我和你都深深嵌在這個(gè)世界之中——從戴安娜之死說起

我和你都深深嵌在這個(gè)世界之中——從戴安娜之死說起 　　一切都四散了，再也保不住中心……

　　――葉芝。《基督重臨》

　　1997年8月30日午夜，倍受公眾和傳媒（或者應(yīng)改為傳媒和公眾？這是一個(gè)問題）關(guān)注的英國(guó)王妃戴安娜魂斷巴黎；一個(gè)星期之后，英國(guó)舉行了據(jù)稱是繼邱吉爾之后本世紀(jì)最隆重的葬禮。在備享哀榮之后，戴安娜的靈魂將得到安息。然而留在她身后的這個(gè)世界卻仍在為她和她的死而不安，以致于遠(yuǎn)在東方的《天涯》雜志要為此發(fā)表一個(gè)專論，以致于我這個(gè)只能算是知道戴安娜名字的法律教授也居然要開“機(jī)”而不是提筆為她之死寫下這篇與法律似乎關(guān)系并不大的短文。

　　一

　　許多人將戴安娜之死歸罪于傳媒，戴安娜之兄查爾斯。斯潘塞更明確指責(zé)報(bào)界手上染有戴安娜的血。但是，這種情緒化的語(yǔ)言不應(yīng)影響我們對(duì)這一不幸事件本身的考察，以致于迷失在語(yǔ)言構(gòu)建的迷宮之中。只要仔細(xì)看一看有關(guān)報(bào)道，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使是那幾位追逐戴安娜的攝影記者，也并沒有造成戴安娜的死亡，最多只是引起戴安娜死亡的一個(gè)因素。司機(jī)體內(nèi)的過度酒精（超過“正�！狈秶鷥杀抖啵�，超高速的行車（每小時(shí)160公里），以及死者未系安全帶（唯一系了安全帶的保鏢活了下來(lái)），我想，如果不為感情所迷惑，任何人都可以判斷，這些才是造成車毀人亡的真正的和最根本的原因。酒后駕車和不系安全帶與記者的追蹤毫無(wú)關(guān)系，也是為法律甚或是現(xiàn)代公共道德所不容的；高速行車也許與試圖擺脫記者有關(guān)，但這也不足以構(gòu)成在市區(qū)違章超高速行車的一個(gè)充分理由或借口，畢竟，可厭的帕帕拉齊式記者的亮閃閃的鏡頭并不是匪徒的黑洞洞的槍口。因此，就戴安娜之死而言，我認(rèn)為責(zé)任應(yīng)當(dāng)由酗酒的司機(jī)和要求或至少是默許了（對(duì)于這一點(diǎn)，我們也許已永遠(yuǎn)無(wú)法知曉）高速駕駛的多迪和戴安娜來(lái)承擔(dān)。說記者殺死了戴安娜，如果不是非常不公平，至少也是一種修辭。事實(shí)上，法國(guó)警方也僅僅宣布對(duì)這些記者是否構(gòu)成“非故意殺人”或“見死不救”進(jìn)行調(diào)查，至于能否真正提出指控，乃至即使提出指控后能否最后成立，都還是個(gè)問題。如果事實(shí)真的大致如新聞報(bào)道所言（我們的判斷還是將不幸地取決于傳媒），那么，我敢預(yù)言，對(duì)這些記者將不了了之，他們最多只會(huì)受到一些象征性的處罰。

　　我并不試圖為這幾位攝影記者開脫責(zé)任。就這一事件而言，他們有“責(zé)任”。他們的令戴安娜討厭但無(wú)法逃避和躲藏的鏡頭；車禍發(fā)生后他們沒有首先救人（盡管這仍并不一定是他們的法律責(zé)任，而只是作為一個(gè)普通人的道德責(zé)任，因此不是強(qiáng)制性的），卻搶著攝下可以賺錢的照片；他們甚至可能妨礙了救援人員的及時(shí)救助活動(dòng)；這些也許都是他們應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，甚至應(yīng)當(dāng)受到某種行政和/或職業(yè)的懲處。但這畢竟不是對(duì)戴安娜之死負(fù)責(zé)。

　　二

　　如果上述分析成立，那么，我們就要問一問，為什么人們會(huì)譴責(zé)這些記者，甚至稱傳媒殺死了戴安娜，稱他們或它們對(duì)戴安娜之死負(fù)有法律和道德的責(zé)任？而與此同時(shí)，卻沒有任何人稱這些記者要對(duì)司機(jī)和多迪之死承擔(dān)責(zé)任。公眾為什么會(huì)有這種明顯的厚此薄彼？又為什么會(huì)對(duì)上一節(jié)所述的這些明顯于他/她們眼前的“事實(shí)”視而不見呢？

　　顯然，我只能結(jié)論說，公眾譴責(zé)傳媒并不是因?yàn)樗�造成了戴安娜之�?盡管是因?yàn)榇靼材戎�死。只有在這一點(diǎn)上，我們才可以看到公眾對(duì)傳媒的譴責(zé)何以可能。

　　在過去的不到二十年間，人們幾乎是看著戴安娜如何從一個(gè)美麗、青春和清純（這兩個(gè)詞居然同音，也許這意味這兩者在現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系和語(yǔ)詞上的同源？）的平民少女如何成為高貴的英國(guó)王室公主，成為兩個(gè)可愛的孩子的母親，成為一位在全世界的慈善事業(yè)都有影響的公眾人物。她身上擁有一切可能被人們視為與幸福相聯(lián)系的“東西”，幾乎每個(gè)男人和女人都可以從她身上發(fā)現(xiàn)自己的某些憧憬和夢(mèng)想。然而，人們又幾乎是看著這位有一切理由得到幸福的女子的幸福是如何煙消云散的：夫妻反目，丈夫“不忠”，本人承認(rèn)與他人“有染”，婚姻破裂；當(dāng)命運(yùn)似乎開始轉(zhuǎn)機(jī)，愛情重新降臨之際，在一個(gè)青春已逝、美貌尤存的中年，卻突然死亡。這一切已不僅是她的不幸，而且足以使她成為一個(gè)關(guān)于人類個(gè)體命運(yùn)無(wú)常的象征。

　　更重要的是，這一切都是通過媒體展示在人們眼前的。當(dāng)傳媒創(chuàng)造了可愛和令人憐愛的她的時(shí)候，實(shí)際上是創(chuàng)造了大眾與他/她們所鐘愛的形象之間的一種難分難解的情感關(guān)系。因?yàn)樗�謂“可愛”和“令人憐愛”并不是一種由某人占有或天然具有的“物”或“品質(zhì)”，而是意味著一種關(guān)系，一種訴諸于情感的關(guān)系。因此，在傳媒中，當(dāng)人們看到戴安娜的青春和愛情均在逝去，婚姻在破裂，在媒體和公眾面前承認(rèn)“有染”，為記者所糾纏和困擾，并且是“即使你在那里苦苦掙扎，我也只能默默地注視”，1以及當(dāng)她最后在突如其來(lái)的災(zāi)難中香消玉隕-這一切都是任何人都不愿意看到的美與善的逐步毀滅，人們憤怒了。他/她們不僅需要保持自己心目中的形象（因此，戴安娜對(duì)自己的死可能具有的責(zé)任勢(shì)必成為這些人的盲點(diǎn)），而且需要某種情感的排解。人是無(wú)法苛責(zé)死者的（司機(jī)和多迪），因此，與戴安娜之死有某些、哪怕是微乎其微的關(guān)系，同時(shí)也確實(shí)有某些道德缺失的記者以及他們所代表的傳媒就很“自然地”成為受譴責(zé)的對(duì)象。

　　因此，在這一層面上看，我感到，在戴安娜之死引出的對(duì)傳媒指責(zé)似乎更多是因?yàn)樯鐣?huì)失去了一個(gè)他/她們喜愛的人物，而必須尋找?guī)字惶孀镅�。這只羊，一方面掩蓋了本文一開始就指出的死者本人的過錯(cuò)，使其死顯得更為無(wú)辜；另一方面，更保持了一個(gè)由傳媒和大眾合謀創(chuàng)造出來(lái)的完整的美麗、善良、甚至是“被侮辱和被損害的”形象，來(lái)滿足社會(huì)的失落。在這一點(diǎn)上，我甚至要說，人們并不是在為戴安娜傷悲，而是為他/她們失去的這一個(gè)偶像而傷悲，為他/她們自己并不意識(shí)到的殘酷的善良或善良的殘酷而傷悲。當(dāng)然，我并不是說有公眾有意這般行為（但也不排除有人利用這一事件），而是說社會(huì)本身會(huì)作出這樣一種集體的下意識(shí)的反應(yīng)。這就是戴安娜死亡之地的著名法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆在一個(gè)世紀(jì)之前就指出的一種普遍存在的現(xiàn)象：當(dāng)社會(huì)遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時(shí)，社會(huì)會(huì)通過尋找替罪羊來(lái)調(diào)整和鞏固自身。2只要看一看，人們的所有悲傷都傾給了戴安娜，而不是傾給同樣無(wú)辜甚或是更為無(wú)辜的多迪，就可以理解這一點(diǎn)了。

　　三

　　由于這種圍繞戴安娜之死的社會(huì)心理，我們也就不難看出公眾對(duì)傳媒的指責(zé)容易過分（而不是說傳媒無(wú)辜）。事實(shí)上，并不是所有的傳媒機(jī)構(gòu)和所有的傳媒人員都以刺探戴安娜或其他名人的隱私為工作中心，騷擾戴安娜的主要是一幫自由攝影師和小報(bào)記者。大的傳媒機(jī)構(gòu)即使有時(shí)也關(guān)心和報(bào)道了戴安娜的隱私問題，并在特定意義上參與了制造戴安娜的痛苦，但他們一般并不是用令人反感的方式獲得有關(guān)信息，也并不渲染，而是有自我約束的。一個(gè)典型的例子是，戴安娜死后，有記者試圖向某大報(bào)高價(jià)出售戴安娜奄奄一息的照片，就被該報(bào)拒絕；還有，傳媒界對(duì)這幾位攝影記者的行為的譴責(zé)和對(duì)新聞自由的自我反思；這也許都可以表明，就整體和就平均水平來(lái)說，傳媒界的人并不一定就比社會(huì)上的普通人更缺乏道德感和道義感。當(dāng)然，這也并不意味或隱含著另一個(gè)判斷：就整體和平均水平來(lái)說，傳媒界的道德感比普通人更高。這里的問題是，并不存在一個(gè)鐵板一塊的傳媒，那樣的傳媒是我們自己的創(chuàng)造，是“傳媒”這個(gè)詞實(shí)體化之后給予人們的一個(gè)錯(cuò)覺。

　　事實(shí)上，在西方國(guó)家，報(bào)紙和小報(bào)是有比較嚴(yán)格的區(qū)分的，那些愛不擇手段地刺探和公布名人隱私的往往只是小報(bào)。一般說來(lái)，大報(bào)和電視臺(tái)比較嚴(yán)肅，盡管有時(shí)可能也有一些越界的或打擦邊球的行為。將這些不同的傳媒機(jī)構(gòu)或不同的人放在同一個(gè)范疇來(lái)加以譴責(zé)是不公正的；這正如不能因?yàn)榈聡?guó)出了一個(gè)希特勒，所有的德國(guó)人就都得對(duì)希特勒的罪行負(fù)責(zé)一樣。

　　我還想指出，盡管在戴安娜身上，無(wú)孔不入、毫不留情的傳媒的確在某種程度上加劇了她的痛苦，因此也加劇了熱愛她的公眾的痛苦，但不也正是這個(gè)傳媒，曾給她帶來(lái)幸福和光彩，給熱愛她的公眾帶來(lái)滿足和快樂？！而且，也恰恰是傳媒的這種無(wú)孔不入的能力和毫不留情的曝光也曾在另外一些場(chǎng)合迫使另外一些人，即使是非常有權(quán)勢(shì)的人，不得不行為有所收斂，甚至揭露出了不少違法、犯罪和不公的現(xiàn)象，公眾由此而獲益。因此，我們必須問一問自己，為什么當(dāng)戴安娜春風(fēng)得意之際，我們甚至歡迎那喜好刨根挖底的傳媒；而當(dāng)戴安娜陷入困境之刻，我們就要譴責(zé)那同樣是窮追不舍的傳媒？憑什么傳媒對(duì)“壞人壞事”應(yīng)當(dāng)一追到底，而對(duì)戴安娜這樣的美人或好人就應(yīng)當(dāng)“鏡”下或筆下留情？而在刺探到個(gè)人隱秘并予以曝光之前，傳媒又怎樣能事先區(qū)分好人和壞人呢？他們又能在多大程度上可以替代公眾的判斷？只要我們保持一種嚴(yán)格的邏輯，其結(jié)論必然是嚴(yán)酷的。然而，我們應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)之所以容忍這種哪怕有時(shí)過份的“新聞自由”并不是一種偶然現(xiàn)象，而是一個(gè)社會(huì)的選擇。而一旦社會(huì)作出了這種選擇，傳媒擁有了作為一種權(quán)利和形成了作為制度的新聞自由，就不可能事先完全排除傳這種自由帶來(lái)的某些壓迫人的結(jié)果（又一個(gè)悖論），也不可能事先完全排除傳媒界的某些人濫用這種權(quán)利。如果要想徹底消除，除非是廢除傳媒的這種自由。但是，我們?cè)敢庾吣敲催h(yuǎn)嗎？

　　四

　　即使對(duì)那些在我們看來(lái)是濫用了自由的小報(bào)或記者，我們也不應(yīng)僅僅停留于“道德化”的譴責(zé)。我們必須追問，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的令人討厭的記者和小報(bào)？為什么在一個(gè)創(chuàng)造了“隱私”概念和“隱私權(quán)”概念的現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)諸如戴安娜所遭遇的那樣的侵犯隱私的境況。僅僅用某些人的道德或職業(yè)道德的缺失是無(wú)法解釋的。甚至我們也無(wú)法僅僅籠統(tǒng)地說這是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和新聞自由的產(chǎn)物。新聞自由僅僅是一個(gè)概念，它并沒有規(guī)定這種自由必定是戴安娜所遭遇的那種自由；而市場(chǎng)的需求也是由一個(gè)個(gè)具體的人的需求構(gòu)成的。因此，我們要問，是什么構(gòu)成了這樣一種狀態(tài)的新聞自由，是什么支撐了這一市場(chǎng)？我并不認(rèn)為那些小報(bào)是某些人的“低下”“卑俗”的欲望的產(chǎn)物。那種高尚和卑下的讀者群之區(qū)分也許是我們簡(jiǎn)單的、習(xí)慣了的“善”、“惡”觀念的產(chǎn)物。在我看來(lái)，這種令人討厭的小報(bào)的存在和繁榮是與“人性”的某些未必是弱點(diǎn)的弱點(diǎn)有關(guān)。

　　試反身自問一下，我們當(dāng)中的許多人、甚或是所有的人都或多或少地有那么一種希望了解他人隱秘的欲望。記得上研究生時(shí)，我當(dāng)時(shí)的女友、后來(lái)的妻子來(lái)訪，頃刻間，幾乎所有同學(xué)，包括平日最為老實(shí)的同學(xué)也都不再“兩耳不聞窗外事”，而是以倒點(diǎn)開水、找點(diǎn)餅干之類的借口到我的宿舍來(lái)看一眼即走，弄得不諳人情世故的我莫名其妙。一般說來(lái)，這種好奇心既無(wú)惡意，也無(wú)惡果，相反倒更可能是出于一種關(guān)切，一種友愛（因此，只有“追星族”才會(huì)將他們心目中的偶像的所有雞零狗碎都牢記心中）。但這已是一種“人性的證明”。這種好奇心或欲望是如此強(qiáng)烈，其力量有時(shí)會(huì)變得非常強(qiáng)大。即使是其“原始”形式，例如鄉(xiāng)村、單位或隔壁鄰居的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，也造就了古已有之的“好事不出門，惡事傳千里”、和“人言可畏”的名言。而在現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)更是將這種分散的欲望集中起來(lái)了，規(guī)模化地生產(chǎn)，規(guī)模化的消費(fèi)，并且以這種生產(chǎn)不斷創(chuàng)造著新的和擴(kuò)大的消費(fèi)，因此，這種本來(lái)也許并不必然“惡”的欲望具有了一種非常壓迫人的力量。在這里，市場(chǎng)只是一個(gè)放大器。

　　這并不僅僅是一種推理。我敢保證，就在沉痛哀悼戴安娜的人群中，至少有相當(dāng)大的一部分人都從或者愛從各種小報(bào)上了解戴安娜的“個(gè)人情況”（私生活的另一種比較中性的表述），而其中最為哀傷的人也一定是平常對(duì)戴安娜的“個(gè)人情況”最為關(guān)切的人。的確，如果沒有一種深刻的關(guān)切，沒有一種相當(dāng)程度的了解，一個(gè)人既不會(huì)愛、也不會(huì)恨，更不會(huì)為之哀傷流淚（請(qǐng)?jiān)囅胍粋�(gè)中國(guó)的普通農(nóng)民聽到戴安娜之死的心境）。應(yīng)當(dāng)說，他/她們這種欲望并不低下，也不必然具有傷害力。而就是這種無(wú)害的欲望促成了那種有害的小報(bào)和令人討厭的記者。

　　因此，我們?cè)谶@里看到一種表面看來(lái)悖謬、實(shí)際統(tǒng)一的現(xiàn)象。正是這種公眾的關(guān)切、愛戴引發(fā)了或至少是加劇了戴安娜生活的悲劇和痛苦，引出了那好萊塢警匪片也未必能如此狂野的公路追逐。葬禮上的淚水和街頭的小報(bào)都出自那種窺探隱私的欲望，是同一種心理在不同場(chǎng)合的不同表現(xiàn)。我們因此可以看到“人心險(xiǎn)惡”的另一種解釋。

　　五

　　正是由于這種“人心險(xiǎn)惡”，我們也許應(yīng)當(dāng)對(duì)傳媒加以某種必要的限制。然而，我曾在其他文章中曾比較詳細(xì)地分析過，這種限制有可能損害另一種同樣值得保護(hù)的價(jià)值，在此不再贅述；3而且，就限制追蹤名人隱私的問題而言，在我看來(lái)，除非這種限制是銘刻在記者自己的靈魂中，否則將很難實(shí)現(xiàn)，如果不是不可能的話。原因除了上一節(jié)指出的人性特點(diǎn)以及在此基礎(chǔ)上形成的市場(chǎng)外，還有其他一些重要因素。

　　首先，名人和名人周圍的許多人都在想方設(shè)法地利用傳媒，甚至包括不幸的戴安娜本人。在這個(gè)意義上，戴安娜以及其他抱怨傳媒侵犯隱私的名人往往并不是完全清白無(wú)辜的。我這并不是指戴安娜承認(rèn)婚姻期間與其騎師“有染”之類的事，而是指她在許多時(shí)候并不拒絕傳媒，她不僅利用過傳媒，而且在某些時(shí)候甚至是大力玩過傳媒這把“火”。在一定意義上，她在公眾面前的那個(gè)“人民的王妃”（英國(guó)首相布萊爾語(yǔ)）的形象就是她與傳媒的合謀。例如，為了捐款，她拍賣了個(gè)人的晚裝，創(chuàng)造了時(shí)裝拍賣的最高價(jià)。而這并不是因?yàn)樗齻�(gè)人的晚裝本身特別昂貴，而是――一個(gè)最重要的因素――她利用了自己對(duì)于傳媒所具有的特殊影響力，也利用了某些傳媒塑造出來(lái)的她的公眾形象。

　　但是，正是在這里，我們看到了福柯指出的那種權(quán)力的邏輯：權(quán)力并不是哪一個(gè)人絕對(duì)擁有的“東西”，而是一種可能會(huì)發(fā)生流變的關(guān)系。4當(dāng)你利用了傳媒，那么就意味著你不可能不被傳媒所利用；當(dāng)你通過傳媒說話，傳媒也在通過你增加了自己的影響。你不可能玩弄傳媒于股掌，讓它僅僅聽命于自己，只獲得傳媒的好處，而拒絕曝光的不利。又要馬兒跑，又要馬兒不吃草，從來(lái)都只能是某些人的一廂情愿。盡管玩火者并不必定都自焚，然而灼傷卻難以避免。對(duì)于那些準(zhǔn)備利用傳媒的人，那些急于出名，急于“包裝”自己、出售自己形象的人，這一點(diǎn)也許是一個(gè)重要的警示。

　　這也就意味著，傳媒本身已經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的利益集團(tuán)，盡管集團(tuán)內(nèi)部也有利益的沖突。多年以來(lái)，傳媒不僅給自己戴上了“無(wú)冕之王”、“第四權(quán)力”、“輿論監(jiān)督”之類的政治的和道義的桂冠，而且創(chuàng)造了一個(gè)利潤(rùn)巨大的市場(chǎng)。傳媒不斷順應(yīng)乃至創(chuàng)造消費(fèi)者的口味，它在不斷替消費(fèi)者選擇和創(chuàng)造著他/她們所需要的各種類型的明星形象，思考著如何將之“包裝”，如何將之“推出”。在這一背景下，我甚至懷疑，前面第三節(jié)文中提到的那家聲稱自己拒絕刊登戴安娜之死的照片的報(bào)紙，以及目前傳媒對(duì)戴安娜之死的自我“反思”，不是另一種有意的甚至是下意識(shí)的自我炒作，不是另一種傳媒的自我形象的塑造和強(qiáng)化，不是另一種權(quán)力的行使和對(duì)這種行使的正當(dāng)化。哦，我自己也覺得這樣的分析也許太刻薄、太殘酷了；但是，如果社會(huì)本身比這還“刻薄”、“殘酷”呢？

　　六

　　現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了隱私，創(chuàng)造了隱私權(quán)，隱私才得到了保護(hù)；許多善良和天真的人這樣告訴我們。但是，為什么要?jiǎng)?chuàng)造出隱私？而且，只要我們睜眼看一看，正是那創(chuàng)造了隱私和隱私權(quán)概念的社會(huì)條件也創(chuàng)造了隱私的另一面，黑暗和殘忍的一面，對(duì)隱私的殘酷剝奪和剝削。

　　是的，在初民社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有“隱私”概念的。5在一個(gè)關(guān)系密切的群體中，“群眾的眼睛是雪亮的”；但這并不意味這不存在作為事實(shí)的“隱私”。由于沒有現(xiàn)代傳媒，信息和知識(shí)基本是口耳相傳，許多事都保持在各自不同的“圈子”里面，事實(shí)上的“隱私”隨著人際關(guān)系的差序結(jié)構(gòu)而存在著。而現(xiàn)代社會(huì)之所以需要一個(gè)隱私概念，也許并不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中沒有沒有隱私，而恰恰是可能由于傳媒的出現(xiàn)、市場(chǎng)的出現(xiàn)，以及市場(chǎng)和傳媒的結(jié)合所產(chǎn)生的那種巨大的壓迫人的力量；現(xiàn)代社會(huì)之所以需要將隱私作為一種權(quán)利，以法律的形式將一部分個(gè)人生活置于他人和公眾的干預(yù)之外，也許恰恰是反映了隱私的稀缺。然而，當(dāng)法律劃定了這條不能觸動(dòng)的界限之際，不也同時(shí)就劃定了可以肆無(wú)忌憚剝奪和剝削的界限嗎？

　　因此，我們看到了一系列悖論：一方面，我們不能當(dāng)面問一位女性的“芳齡幾何”（這在中國(guó)的城市地區(qū)，恐怕也只是不到十年的事），而另一方面，我們可以在電視、電影中看到那些很難和孩子、父母或朋友一塊觀賞的“鏡頭”，在街頭巷尾，你也可以比較容易地獲得那將以最現(xiàn)代的方式展示人最為原始的隱秘的“毛片”；一方面，在美國(guó)，女性人工流產(chǎn)已經(jīng)成為受憲法保護(hù)個(gè)人的隱私權(quán)，而另一方面，這種權(quán)利是在最高法庭的公開辯論后由大法官來(lái)確定的，并不時(shí)還需要大法官或國(guó)會(huì)或政府的干預(yù)；一方面，同性戀被認(rèn)為是個(gè)人的隱私，而另一方面，同性戀者又為他們法定權(quán)利和婚姻而招搖過市地走上街頭和議會(huì)。請(qǐng)注意，我并不是在指責(zé)什么，也不意圖指責(zé)什么，這就是社會(huì)，也許是一個(gè)并不很糟糕的社會(huì)。我僅僅想指出的是，現(xiàn)代社會(huì)陷入了一種巨大的精神分裂。而傳媒，如果一定要說它的功過，那只是強(qiáng)化了、加劇了這種分裂，并將這種分裂的艱澀和痛苦以更強(qiáng)烈的方式展現(xiàn)在我們眼前，然后，又毫不悔改地“繼續(xù)操練”。

　　因此，在我看來(lái)，這一事件觸動(dòng)公眾的又不僅僅是他/她們與戴安娜形象之間那種難以分解的情感關(guān)系（因此不存在這種情感關(guān)系的多迪和司機(jī)被遺忘了）；在對(duì)傳媒的一片譴責(zé)中，確實(shí)，本文第一節(jié)所辨析的戴安娜是否真的為傳媒所殺，這個(gè)問題對(duì)于公眾實(shí)際上已不重要（而僅僅對(duì)那幾位倒霉的記者重要）。并且，在一種象征的意義上，由于傳媒曾展塑了一個(gè)幸福的和一個(gè)痛苦的戴安娜，我們也的確可以說是傳媒殺死了那個(gè)作為符號(hào)的戴安娜。因此，在這一片對(duì)傳媒的譴責(zé)中，我聽到了生活在傳媒時(shí)代的人們對(duì)戴安娜的悲劇-因傳媒和隱私而引發(fā)的生命的，而不是死亡的，悲劇-引發(fā)的對(duì)人類自己荒謬、悖論式的難堪境地的質(zhì)疑。也許，戴安娜的生和死正是這樣一種現(xiàn)代人類生存境地的象征。

　　七

　　戴安娜已死了，但她曾面臨的問題還活著；她的靈魂安息了，她身后的這個(gè)世界卻還在焦躁不安。的確，“死并非死者的不幸，而是生者的不幸”。這些問題并不會(huì)因她之死而消失，也不會(huì)因?qū)λ�之死的反思而消失，我們還必須活著、思考和選擇。當(dāng)寫到這結(jié)尾之際，我突然發(fā)現(xiàn)，我的這些文字不也是在以另一種方式剝奪著戴安娜之死這樣一個(gè)隱私，參與塑造著這一作為公眾事件的個(gè)體死亡？我的文字將通過傳媒展現(xiàn)出來(lái)，讀者你也將通過傳媒閱讀這些文字。而當(dāng)我領(lǐng)取稿酬之際，我又是否在以另一種方式“剝削”著已經(jīng)死去的不幸的戴安娜的隱私？

　　我和你都已深深嵌在這個(gè)曾使戴安娜不幸的現(xiàn)代世界之中，盡管我們似乎是在“反思”！

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    「內(nèi)容提要」本文分析了東盟自由貿(mào)易區(qū)的現(xiàn)狀，特別是法律制度、組織框架、運(yùn)行機(jī)制方面的特點(diǎn)和內(nèi)部走向一體化、外部更趨開放性的特點(diǎn)；繼而在評(píng)述其成就和優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合正在建設(shè)中國(guó)—東盟自....

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    「內(nèi)容提要」利率作為金融產(chǎn)品的價(jià)格，是整個(gè)金融體系和金融市場(chǎng)中最活躍的因素，是金融市場(chǎng)的核心。利率市場(chǎng)化就是要讓市場(chǎng)供求關(guān)系在利率的形成過程中更大程度地發(fā)揮決定性的作用。利率市場(chǎng)化是我國(guó)金融產(chǎn)業(yè)走....

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    「關(guān)鍵詞」國(guó)民待遇；稅收優(yōu)惠

    我國(guó)應(yīng)對(duì)內(nèi)外資企業(yè)實(shí)行無(wú)差別性待遇，這是國(guó)民待遇制度的本質(zhì)要求，它反對(duì)歧視性的次國(guó)民待遇，更不贊成對(duì)外資過....

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    論文提要：鑒于目前我國(guó)收入與商品價(jià)格的差異按揭發(fā)展迅速，由于按揭還款時(shí)間長(zhǎng)、涉及法律關(guān)系較為復(fù)雜，如何控制各方風(fēng)險(xiǎn)已迫在眉捷，本文通過參考國(guó)外保險(xiǎn)介入按揭的做法及抵押債權(quán)特點(diǎn)，就中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)介入....

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        當(dāng)以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)著中國(guó)科技事業(yè)步入未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)快車道之際，以觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新推動(dòng)全面科技創(chuàng)新的一場(chǎng)現(xiàn)代科技革命正在中華大地上涌動(dòng)....

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    學(xué)校管理是多因素整合而成的。管理是否科學(xué)，是否有效，在于它的管理對(duì)象中“人”的因素是否積極上進(jìn)，能否創(chuàng)造性地完成教學(xué)任務(wù)。

    管理學(xué)認(rèn)為：人的....

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　　我國(guó)目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書館工作條例》將“開展查詢文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書館的任務(wù)之一開始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國(guó)，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國(guó)近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語(yǔ)往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....