制度變遷中的行動(dòng)者（上）

制度變遷中的行動(dòng)者（上） 　　愿天下有情的皆成眷屬�！�—《西廂記》

　　我們根本無(wú)法成為研究自身的歷史學(xué)家：他本身就是一個(gè)歷史的產(chǎn)物。 ——薩特[1]

　　一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代的婚姻制度基本上是民間自發(fā)形成的，表現(xiàn)為習(xí)慣、慣例，國(guó)家一般不干預(yù)。只有當(dāng)婚姻家庭制度直接與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活有重大關(guān)系時(shí)，國(guó)家才干預(yù)。例如商鞅變法時(shí)對(duì)分家有嚴(yán)格規(guī)定，以及越王勾踐為了復(fù)仇對(duì)婚齡有嚴(yán)格規(guī)定等。[2]

　　但是，究竟哪些民間的婚姻習(xí)慣、慣例可以算作法律。這個(gè)界限很難劃分。本文采取了哈特的功能性法律界定，“法律的存在指的是某些人類(lèi)行為不再是選擇性的，而是在某些意義上是義務(wù)性的”。[3]根據(jù)這一定義的分析可以彌補(bǔ)研究傳統(tǒng)中國(guó)法律歷來(lái)重視刑法及其制度變遷的傾向，將古代法研究從中國(guó)傳統(tǒng)的以制定法為核心的法律定義-“憲令著于官府，賞罰必與民心”[4]-中逐步走出來(lái)。但更重要的是，這一定義的分析還便利了我們從另一個(gè)方面考察作為法律一部分的民間的習(xí)慣、慣例與社會(huì)生活的密切聯(lián)系，進(jìn)一步理解法律與社會(huì)生活的關(guān)系。

　　本文分析的是一部在當(dāng)代中國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉的戲劇，《梁山伯與祝英臺(tái)》。這個(gè)故事至少在唐就有記載，此后在民間廣泛流傳，[5]到了元、明代，梁祝的故事已經(jīng)大量進(jìn)入戲劇；[6]不僅作為單獨(dú)的一個(gè)劇，而且在當(dāng)時(shí)其他戲劇中也為劇中人物提起，[7]由此可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)成為一種民間經(jīng)典或大眾文化。新中國(guó)成立以后，由于社會(huì)改革，特別是50年代的婚姻制度的變革，使得這一戲劇在中國(guó)獲得了新的社會(huì)意義。它的越劇版被拍攝成新中國(guó)的第一部彩色電影。50年代中期作曲家陳鋼和何占豪又以越劇為素材改編創(chuàng)作了小提琴協(xié)奏曲《梁�！�。這兩部作品都增加了或強(qiáng)化了其中的階級(jí)斗爭(zhēng)的因素和反封建道德的因素，[8]使得這一民間故事在當(dāng)代中國(guó)無(wú)論在藝術(shù)表現(xiàn)方式上而且在社會(huì)意義上都獲得了更多的現(xiàn)代性。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，就其流傳的廣泛程度而言，恐怕《紅樓夢(mèng)》也難以與之媲美。

　　我利用的版本是明代戲劇《同窗記》。《同窗記》的全本已經(jīng)失落，現(xiàn)僅存兩出。一出是《梁山伯千里期約》，另一出是描述梁山伯與祝英臺(tái)學(xué)成回家分手時(shí)《河梁分袂》。前者可見(jiàn)于王起主編的《中國(guó)戲劇選》；[9]后者可見(jiàn)于古橋主人等著：《梁祝故事說(shuō)唱合編》。[10]盡管劇本不完整，但就本文分析的問(wèn)題而言，《梁山伯千里期約》中的信息已經(jīng)足夠。

　　盡管本文分析的是古代中國(guó)社會(huì)的結(jié)婚制度，僅僅是婚姻制度的一個(gè)方面，不追求“完整”或“全面”。我試圖從該劇中透視這種婚姻制度在當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的根據(jù)，其“優(yōu)點(diǎn)”和“缺點(diǎn)”。更進(jìn)一步，與此劇相結(jié)合，我還試圖在抽象層面上簡(jiǎn)單討論制度作為制度的特點(diǎn)。我希望通過(guò)對(duì)法律制度與作為在制度中行動(dòng)的行動(dòng)者個(gè)體之間的沖突來(lái)展示人類(lèi)的注定了的悲劇性境遇，進(jìn)而給我們以某種警醒。

　　一。悲劇何在？

　　祝家女公子英臺(tái)女扮男裝到杭州攻書(shū)，中途遇同是外出求學(xué)的梁山伯，倆人“結(jié)為八拜之交，……[如]膠漆雷陳，同氣相求，同聲相應(yīng)”。[11]同窗三年，祝英臺(tái)暗中愛(ài)上了梁山伯，而梁山伯卻不知祝英臺(tái)的真實(shí)身份；分別前，祝英臺(tái)假稱(chēng)有一妹妹，許嫁梁山伯，以二八、三七、四六日暗示梁山伯十日后來(lái)說(shuō)親，但梁山伯誤以為三十天。三十天后，當(dāng)梁山伯期約來(lái)到祝家提親時(shí)，祝員外已將祝英臺(tái)許配當(dāng)?shù)氐鸟R員外的公子，并已定下迎親的日期。梁祝相見(jiàn)，悲感交加，但無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。離開(kāi)祝家后，梁山伯即一病不起，含恨辭世。在馬家迎娶祝英臺(tái)的途中，祝英臺(tái)堅(jiān)持要到梁山伯墳前告別。獲許可。祝英臺(tái)痛哭祭奠梁山伯，當(dāng)時(shí)，風(fēng)雨大作，墳裂，祝英臺(tái)縱身墳內(nèi)，殉情身亡。

　　由于生命之短暫，愛(ài)情之罕遇，生死之戀總能令人感懷不已。梁祝的故事不僅感動(dòng)了一代代少男少女，而且也令許多多情的成年人傷感。人們?nèi)缃褚呀?jīng)習(xí)慣將這個(gè)故事界定為“悲劇”，稱(chēng)其為中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》。但這個(gè)悲劇究竟悲在何處？每個(gè)讀者都必定是而且也只能從自己的經(jīng)驗(yàn)感受和角度理解戲劇。但是，如果仔細(xì)想一想，這種事情其實(shí)在日常生活中并不少見(jiàn)。無(wú)論是青年還是中年，甚至是老人，都有不少人由于種種原因相愛(ài)不成，私奔，甚至一起自殺。我們一般并不把這種事件稱(chēng)之為悲劇。有時(shí)一些人甚至?xí)��?duì)這種癡情者表示輕蔑，認(rèn)為其不負(fù)責(zé)任，即使死者之間的愛(ài)情與梁祝的愛(ài)情同樣真誠(chéng)。數(shù)年前，北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城上，就曾有一對(duì)各有家室的成年男女殉情自殺；人們甚至對(duì)此表示了一種鄙視。因此，僅僅因?yàn)槟信�之間的感情，以及感情無(wú)法在現(xiàn)有的社會(huì)婚姻制度中得到滿(mǎn)足，即使導(dǎo)致雙雙死亡，并不足以構(gòu)成一個(gè)悲劇。

　　也許，是因?yàn)樗勒吣贻p，白發(fā)人送黑發(fā)人，年輕生命的突然夭折往往會(huì)強(qiáng)化了生者對(duì)生命脆弱之感受。這確有點(diǎn)悲慘，但未必構(gòu)成悲劇。每天都有年輕人因不測(cè)的事件而死亡，從剛出生的嬰兒到前途無(wú)限的青年。作為旁觀(guān)者的我們會(huì)為之惋惜，但并不覺(jué)得這就足以構(gòu)成悲劇。

　　還有人（特別是新中國(guó)建立后的各種改編本，例如，即使是小提琴協(xié)奏曲《梁祝》中也都有一段音樂(lè)表現(xiàn)“抗婚”）更強(qiáng)調(diào)這一事件中“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“階級(jí)壓迫”的因素，因?yàn)樽Ｓ⑴_(tái)許配的馬家是當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)富庶人家（財(cái)主），似乎祝員外是因?yàn)樨澵?cái)，不惜犧牲女兒的幸福。但是，如果仔細(xì)看一看這個(gè)戲劇的原本，這一點(diǎn)其實(shí)并不存在。不僅祝家與馬家同為員外之家（因此兩家僅僅是“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”而已，并無(wú)高攀之嫌），而且當(dāng)梁山伯千里期約來(lái)求親時(shí)，祝員外也沒(méi)有勢(shì)利得阻礙兩人相見(jiàn)。盡管劇作中沒(méi)有告知梁山伯的家庭成份，但我們沒(méi)有理由推定其為出身貧下中農(nóng)，相反，如果一定要推論的話(huà)，也許更有理由是某個(gè)員外的公子。如果不是梁山伯誤解了祝英臺(tái)的暗示，因此未能如期赴約，至少?gòu)墓适碌那昂蟊尘皝?lái)看，祝家未必會(huì)拒絕梁山伯的提親，未必會(huì)僅僅為了馬家的富貴而違背了女兒的心意。他們?cè)�允許好強(qiáng)的女兒孤身遠(yuǎn)赴杭州求學(xué)，如果以當(dāng)時(shí)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，祝員外父母實(shí)際上是相當(dāng)開(kāi)明（liberal），非常遷就女兒的，他們并不接受“女子無(wú)才便是德”的古訓(xùn)。而且，至少原來(lái)的劇本中并沒(méi)有任何地方表現(xiàn)出馬家仗勢(shì)欺人。相反，僅就迎娶途中允許祝英臺(tái)祭奠梁山伯這一點(diǎn)，在我看來(lái)以及-我認(rèn)為-在許多人看來(lái)，馬家也還是相當(dāng)“仁義”的，并不是那么不講道理-設(shè)想一下，今天誰(shuí)或誰(shuí)家會(huì)在結(jié)婚這一天同意這種行為。是的，馬家富庶，也許是個(gè)地主，但是，我們也不能僅僅因?yàn)轳R家富庶，就不允許馬家娶親，就應(yīng)讓馬家斷子絕孫了吧！馬家至少有權(quán)利選擇祝英臺(tái)。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)壓迫也并不是構(gòu)成此劇之悲劇的主要因素。

　　也許，悲劇在于包辦婚姻。我想僅僅這一點(diǎn)也并不必然構(gòu)成悲劇。我將在后面分析，其實(shí)不僅在中國(guó)歷史上，甚至在人類(lèi)歷史上，在近代以前的主要婚姻制度形式都是包辦婚姻。而并非包辦婚姻都將導(dǎo)致梁祝之類(lèi)的悲劇；否則，悲劇就太多了。

　　然而，更重要的是，從全劇來(lái)看，祝英臺(tái)和梁山伯的言行始終在肯定著傳統(tǒng)的以媒妁之言和父母包辦為主要特征的結(jié)婚制度。例如，盡管祝英臺(tái)已經(jīng)愛(ài)上了梁山伯，她還是要將這種感情掩蓋起來(lái)。他們倆曾“同床而睡，結(jié)腳而眠”，如果真的是反對(duì)包辦，主張婚姻自由，在“將在外君命有所不受”的情況下，他/她們完全可以“把生米做成熟飯”，而且假定梁祝二人是主張婚姻自由的理想化身時(shí)，我們沒(méi)有任何理由懷疑兩人會(huì)拒絕做熟飯，因?yàn)樗麄兪莾汕橄鄲�，而不是單相思。但是，祝英臺(tái)一定要回家，一定要等著梁山伯來(lái)提親。又如，梁山伯得知祝英臺(tái)是女身并已許嫁馬家之后，他也僅僅是表示深深的遺憾，還是準(zhǔn)備求娶他們分別時(shí)祝英臺(tái)虛構(gòu)出來(lái)的妹妹；只是當(dāng)發(fā)現(xiàn)這一希望也落空時(shí)，梁山伯才“罷休不成”，表示要“前去尋一個(gè)月老冰人，定要把赤繩綰定，定要把赤繩綰定”。同時(shí)責(zé)備“一來(lái)恨賢妹言而無(wú)信（這是可以理解的過(guò)激之詞），二來(lái)恨卑人薄命，三來(lái)恨月老注得不均平”（頁(yè)）。甚至到了這時(shí)候，祝英臺(tái)還是稱(chēng)“今生料不能夠了。我勸你休想也罷了”（同上），堅(jiān)持尊重傳統(tǒng)的婚姻程序和制度；進(jìn)而，祝英臺(tái)以酒做媒證，許愿“今生不和你諧鳳侶，來(lái)生定要和你結(jié)姻親”（同上）；最后，倆人傷感而別。全劇中完全沒(méi)有顯示出祝員外或馬員外對(duì)祝英臺(tái)施加什么壓力和強(qiáng)迫。

　　因此，如果就劇本本身反映的情況而言，無(wú)論祝英臺(tái)和梁山伯都不反對(duì)包辦婚姻和媒妁之言的程序或制度；事實(shí)上，他們倆都力求以這種包辦婚姻和媒妁之言的程序來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，相反他們希望經(jīng)過(guò)這種“程序正義”的認(rèn)可。他們?cè)谶@個(gè)意義上是自覺(jué)的遵紀(jì)守法者。他/她們不喜歡的僅僅是由于這種程序或制度以及其他因素（我將在最后分析）所造成的這種對(duì)于他們非常殘酷的特定結(jié)果。他們希望的是一種“實(shí)質(zhì)正義”。他們對(duì)包辦婚姻的不快僅僅是因?yàn)樗麄兪潞螳@得了新的信息，已經(jīng)從“無(wú)知帷幕”背后走出來(lái)了，看到這一系列程序的結(jié)果。甚至，即使這時(shí)，他們最終還是準(zhǔn)備接受這種結(jié)果，也沒(méi)有打算挑戰(zhàn)這種制度。僅僅是由于梁山伯的意外病逝（注意，失戀可能導(dǎo)致生病或加重病癥，但未必是生病和病逝的重要原因），祝英臺(tái)才悲感交加，發(fā)現(xiàn)了自己的感情之所據(jù)，并決意殉情。因此，所謂梁祝本人要求婚姻自由的說(shuō)法實(shí)際是在近代社會(huì)變遷的背景下，現(xiàn)代中下層自由派知識(shí)分子對(duì)梁祝故事的重新解讀。

　　二。梁祝二人的年齡

　　要理解此劇對(duì)于古人的悲劇性質(zhì)，首先要理解戲劇故事發(fā)生的社會(huì)歷史條件，同時(shí)還要理解此劇寫(xiě)作和演出時(shí)所針對(duì)的觀(guān)眾的社會(huì)和認(rèn)知參照系，而這個(gè)參照系總是由觀(guān)眾的日常直接生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的。因此，同樣是春江流水，在不同的人看來(lái)可以是“日出江花紅勝火”，也可以是“一江春水向東流”。人的主觀(guān)因素會(huì)對(duì)人們理解自然、社會(huì)和作品產(chǎn)生巨大影響。而就《梁�！范�言，我首先討論的是該劇兩位主人翁的年齡。

　　在《梁祝》的較早版本的故事和戲劇中沒(méi)有提及梁祝的年齡。[12]因此在舞臺(tái)上出現(xiàn)的梁山伯與祝英臺(tái)地年齡實(shí)際是由不同時(shí)代的觀(guān)眾根據(jù)他們的直接生活經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)的。[13]在現(xiàn)代觀(guān)眾眼中，由于外出求學(xué)、戀愛(ài)、結(jié)婚這些事基本上都是同20歲左右的年齡相聯(lián)系的事，因此，梁、祝二人大致相當(dāng)于兩位離鄉(xiāng)在外求學(xué)多年回鄉(xiāng)的“大學(xué)生”或至少是“高中生”。而且，由于近現(xiàn)代因社會(huì)變遷而形構(gòu)和引發(fā)的自由主義思想的影響，今天的這些觀(guān)眾已經(jīng)基本接受了婚姻自由的觀(guān)念，特別是把成熟青年之間的婚姻和愛(ài)情視為一個(gè)完全屬于個(gè)人選擇的范疇。因此，當(dāng)現(xiàn)代觀(guān)眾理解此劇時(shí)，盡管不是明確的，卻會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將主人翁的年齡忽略了，或者是用一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)生的年齡來(lái)對(duì)梁祝的婚姻作出判斷。這種閱讀的前社會(huì)格式化或前見(jiàn)對(duì)我們理解此劇會(huì)有重大影響。

　　但是，對(duì)于古代觀(guān)眾或讀者來(lái)說(shuō)，梁祝的年齡會(huì)小得多。因?yàn)闊o(wú)論是從古代的婚齡推論還是從戲劇故事本身的細(xì)節(jié)來(lái)推算，梁祝悲劇發(fā)生時(shí)，他們兩人最多也只是青少年，大約14-16歲之間，甚至可能更為年輕。在中國(guó)古代，至少是就有確證的法律規(guī)定婚齡而言，大致在男20，女15，甚至更早。[14]并且要注意，同樣是婚齡，古代與現(xiàn)代的意義是完全不同的。古代的一旦規(guī)定婚齡往往都是（特別是在早期）強(qiáng)制性的，即到這個(gè)年齡必須結(jié)婚；而如今規(guī)定的婚齡是授權(quán)性的，即只有到了這個(gè)年齡，才能結(jié)婚或婚姻才得到法律的保護(hù)。[15]

　　從劇本來(lái)說(shuō)，梁山伯與祝英臺(tái)相遇時(shí)的年齡大約應(yīng)在11-12歲上下，殉情時(shí)大約在15－16歲上下。因?yàn)椋�首先，即使是古代，人們一般也不�?huì)等到16、7歲再上學(xué)讀書(shū)，他們更不是如同我們?cè)谖枧_(tái)上看到的那樣，是20歲左右的大學(xué)校園內(nèi)的姑娘小伙。

　　其次，一般說(shuō)來(lái)，男女青少年到13－15歲后，就會(huì)逐漸對(duì)異性敏感起來(lái)。而梁祝“同窗三載”，朝夕相處，甚至兩人曾“你當(dāng)初與我同床而睡，結(jié)腳而眠”，[16]而梁山伯完全沒(méi)有察覺(jué)到祝英臺(tái)是個(gè)女孩子。這種現(xiàn)象，如果從祝英臺(tái)方面來(lái)看，這就意味著祝英臺(tái)尚未發(fā)育，至少尚未完全發(fā)育，否則，無(wú)論其體形、動(dòng)作和說(shuō)話(huà)聲音都會(huì)發(fā)生巨大變化，就很難在同異性非常親近的交往中完全掩飾過(guò)去。如果從梁山伯一方來(lái)看，梁山伯則可能更不成熟，甚至可能還沒(méi)有開(kāi)始發(fā)育，未進(jìn)入青春期，因此，梁山伯才沒(méi)有表現(xiàn)出在青年男子身上通常表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈的、對(duì)于異性的敏感和好奇。即使梁山伯偶爾察覺(jué)了祝英臺(tái)的行為異常，祝英臺(tái)也可以用幾句話(huà)掩飾過(guò)去。[17]而當(dāng)梁祝二人學(xué)成之后分別時(shí)，祝英臺(tái)曾以“鴛鴦交頸”“紅蓮并蒂”等明顯的隱喻做出暗示，“一路上見(jiàn)景生情，托物比興，誰(shuí)知[梁山伯]不解文君意”（頁(yè)）。這種對(duì)于愛(ài)情的不敏感，并不能僅僅用祝英臺(tái)的女扮男裝來(lái)解釋?zhuān)�很大程度�?yīng)歸結(jié)為梁山伯的生理和心理尚未發(fā)育。至少梁山伯還基本屬于兩小無(wú)猜的范疇，處于“山有木兮木有知，心悅君兮君不知”的愚昧狀態(tài)；而祝英臺(tái)則大約是“情竇初開(kāi)”的少女，對(duì)梁山伯已經(jīng)有了一種朦朧的情愫，但身心并未完全發(fā)育成熟。只有將倆人的年齡定在這一時(shí)期，對(duì)他們之間三年同窗、結(jié)腳而眠且坐懷不亂的純潔關(guān)系才可能做出一種常人可以理解的解釋。

　　第三，祝英臺(tái)的許配馬家，雖然不能確定兩者的年齡，但也大致可以作為參照。因?yàn)樵诠糯�，如前所述，女子許配他人大約也就在15歲之間。[18]

　　第四，從祝英臺(tái)為梁山伯殉情來(lái)看，這一般只可能是純情、剛烈的青春少女，而不可能是年齡更為成熟也更多參悟了人生的成熟女子的行為。

　　盡管，劇本不是歷史，角色不是實(shí)際人物，因此，我們無(wú)法且沒(méi)有必要細(xì)致考證梁山伯和祝英臺(tái)的準(zhǔn)確年齡，但是，一個(gè)流傳廣泛的戲劇，它必須包含了當(dāng)時(shí)時(shí)代的真實(shí)，才能獲得當(dāng)時(shí)觀(guān)眾的認(rèn)可�；蛘�，它留下一個(gè)空缺，為當(dāng)時(shí)觀(guān)眾的社會(huì)實(shí)踐所充實(shí)和解說(shuō)。因此，如果將當(dāng)時(shí)的社會(huì)作為這個(gè)戲劇文本的外部延伸，我認(rèn)為，我的關(guān)于梁祝年齡的推斷大體是站得住腳的。而這個(gè)年齡問(wèn)題對(duì)于梁祝愛(ài)情的悲�。ㄔ谖铱磥�(lái)）具有重要意義。

　　三。早婚與包辦婚姻

　　一旦確定了梁山伯祝英臺(tái)的年齡，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，他們之間的感情是一種非同尋常的“早戀”（這大約相當(dāng)于今天的初中生談戀愛(ài)）。但是，使用“早戀”這個(gè)詞，也許不很恰當(dāng)，因?yàn)榻裉烊藗円呀?jīng)賦予了該詞某種貶義，似乎這種現(xiàn)象本身就是一個(gè)問(wèn)題。而事實(shí)是，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”[19]，任何社會(huì)現(xiàn)象并不因其本身之存在而自然而然地成為一個(gè)問(wèn)題，而是在同具體社會(huì)中的人及其社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系才構(gòu)成問(wèn)題的。如果歷史地看，在人類(lèi)歷史上，今天我們所謂的“早戀”一直被人們視為正�，F(xiàn)象，甚至可能是人類(lèi)社會(huì)存在的必須。

　　在長(zhǎng)期的古代社會(huì)中，生產(chǎn)力水平很低，科學(xué)技術(shù)水平很低，交通不便，信息流通不暢，醫(yī)療水平也很低。在這樣的社會(huì)條件下，人的平均壽命必然很低。[20]在這種社會(huì)生物條件下，為了保證生命的繁衍、延續(xù)，人們就必須早婚。假定當(dāng)時(shí)人的平均預(yù)期壽命只有40歲，那么如果當(dāng)時(shí)人們結(jié)婚年齡如同當(dāng)今城市人結(jié)婚的年齡，比如說(shuō)25歲左右，那么該社會(huì)的絕大多數(shù)人在去世時(shí)，其頭一個(gè)子女才10歲出頭。這樣大的一個(gè)孩子在農(nóng)業(yè)社會(huì)中雖然可以參加一些輕微的勞動(dòng)，但尚不足以獨(dú)自謀生；而他最小的弟妹則可能還在襁褓之中。顯然，這種婚齡是無(wú)法保證人類(lèi)的種族延續(xù)的。在這種社會(huì)條件下，早婚幾乎是一種必然，一種社會(huì)存在的最佳選擇，因此，只有在這個(gè)意義上，我們才可以理解我在前面提到的古代的義務(wù)性法定婚齡。如果一個(gè)人16歲結(jié)婚，他40歲去世時(shí)，其長(zhǎng)子或長(zhǎng)女就已經(jīng)20多歲了，完全可以獨(dú)自謀生，成立家庭了；后面的弟妹一般也可以獨(dú)立謀生了；即使最小的弟妹還小，長(zhǎng)子或長(zhǎng)女也可以承擔(dān)起撫育的責(zé)任（因此，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，更一直都有“長(zhǎng)嫂如母”“長(zhǎng)兄如父”的說(shuō)法和實(shí)踐）。[21]

　　盡管人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)要求人類(lèi)早戀和早婚，但必須注意，這種早是有限度的。如果沒(méi)有生理發(fā)育作為基礎(chǔ)，沒(méi)有這種隱含在基因內(nèi)的信息作為基礎(chǔ)，這種社會(huì)的要求也不可能落實(shí)。比方說(shuō)，先前時(shí)，有些富庶人家兒子不到10歲，就娶了一個(gè)成熟的女子作為童養(yǎng)媳，不可謂不早；但并不能生兒育女，傳宗接代，還是必須等到男孩長(zhǎng)到一定年齡才能真正“圓房”。人類(lèi)主觀(guān)設(shè)計(jì)的制度也無(wú)法突破人類(lèi)的生物性限制。但是，由于這種社會(huì)條件，在人類(lèi)生存演化的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)和淘汰中，一般說(shuō)來(lái)，那些在具有相對(duì)性早熟基因的人類(lèi)種群會(huì)更多留存下來(lái)了，而那些缺乏這種性早熟基因的人種（無(wú)論其道德上是否高尚，文化是否發(fā)達(dá)）則會(huì)因其無(wú)法保證種群的延續(xù)或延續(xù)較少而在這種生物的競(jìng)爭(zhēng)中最終被淘汰了。剩下的人類(lèi)種群，從基因上看，基本都是14、5歲就具有生育能力的人群。因此，從社會(huì)生物學(xué)上看，人類(lèi)在這個(gè)年齡段性發(fā)育成熟的生理特點(diǎn)也許不是偶然的，而更可能是人類(lèi)的長(zhǎng)期生存演化中形成的，是一個(gè)非目的論的自然演化的選擇結(jié)果。而就人類(lèi)種群的延續(xù)而言，古代社會(huì)的早婚早育制度既有生物性基礎(chǔ)，也具有社會(huì)的合理性，因此，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也許是一種最為合理的制度。

　　僅僅承認(rèn)早婚早育作為社會(huì)制度在當(dāng)時(shí)社會(huì)的合理性還不行，人類(lèi)還必須發(fā)現(xiàn)其他一些具體的制度措施來(lái)保證在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下（社會(huì)流動(dòng)性小，交往面狹窄，信息流通不便）實(shí)現(xiàn)最有效、最便利的早婚早育。媒妁之言與包辦婚姻正是作為一種保證人類(lèi)延續(xù)的輔助性制度，有效回應(yīng)這種社會(huì)條件，而發(fā)展起來(lái)的。

　　首先，人類(lèi)通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)“男女同姓，其生不蕃”，[22]血緣關(guān)系過(guò)于親近的人結(jié)婚，對(duì)于后代的繁衍很不利；因此，必須從血緣關(guān)系比較遠(yuǎn)的人當(dāng)中選擇婚配對(duì)象。但是，在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，交通和信息流通不便，人們的生活世界很小，孩子們往往是在一個(gè)村莊內(nèi)長(zhǎng)大的，而同村的同齡段異性往往都是近親屬，可以接觸到并可以成為配偶的其他異性很少。與別村的適婚異性也很難交往，一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)沒(méi)有確定的預(yù)期之際，你不大可能無(wú)緣無(wú)故地翻山越嶺跋涉十幾甚至幾十里地去尋偶。甚至，由于年輕，許多青少年還不懂兒女私情，未必能夠充分留意異性（例如，戲劇中梁山伯對(duì)祝英臺(tái)同窗3年尚不知對(duì)方是女性）。在這種社會(huì)條件下，如果以今天城市人已經(jīng)習(xí)以為常并自以為更具歷史道德優(yōu)越性的自由戀愛(ài)方式同時(shí)又保證不發(fā)生近親婚配，交易費(fèi)用會(huì)極高，高得可能使婚姻不可能發(fā)生，同樣威脅人類(lèi)群體的延續(xù)。

　　在這種條件下，至少在有些人類(lèi)群體中，很自然，婚姻就成為父母為兒女操辦的一件大事。而且由于其社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)關(guān)系相對(duì)說(shuō)來(lái)更為廣泛和開(kāi)闊，父母親也更有可能為子女發(fā)現(xiàn)在這些父母看來(lái)合適其子女的配偶。甚至，為了擴(kuò)大擇偶的可能性和成功率，一些父母還會(huì)大量運(yùn)用媒妁之言。從此看來(lái)，包辦婚姻和媒妁之言在傳統(tǒng)社會(huì)中都起到擇偶的信息渠道的功能，在鄉(xiāng)土社會(huì)中總體說(shuō)來(lái)（盡管并不總是）具有正面的功能。[23]在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，具有不可替代的制度正當(dāng)性。而那些不采取包辦婚姻和媒妁之言來(lái)擴(kuò)大婚姻對(duì)象的群體，那些采取了“自由婚配”因而更可能

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