制度變遷中的行動(dòng)者（下）

制度變遷中的行動(dòng)者（下） 　　四、包辦婚姻中的財(cái)富問題

　　在選擇婚姻伴侶時(shí)，除了是陌生人（沒有過近的血緣關(guān)系）這一基本條件外，另一個(gè)基本條件是對(duì)方是否具有養(yǎng)育后代的能力。

　　這一點(diǎn)，也是物種在長(zhǎng)期生存競(jìng)爭(zhēng)過程中產(chǎn)生的一種生物性本能。按照社會(huì)生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)生物都會(huì)自覺不自覺地努力爭(zhēng)取自己的基因得以更多的繁殖，男子女子都一樣。但是男子和女子（或雄性和雌性生物）的選擇標(biāo)準(zhǔn)卻有所不同。一般說來，男子會(huì)“希望”有更多的配偶，因此其基因能得到更多的繁衍；如果由于制度和生理能力不許可，男子從其生理本能來說會(huì)選擇那些更具生殖能力的女子，這種生殖能力往往表現(xiàn)為女性的第二性特征，即今天男性感受到的女性的那種“美麗”和“性感”上。女性，由于其生育資源相對(duì)于男性而言的相對(duì)稀卻（生育年齡和排卵數(shù)量），以及由于她及其后代—特別是在農(nóng)耕社會(huì)—需要保護(hù)，則會(huì)對(duì)配偶更為挑剔。[27]一般說來，女性都會(huì)選擇那些身強(qiáng)力壯、聰明能干因此有能力提供這種保護(hù)的男子，這種能力往往表現(xiàn)為財(cái)富和才華（潛在的財(cái)富）。因此，郎才（財(cái)）女貌，這種世俗的美滿婚姻標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是有一定的社會(huì)生物學(xué)基礎(chǔ)的，其背后有殘酷的生物競(jìng)爭(zhēng)的邏輯支配。不論我們今天是否認(rèn)可這一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上，只要捫心自問，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這在普通人之間是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。漂亮的女孩子，總是更受男子的青睞，而弱小且無能的男子（例如武大郎，既弱小又無能）一般很難找到媳婦。

　　但是由于早婚，這些擇偶標(biāo)準(zhǔn)往往變得難以適用。比方說，由于早婚，男子的許多男性特征（身體是否強(qiáng)壯、高大、健康）往往未能充分發(fā)育，你就很難衡量他將來是否身強(qiáng)力壯。又比方說，隨著社會(huì)發(fā)展，男子的養(yǎng)育能力已不僅僅取決于體力，而且還取決于并可能日益取決于個(gè)人才智，而這種才智在包辦婚姻和媒妁之言中也無法辨識(shí)，而只有在同人的交往中，包括在同異性的交往中才能逐步展示出來。再比方說，有養(yǎng)育的能力并不一定就有養(yǎng)育的意愿，而養(yǎng)育的意愿在相當(dāng)程度上往往取決于對(duì)方對(duì)自己有沒有性吸引力，這種以性吸引力為基礎(chǔ)的養(yǎng)育意愿他人也很難衡量。但在異性交往中更容易為異性對(duì)方所發(fā)現(xiàn)，有時(shí)即使是短暫的交往，也會(huì)為對(duì)方發(fā)現(xiàn)。[28]因此，我們看到，許多古代戲劇中，常常有落難才子為大家閨秀一見鐘情，[29]實(shí)際上展示的就是這種社會(huì)生物學(xué)的道理。但這些問題，都是因早婚而引發(fā)的以包辦婚姻和媒妁之言為標(biāo)志的婚姻制度無法回答的。

　　因此，要回答包辦婚姻制度的這一弱點(diǎn)，就必須有其他制度的補(bǔ)充。在人類歷史上，人們逐漸形成以家庭背景（包括身體強(qiáng)弱、家庭財(cái)富、家教）來衡量婚配對(duì)象養(yǎng)育能力的替代標(biāo)記。這種替代是有一定的合理性。[30]首先，一般說來，農(nóng)業(yè)社會(huì)中家庭財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)造主要依賴體能，而至少到目前為止，我們知道體能是可以遺傳的（今天，體育運(yùn)動(dòng)選拔少年運(yùn)動(dòng)員仍然會(huì)參考父母的身高體能因素），因此以財(cái)富作為間接地測(cè)度對(duì)方體能和智能的替代指標(biāo)是可行的。其次，財(cái)產(chǎn)是已經(jīng)累積的物化了的養(yǎng)育能力。因此，在為兒女選擇配偶時(shí)選擇富裕一些的人家，至少是同等殷實(shí)人家，是作為父母希望自己的子女能夠生活更好一些的自然愿望，同時(shí)對(duì)為下一代的順利成長(zhǎng)和成功提供了條件。[31]因此這一標(biāo)準(zhǔn)并不簡(jiǎn)單是嫌貧愛富，而是一種因生活需要而必須做出的選擇。確實(shí)，在沒有其他標(biāo)志證明婚姻對(duì)象的潛在生活和養(yǎng)育能力之際，以現(xiàn)有的家庭背景包括財(cái)富作為一個(gè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于那些為子女擇偶的父母親來說，一般說來，也許是最實(shí)在、最可見、最經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，即使當(dāng)今的父母，又有幾個(gè)人會(huì)完全不考慮兒女婚后的家境呢？盡管如今可能會(huì)看重一些學(xué)歷之類的東西，表面看來是對(duì)“文化”的要求，但在某種程度上，如今的學(xué)歷也大致是另一個(gè)衡量未來收入狀況的標(biāo)志，就總體而言，學(xué)歷高的人一般要比學(xué)歷低的人收入要高。而這些因素往往是青春期的孩子并一定會(huì)考慮的，而可能更多考慮相貌或其他性特征的吸引力。因此，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，包辦婚姻看重家庭條件和財(cái)富從總體上也是具有合理性。

　　但是，我們必須看到，在這種替代性測(cè)度機(jī)制中，對(duì)婚姻雙方性吸引力的測(cè)度往往是不確切的。因?yàn)�，性吸引力本身就很難測(cè)度，盡管體能、身高、相貌、財(cái)富都可能構(gòu)成性吸引力，但是性吸引力還有其他的因素，例如個(gè)性的因素，而且從父母預(yù)測(cè)兒女也并不總是很準(zhǔn)確的（父親高，兒子并不一定高），因此，在這種媒妁之言和包辦婚姻中，確實(shí)隱含了婚姻不幸福的因素。但是，首先，這種缺陷在古代或傳統(tǒng)社會(huì)的條件下很難避免，我們無法生活在完美世界。其次，如果非意識(shí)形態(tài)地看，今天的自由戀愛的婚姻也未必能解決長(zhǎng)期的性吸引力問題，因?yàn)樵S多個(gè)人的特點(diǎn)在社會(huì)生活中都會(huì)發(fā)生改變，例如容貌、身體的健康、新的異性的出現(xiàn)等等�，F(xiàn)代的婚姻制度僅僅是把這個(gè)問題轉(zhuǎn)化為“自己的選擇，好壞自己兜著”，因此是隱藏起來了，或者是通過高離婚率轉(zhuǎn)移了。其次，我們必須牢記，古代的婚姻制度首先要解決的是人類的延續(xù)問題，“上以事宗廟，下以繼后世”，[32]“不孝有三，無后為大”，[33]因此性吸引力自然會(huì)排在人類生存問題的后面。

　　五、悲劇因素之一：自然與社會(huì)

　　梁祝的故事以及歷史上的許多關(guān)于愛情的悲劇故事為我們理解社會(huì)和制度提供了一系列啟示。我將分別分析論述。

　　首先是關(guān)于婚姻的社會(huì)性質(zhì)。當(dāng)代的許多知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，在性與婚姻上，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)婚姻愛情的自由，強(qiáng)調(diào)性愛的自然屬性，強(qiáng)調(diào)所謂的自然法則。作為一種政治追求，這些努力和宣傳在今天顯然是不錯(cuò)的，并且必要的。但是僅僅有這種理解，其實(shí)很可能為這些語詞迷住了眼，在語詞的叢林中迷路。不錯(cuò)，性愛是作為生物的個(gè)體的一種本能。沒有這種本能，人類無法繁衍。但是僅僅有這種本能，又是不夠的。人如果僅僅作為生物來看，具有很多的弱點(diǎn)。它不如許多動(dòng)物跑得快，不會(huì)飛翔，不會(huì)天生游泳，等等。因此，任何個(gè)體都必須在群體中生活，才可能生活下來，發(fā)展起來。包括人的許多本能都需要社會(huì)生活和社會(huì)生活中形成的制度才能滿足。其實(shí)自然本身并不像我們?cè)S多知識(shí)分子所說的那樣是美好的，自然就其本身許多時(shí)候并不能滿足我們的本能的需要。在自然界的狂風(fēng)暴雨、雷鳴電閃中，我們會(huì)感到恐懼，也許只有許多人的聚居才能減輕這種恐懼，在大自然的災(zāi)難中，我們會(huì)驚魂落魄，只有人的相互關(guān)愛才能使我們略有寬慰。甚至性愛，僅僅憑著自然也不能得到滿足；正如本文指出的，在一個(gè)生產(chǎn)水平極為低下，人煙稀少、交通不便的地區(qū)，我們甚至難得找到配偶，或者干脆無法繁衍后代。如果沒有社會(huì)文化的發(fā)展，我們就無法感受性愛的美感，我們就沒有“窈窕淑女、君子好逑”，就沒有“昨夜星辰昨夜風(fēng)”，沒有“相見時(shí)難別亦難”，沒有“相見無語，唯有淚千行”，有的也許只是動(dòng)物對(duì)異性的一時(shí)沖動(dòng)；我們就沒有自由的戀愛婚姻，有的也許只是包辦婚姻。

　　是的，在熱戀中，當(dāng)我們花前柳下，海誓山盟，我們感到自然的美麗；但是這一切并不是自然的全部，而且這也是因?yàn)橛幸粋�(gè)現(xiàn)存的社會(huì)生活支持之下的自然，一個(gè)人文化了的自然。當(dāng)我們的戀愛受到種種壓抑時(shí)，我們甚至想回歸自然。但是我們能夠嗎，我們已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代，我們已經(jīng)理解了許多，而這一切是不可能退回去的。而且即使可能，我們又真的愿意嗎，除了在那虛幻的、不加反思的浪漫了自然的一刻。其實(shí)，即使在那一刻，我們也未必愿意回到古代，我們真的愿意只能“人約黃昏后，月上柳梢頭”嗎？我們真的愿意在車水馬龍，摩肩接踵的人流中“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”嗎？事實(shí)上，只要看看古人的愛情詩歌中，大多只是花前柳下，明月清風(fēng)，最多也就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，或是“所謂伊人，在水一方”；但請(qǐng)注意即使是今天人們根本不當(dāng)回事的“漢水”已經(jīng)引發(fā)了古人的“漢之廣矣，不可泳思”[34]的哀怨。在我的記憶中，古詩詞中從來沒有出現(xiàn)過在許多當(dāng)代人的愛情中經(jīng)常作為背景出現(xiàn)的高山林野、海浪沙灘（他們?cè)趺慈ツ?要披荊斬棘、跋涉百里？即使去了，他們晚上回得來嗎？）。古人的浪漫幾乎注定只能是“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臏\因低唱，而不可能是“站成了兩個(gè)世界”的“白天不懂月的黑”（那英歌詞）。是也許這本身就說明了事實(shí)上現(xiàn)代人戀愛活動(dòng)的自然環(huán)境的擴(kuò)展�，F(xiàn)代社會(huì)的交通以及其他條件都使得我們更自然了，我們的自然更開闊了，在某些方面或某些時(shí)候與大自然更親近了，而不是如同某些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為的那樣更遙遠(yuǎn)了，更狹小了。甚至，由于現(xiàn)代的避孕技術(shù)的發(fā)展，我們事實(shí)上可能比古人更多享受了性愛，少了很多由于對(duì)懷孕、養(yǎng)育之擔(dān)憂而帶來的性愛之壓抑和拒絕。事實(shí)上，就總體而言，我們的生活比古人更為美麗，現(xiàn)代性至少在許多方面使得我們的愛情更為美麗。社會(huì)和文化并不只是壓迫我們的，而是支持了培育了我們的需求和感受。

　　不只是，卻還是有的。正是在強(qiáng)調(diào)人類的社會(huì)型之際，強(qiáng)調(diào)人類的本能就總體而言必須在社會(huì)中才能得到更好的滿足時(shí)，因此，許多個(gè)體的本能在某些情況下也就不得不適應(yīng)社會(huì)生活的需求。甚至性愛的本能會(huì)成為一種被人不斷使用的一種生物本能。例如，用性獲取各種資源，維系自己的以及家庭的生活。甚至性會(huì)被制度化了，這就是家庭，無論是一夫一妻制，還是多配偶制。但是無論是何種形式，一旦形成了制度，都必然在滿足人們的本能的同時(shí)又壓抑了這種或其他的人的本能。

　　但這就是悲劇嗎？對(duì)于一個(gè)個(gè)生命有限個(gè)體來說，這也許就是悲劇；但是對(duì)于人類來說，從制度的角度來看，也許我們能感嘆的僅僅是“天地不仁，視萬物為芻狗”。

　　六、悲劇因素之二：常規(guī)與例外

　　承認(rèn)一個(gè)制度的語境化合理性，并不應(yīng)導(dǎo)致承認(rèn)其永恒的合理性。其實(shí)，任何社會(huì)實(shí)踐一旦成為制度都會(huì)有弱點(diǎn)，因?yàn)橹贫然卮鸬亩际且粋�(gè)穩(wěn)定社會(huì)中的某一類常規(guī)問題。因此，制度化就完全可能顯示出兩方面的弱點(diǎn)。一，建立制度的基本前提是社會(huì)條件大致穩(wěn)定，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)條件下，該社會(huì)中的這一類問題將呈現(xiàn)出常態(tài)；只有這時(shí)，該制度才是有效的和有用的。而一旦社會(huì)條件發(fā)生了劇烈、根本甚或是重大變化，該社會(huì)的某一類問題就會(huì)發(fā)生變化，就會(huì)使這一制度的有用性大打折扣，甚至完全無用。

　　例如，在婚姻制度上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變帶來了一系列社會(huì)生產(chǎn)生活條件的變化：交通通訊的改善，人員的大幅度流動(dòng)，醫(yī)療保健的發(fā)展，人類預(yù)期壽命的延長(zhǎng)，交往對(duì)象的流變等。這些變化就使得包辦婚姻所針對(duì)的問題發(fā)生了根本的變化。首先，生育已不是威脅人類種族能否延續(xù)的主要問題了，早婚因此失去了其必要性。其次，由于工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)分工和復(fù)雜化，因此對(duì)勞動(dòng)者的文化和專業(yè)技術(shù)要求也都更高了。在這樣的條件下，早婚早育已經(jīng)不利于這個(gè)社會(huì)的需求，傳統(tǒng)社會(huì)中形成的早婚早育習(xí)慣反而成為這個(gè)轉(zhuǎn)變了的社會(huì)必須解決的重要問題之一。因此，或者通過市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，或者通過國(guó)家法律的干預(yù)，或者通過兩者的結(jié)合，晚婚節(jié)育逐漸成為了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也獲得了社會(huì)的正當(dāng)性。也正是在這個(gè)大背景下，我們才可以看到“早戀”何以從人類的一個(gè)自然生理屬性成為各個(gè)現(xiàn)代社會(huì)普遍要以各種方式解決的社會(huì)問題之一。這就意味著任何制度的合理性都屬于一定的社會(huì)歷史范疇。

　　同樣，隨著這種社會(huì)的轉(zhuǎn)變，包辦婚姻和媒妁之言作為婚姻制度的主要機(jī)制也失去了正當(dāng)性，因?yàn)楣�業(yè)化和由此而來的人員流動(dòng)，使得人們同陌生人的交往急劇增加了，同異性交往的機(jī)會(huì)一般說來也大大增加，在古代社會(huì)或小農(nóng)社會(huì)中信息稀缺問題也發(fā)生了重大的甚至是根本性的變化，甚至人員的流動(dòng)使得兒女在婚前已經(jīng)離開了家庭，進(jìn)入社會(huì)。因此，在婚姻制度上，依靠父母包辦和媒妁之言來增加求偶之信息對(duì)于很多人已經(jīng)不是十分必要，盡管仍然可以利用。正是這一社會(huì)轉(zhuǎn)變，使得父母包辦和媒妁之言逐漸失去了其作為婚姻制度之構(gòu)成部分的歷史合理性。

　　但是梁祝的悲劇與制度的這一弱點(diǎn)基本上還沒有關(guān)系；與之有密切關(guān)系的在于制度化的第二個(gè)弱點(diǎn)，這就是，任何制度針對(duì)的都是常規(guī)問題，有常規(guī)就有例外，而制度恰恰無法處理那些常規(guī)之外的問題。在傳統(tǒng)社會(huì)中，在人們很少有選擇配偶之機(jī)會(huì)的情況下，包辦婚姻一般還不會(huì)造成什么悲劇，因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)，就不會(huì)有也無法計(jì)算個(gè)人在選擇配偶上的機(jī)會(huì)成本。但是，在某些情況下，青年男女也許會(huì)由于相互的、哪怕是偶然的交往而產(chǎn)生愛情。這時(shí)，如果相愛者血緣關(guān)系非常近，不符合人類社會(huì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)累積起來的婚配禁忌，因此受到壓制，這種情況對(duì)于相愛者的情感來說很殘酷，特別是在沒有或很少其他可替代選擇的條件下，更可能引發(fā)終生的悲劇。但是，這種悲劇至少?gòu)慕裉斓目茖W(xué)發(fā)展的角度來看還多少有點(diǎn)道理，因?yàn)檫@種禁忌避免了更大的悲劇。

　　但是，梁祝的情況，如果從今天的科學(xué)發(fā)展水平和知識(shí)水平來看，就幾乎完全是沒有價(jià)值的悲劇。梁祝的相遇是在到外地求學(xué)過程中發(fā)生的，經(jīng)過了三年同窗之后相愛的，“千里期約”表明兩人之間幾乎不可能有比較近的血緣關(guān)系。因此，至少?gòu)奈覀兘裉斓闹�識(shí)水平來看，堅(jiān)持對(duì)梁祝實(shí)行包辦婚姻的制度，除了抽象地支持并強(qiáng)化了這個(gè)一般說來在古代社會(huì)有效的婚姻制度外，無論對(duì)于當(dāng)事人個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)或者人類都沒有任何好處。相反有很多壞處，不僅當(dāng)事人的個(gè)人幸福被剝奪了，社會(huì)因人們的自愿交易可能獲得的福利減少了；而且人類并沒有從堅(jiān)持這一制度獲得創(chuàng)立這一制度本來所要追求的目標(biāo)（遠(yuǎn)系交配）并獲得由此而來的收益（更健康的后代），相反阻礙了這一制度功能和目的的實(shí)現(xiàn)。

　　然而，上面的分析是從個(gè)案來看的。是不是對(duì)制度就應(yīng)當(dāng)完全采取一種機(jī)會(huì)主義的態(tài)度呢？強(qiáng)調(diào)包辦婚姻的制度神圣性也許并不是一點(diǎn)價(jià)值都沒有，就當(dāng)時(shí)而言，對(duì)于當(dāng)時(shí)的婚姻制度之穩(wěn)定，也許還是有一定價(jià)值的。因?yàn)槿藗儾粦?yīng)當(dāng)對(duì)一個(gè)制度總是采取機(jī)會(huì)主義的態(tài)度，總是采取機(jī)會(huì)主義的態(tài)度最終必定導(dǎo)致不僅是婚姻制度而且可能包括其他制度的虛無。[35]

　　但是，這樣說，只有假定制度本身已經(jīng)完美、永遠(yuǎn)不可改變才能成立。問題在于，確立制度的最終目的恰恰是要能滿足人類的福利；如果尊重一個(gè)制度僅僅因?yàn)槠涫侵贫�，完全不考慮這一是否滿足了社會(huì)的福利，那么這個(gè)制度最終必定會(huì)失去其作為制度的正當(dāng)性和活力，并且會(huì)壓制人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷產(chǎn)生的新的制度需求。因此，從這一點(diǎn)上看，像梁祝的情況，只要不走極端（不完全否定當(dāng)時(shí)的一般的婚姻制度），社會(huì)和人們就應(yīng)當(dāng)允許他/她們作為特例，即允許他/她們自由戀愛和婚姻，盡管這種允許未必能保證他們今后的一生中都能情投意合，白頭偕老。

　　六、悲劇之三：何時(shí)改變制度？

　　但是，梁祝悲劇反應(yīng)出來的并不僅僅是同樣具有合理性的制度與個(gè)案之間的矛盾；其教訓(xùn)也并非僅僅是要注意平衡規(guī)則和個(gè)案之間的沖突，或要保證法律的穩(wěn)定性和靈活性。這種原則早已為許多法學(xué)家所指出，但是原則有許多時(shí)候不解決實(shí)際問題。要解決實(shí)際問題必須具體地適用原則，而原則適用并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。因此，梁祝故事的悲劇性要深刻得多。

　　首先，盡管我在上面分析了早婚早育、父母包辦和媒妁之言制度的歷史合理性，但是，我們必須注意兩點(diǎn)。第一，這種制度的合理性是在歷史中展開的，是歷時(shí)性的，而不是如同我在上面的文字中展現(xiàn)的那么簡(jiǎn)單和邏輯，是共時(shí)性的；因此，我們生活在具體時(shí)空中的，生活在具體制度中的人往往并不知道這個(gè)制度的合理性的一面，有時(shí)，我們甚至未必知道這是一種制度。換言之，我在上面構(gòu)建的該制度合理性是一種馬后炮，是當(dāng)我們同歷史拉開距離之后對(duì)歷史的反觀。這種馬后炮有助于理解歷史，卻往往無助于生活。正如克爾凱戈?duì)査�言，人們只有回頭看才能理解生活，而生活本身卻永遠(yuǎn)是向前的。我們既無法在理解了歷史之后才開始按部就班地生活（甚至也不愿，如果我們希望――而事實(shí)上我確實(shí)希望――生活有什么意外的欣喜的話。一種完全可以預(yù)期的生活不僅將令人厭倦的，甚至?xí)�令人無法忍受），也無法――假定未來不是對(duì)于昨天的重復(fù)――通過理解歷史來比較精確地把握和未來。特別是由于――從上面的分析看――像婚姻這樣的制度的形成和更替實(shí)際上并非人類有意識(shí)地創(chuàng)造，而是如同哈耶克等人強(qiáng)調(diào)的，是人們行動(dòng)和歷史發(fā)展的無心結(jié)果，[36]這種制度由于其長(zhǎng)期存在變成了理所當(dāng)然，人們已經(jīng)習(xí)慣于遵從。此外，我們也不可能指望每個(gè)人甚或是多數(shù)人都具有這種反思制度功能的能力。人們往往是根據(jù)自己的本能或利益對(duì)制度做出反應(yīng)。

　　同時(shí)，盡管我們?cè)谏厦娣治隽肆鹤�愛情的合理性，但是也仍然是在今天的條件下、根據(jù)我們今天的信息，才確認(rèn)了這種合理性。而梁祝二人以及當(dāng)時(shí)的其他人都沒有可能認(rèn)識(shí)。是得，愛情是出自人類的本能，是一種基本的需求，可是僅僅出于本能就一定應(yīng)當(dāng)認(rèn)可嗎？就應(yīng)當(dāng)服從嗎？一對(duì)血緣關(guān)系很近的青年男女，比方說叔伯兄妹，也可能產(chǎn)生愛情，我們就可能認(rèn)為不允許其結(jié)婚是對(duì)的，甚至各國(guó)的制定法也不允許。又比如，男性對(duì)女性的性沖動(dòng)，同樣是出于人類的本能，擔(dān)還是會(huì)受到習(xí)俗和法律的種種限制甚至制裁（例如強(qiáng)奸、法定強(qiáng)奸――即使是女性同意――等）。因此，人的生物性本能，至少?gòu)慕裉斓臍v史條件下看，并不足以證明基于本能的選擇就必定具有了社會(huì)的正當(dāng)性（盡管應(yīng)予以恰當(dāng)?shù)目紤]）。制度在很大程度上，就是要依據(jù)人的本能來制約人們的本能沖動(dòng)，進(jìn)而協(xié)調(diào)人們的本能。

　　也許，知識(shí)的發(fā)展可以減少這種悲劇的發(fā)生？也許。但不必定。梁祝的悲劇固然是發(fā)生在科學(xué)技術(shù)乃至制度性知識(shí)不發(fā)達(dá)的古代，他們不了解包辦婚姻的歷史局限性和自己情感的正當(dāng)性等等，但是，導(dǎo)致悲劇發(fā)生的其實(shí)又主要不是知識(shí)的多寡，一個(gè)重要的區(qū)別在于古代人是當(dāng)局者，而我們是旁觀者，古人是要在當(dāng)時(shí)的情況下做出影響其自身未來的判斷，而我們今天的判斷是作為旁觀者回頭對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事做出總結(jié)。當(dāng)我們拉開歷史距離時(shí)，我們可以作出一種判斷，這種判斷一般來說并不對(duì)我們自己的存在產(chǎn)生影響。但是如果我們是作為歷史進(jìn)程中的行動(dòng)者而不是作為回顧歷史構(gòu)建制度的合理性的思考者時(shí)，我們――就如同梁祝二人一樣――并不能知道某個(gè)具體問題自身是否具有足夠的合理性乃至可以將其作為一個(gè)制度的特例是正當(dāng)?shù)那铱尚械模ɡ�如，保留�?dāng)時(shí)仍然必要的父母包辦和媒妁之言的婚姻制度，允許梁祝作為一個(gè)特例）；我們也不能知道，社會(huì)是否正在發(fā)生著巨大的變化，這種變化是否巨大得足以廢除某個(gè)已有的具體制度（例如，在梁祝的情況中，廢除包辦婚姻）。因此，人類永遠(yuǎn)是要在一種對(duì)現(xiàn)有和未來境況無法具有完全信息的條件下做出影響甚至是決定自己未來的決定。在這個(gè)意義上，我們也許可以隨便給自己的時(shí)代冠以任何定語，但是，由于人類歷史的非目的性（或無法知道這種最終目的，這種說法的實(shí)際結(jié)果和前一種一樣），我們面臨著大量的無法反悔的可能性，我們無法看清我們選擇的后果，因此，我們實(shí)際上并不真正了解我們?cè)跉v史上的位置，并不了解我們?cè)跁r(shí)間序列中的位置；我們也許可以自信地做出某個(gè)決定，卻無法理性地徹底解釋這種自信的根據(jù)是什么。

　　其實(shí)，我們每個(gè)人的一生，在一定意義上，總是不斷同這類問題相遇，并做出各種選擇。我們會(huì)提出種種理由，會(huì)用各種歷史事實(shí)和各個(gè)學(xué)科的現(xiàn)有知識(shí)來支持自己的要求，但是，我們其實(shí)未必真正了解滿足這些要求可能帶來什么后果，特別是我們不希望的后果。經(jīng)常的情況

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    「內(nèi)容提要」本文分析了東盟自由貿(mào)易區(qū)的現(xiàn)狀，特別是法律制度、組織框架、運(yùn)行機(jī)制方面的特點(diǎn)和內(nèi)部走向一體化、外部更趨開放性的特點(diǎn)；繼而在評(píng)述其成就和優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合正在建設(shè)中國(guó)—東盟自....

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    「內(nèi)容提要」利率作為金融產(chǎn)品的價(jià)格，是整個(gè)金融體系和金融市場(chǎng)中最活躍的因素，是金融市場(chǎng)的核心。利率市場(chǎng)化就是要讓市場(chǎng)供求關(guān)系在利率的形成過程中更大程度地發(fā)揮決定性的作用。利率市場(chǎng)化是我國(guó)金融產(chǎn)業(yè)走....

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    「關(guān)鍵詞」國(guó)民待遇；稅收優(yōu)惠

    我國(guó)應(yīng)對(duì)內(nèi)外資企業(yè)實(shí)行無差別性待遇，這是國(guó)民待遇制度的本質(zhì)要求，它反對(duì)歧視性的次國(guó)民待遇，更不贊成對(duì)外資過....

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    論文提要：鑒于目前我國(guó)收入與商品價(jià)格的差異按揭發(fā)展迅速，由于按揭還款時(shí)間長(zhǎng)、涉及法律關(guān)系較為復(fù)雜，如何控制各方風(fēng)險(xiǎn)已迫在眉捷，本文通過參考國(guó)外保險(xiǎn)介入按揭的做法及抵押債權(quán)特點(diǎn)，就中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)介入....

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        當(dāng)以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)著中國(guó)科技事業(yè)步入未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)快車道之際，以觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新推動(dòng)全面科技創(chuàng)新的一場(chǎng)現(xiàn)代科技革命正在中華大地上涌動(dòng)....

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    學(xué)校管理是多因素整合而成的。管理是否科學(xué)，是否有效，在于它的管理對(duì)象中“人”的因素是否積極上進(jìn)，能否創(chuàng)造性地完成教學(xué)任務(wù)。

    管理學(xué)認(rèn)為：人的....

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　　我國(guó)目前出版的法律文獻(xiàn)檢索教材大多數(shù)出自于高等法學(xué)院校中法律圖書館的專業(yè)館員之手。自1981年秋，教育部發(fā)布《高等學(xué)校圖書館工作條例》將“開展查詢文獻(xiàn)方法的教育和輔導(dǎo)工作”作為大學(xué)圖書館的任務(wù)之一開始，以當(dāng)時(shí)司法部部屬政法院校....

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　　就法學(xué)而言，有若干特點(diǎn)使得它與其他人文以及社會(huì)科學(xué)學(xué)科相區(qū)別。最突出的特點(diǎn)可能是，在中國(guó)，法學(xué)本身就是一個(gè)當(dāng)代學(xué)科。古典時(shí)期，我們雖然也有律學(xué)，但是，與西方羅馬法以降的法學(xué)相比，明顯地缺少超驗(yàn)的價(jià)值訴求，與此同時(shí)，不存在....

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　　摘要：“中國(guó)近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過....

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　　文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時(shí)才能被辨識(shí)，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，相應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另....