亦得管窺。學(xué)問讀書在生發(fā)義理，然一言一詞必求出處，此之為信；躬行踐履在知行合一，一動(dòng)一靜必有利國(guó)計(jì)民生，此之為義。為學(xué)也，卓然有所見；為人也，確乎有所守。所見者，以信為基，所守者，以義為的。講信求義，須臾不離身也。張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”，即此之謂。千載以降，學(xué)人莫不宗之，法科學(xué)人亦不敢自外。

　　法科學(xué)人自是以法為業(yè)，然則法之義多矣哉�！豆茏印吩疲�“法天合德，象地?zé)o親�！贝朔�，法儀也，以之參天地盡物性。《周禮》講宰夫之職云，“掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位�！贝朔ǎ�法度也，化之為典章制度以為規(guī)矩程儀�！缎抡摗吩疲�“權(quán)統(tǒng)由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行�！贝朔�，法令也，君造而民守之�！渡袝�》云，“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜�！贝朔�，刑法也，以之行權(quán)威罰柄。至若《孟子》言：“不可法于后世者，不行先王之道也。”此法，效法也，仿摹也，見賢思齊之謂。刑法、法令，勸善禁惡以繩吏民，治之具也；法度、法儀，典章程式彰顯治理，治之道也。籍治具，經(jīng)治道，而進(jìn)于天道，寶相莊嚴(yán)，萬邦咸寧。是故，吾華冠蓋之國(guó)，法豈徒為法哉？籍治道，究人道，而皈于天道。法者，道之助也。道亦為理，理一分殊，法者，道之用也。故法亦秉道之氣。道一象萬，法亦道也。

　　然法何以發(fā)生？韌叟曰，法律生于政體，政體生于禮教，禮教生于民情，民情生于生產(chǎn)，是故農(nóng)商漁獵之國(guó)，其法不一。去此約60載，正值晚年薩維尼鼓吹其“民族精神”，此雖氏之法律為民族“共同意識(shí)”、“共同信念”學(xué)說之舊事重提，亦堪稱新瓶老酒之精練重證。時(shí)空錯(cuò)異，匠心卻一，就兩者視法律為特定時(shí)空特定人群所創(chuàng)獲之意蘊(yùn)而言，此東西兩大匠人當(dāng)可挽手相視會(huì)心。不寧惟是，法終歸難逃形塑其之歷史氣候，亦必不能自悖于涵泳其之文化背景。法網(wǎng)不僅為規(guī)則之網(wǎng)，更為意義之網(wǎng)。無歷史、無文化則法律規(guī)則無以為負(fù)載；無意義、無職志，則法律又必淪為無靈魂之工具。

　　古邦多難，奇變幻生，學(xué)術(shù)之路向品性實(shí)與政之治忽國(guó)之運(yùn)祚息息相通。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午海戰(zhàn)，喪師辱國(guó)，中原陸沉，創(chuàng)劇痛深。百年以降，為生存計(jì)、富強(qiáng)計(jì)，數(shù)代前賢，閎識(shí)孤懷，五千年傳統(tǒng)、三千年西學(xué)，交織嬗變，互為印證而又捍格不斷。學(xué)術(shù)之路向?yàn)橹�翻轉(zhuǎn)，百年來，西學(xué)東漸，初為中體西用，終至數(shù)典忘祖。面向世界，國(guó)際接軌之名，難掩全盤西化之實(shí)。中與西、古與今、時(shí)與空、信與義，盤錯(cuò)扭結(jié)之中，“中國(guó)法學(xué)”之本相漸行漸遠(yuǎn)。

　　雖身處夾縫，前賢之智識(shí)建構(gòu)亦令人高山仰止，以至于二十世紀(jì)初之三十年，學(xué)術(shù)昌明，大師林立，獲有中國(guó)思想“新軸心時(shí)代”之美譽(yù)。法科學(xué)人，自不遑多讓。然而，學(xué)祚不永，曇花一現(xiàn)，四九之后，讀書種子幾于絕滅。近二十年雖有復(fù)蘇之象，然而魚龍混雜，氣候浮躁，丑聞不斷，香花掩于雜莠之中；加之意識(shí)形態(tài)掛帥，五十年來幾無可信之文與可信之人。法律之學(xué)，血脈阻滯，幾于匿斷。除洋文外無資源，歐美之外無話語。

　　或曰，學(xué)術(shù)本無中西之分，東海西海，人同此心，心同此理。若重構(gòu)吾華今日之法學(xué)，必接引異域他邦之別樣學(xué)思，西言西語亦自有可借重處。又嘗曰，吾國(guó)法學(xué)重構(gòu)初期，此等注釋法學(xué)自有其存在之理。此言非虛，然即若以西方言語言說西方故事，又有幾人敢于言一“信”字？且不究封閉社會(huì)下，所謂法學(xué)論文不過馭者御批，法律之學(xué)亦不過王者之具。縱是今日開放之市場(chǎng)社會(huì)，又有幾人敢稱能從容為文？票子、車子、房子、位子；學(xué)位、職稱、聲譽(yù)，處處皆見鬻文自肥�？v有甘于黃卷青燈，熱茶冷凳者，又有幾人能識(shí)得拉丁希臘語文？無對(duì)西方歷史同情之了解，無對(duì)西方思想背景整體之深切體認(rèn)，何從輕言西方法意？由是而觀，若苛責(zé)之，則五十年來能從事“注釋法學(xué)”者亦不過寥若星辰。大路之人，不過為生計(jì)涂鴉爾。

　　退而言之，以民生言，一百年桴海東來之智慧，三十年改革開放之智慮，固曾救吾國(guó)于水火；經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，固已隱隱使吾國(guó)重立世界之東方。然社會(huì)之發(fā)展豈止經(jīng)濟(jì)一系所能衡量，一時(shí)之繁富豈能保后世之永康？仆未敢言也。西人布羅代爾氏曾有歷史長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段之說，竊認(rèn)為，此百年中國(guó)，固歷數(shù)代人生命與智慧，然僅歷史之短時(shí)段耳。禍福之機(jī)，實(shí)難言之。數(shù)千年續(xù)續(xù)之絕學(xué)，億兆華夏之生靈，肯永久俯首于異域之學(xué)思？實(shí)難言之。不寧惟是，文化文明，實(shí)為一整體體系，西人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚有宗教信仰之引導(dǎo)，天賦人權(quán)神話之支撐，雖引發(fā)兩次大戰(zhàn)，猶能反省；還視我華，宗教信仰本無，往圣絕學(xué)不續(xù)，禮樂早已崩壞，道德理想坍塌，熙熙攘攘者，利來利去而已矣。此無靈魂之肉身，無根基之大廈，何時(shí)傾覆，吾人亦不敢言。故吾等即若引進(jìn)西方法律思想，亦不可僅為法律，所更重視者在法律規(guī)則背后之意蘊(yùn)。分析之，明辨之。以純學(xué)術(shù)而言，個(gè)中亦并無特殊之意味，而毋寧為一種對(duì)知識(shí)純?nèi)恢�好�?孜孜所求者惟一真相耳！而當(dāng)此五千年未有大變局之際，于國(guó)家言，如無人深研所欲接引學(xué)思之真相，輕者辱身，重者誤國(guó)，可不慎乎？其間又何以存信取義？

　　法律者，不惟為規(guī)則體，亦為意義體，法律，亦可成法律文明。吾華五千年所形成者，即為國(guó)族之法律文明；目下所接引者，為異域之法律文明�？v洋話滿篇，不識(shí)古文，終歸是無根游于藝。“重構(gòu)中國(guó)法學(xué)”，卻又棄吾國(guó)歷世相沿之禮教民情如蔽履，拋吾國(guó)吾土吾民之生生息息于腦后，縱錦繡滿腹，宏論五車，又怎能逃文字游戲之譏？士志于道，學(xué)術(shù)為國(guó)，學(xué)術(shù)為民，然緣何于吾國(guó)愛之深而知之淺也？

　　百年以迨，“西化”最“成功”者，法學(xué)則必居其一。然有法典而無法律，有法律而無法意，可乎？余仍不敢言。往者不可諫，來者猶可追，區(qū)區(qū)愚見，所幸目下已有海內(nèi)通人為之計(jì)，“新民本說”、“本土資源說”、“語境論”、“法意說”、“傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代省思”，雖不乏洋味兒，卻正是吾儕師輩五代學(xué)人重構(gòu)華夏法律文明之努力。

　　治法學(xué)者，有以之為職業(yè)，有以之為志業(yè)，高下余不敢判，各為安身立命之道也。然仆所堅(jiān)信者，叢莠之中必有佳木，海內(nèi)寰宇真人自存。智慮究于天人之際，視野及于愛琴英倫，辯真相，鏡源流，一掃目前東鱗西爪之盲人摸象，務(wù)求對(duì)西方思想、法律思想有自己獨(dú)特全面之了解。且此等僅為研究中國(guó)問題所資之鏡鑒，遍訪吾華之名山大川，盡閱諸夏之風(fēng)土人情，求古跡，辯遺存，爬理古籍，刨幽掘隱，飭風(fēng)俗，正人心，而又不脫天理、法意與人情，重構(gòu)吾族之法律文明，以有資于當(dāng)世。當(dāng)此五千年未有大變局之際，潛龍騰空，亦自當(dāng)其時(shí)也。

　　滌生公言“始于修身，終于濟(jì)世”，誠(chéng)意正心為學(xué)以致知格物，此之為信；修齊治平為人以利國(guó)計(jì)民生，此之為義。一言以蔽之，法學(xué)之品性，惟在信與義，如是而已。

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