法律與文學(xué)：主旨、方法與局限

法律與文學(xué)：主旨、方法與局限 　　“法律與文學(xué)”被認為是近30年來出現(xiàn)于北美和英國的最令人興奮的跨學(xué)科理論研究，也被認為是西方“后現(xiàn)代法律運動”的重要一支。其文學(xué)視角不僅讓人耳目一新，也為西方法學(xué)及其案例教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)，增添了活力。

　　“法律與文學(xué)”的淵源可追溯到懷特（J.B.White）1973年出版的《法律想象：法律思想和表述的屬性研究》一書，其關(guān)注的主要問題包括：文學(xué)作品（包括詩、戲劇、小說、散文、童話、新聞報道等）中的法律問題；法律、文學(xué)與解釋學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)等的交叉研究，這主要是將文學(xué)批評與解釋學(xué)適用于法律領(lǐng)域；法律、文學(xué)與正義、倫理、懲誡、壓迫等的關(guān)系，這側(cè)重于對法律、文學(xué)的背景分析；法律對民間文學(xué)等作品的保護和管制等。因之，“法律與文學(xué)”運動主要有如下觀點：法律與文學(xué)緊密聯(lián)系，二者都涉及解釋、敘事、閱讀、書寫、表達，都是語言、故事、人類經(jīng)驗的交匯之所，作為特定文化世界的話語共同體的語言可以將二者統(tǒng)一起來；可以將文學(xué)帶入到對法律和秩序的屬性、正義與非正義、法律的人文背景等問題的研究，文學(xué)研究有助于法律倫理屬性的研究，文學(xué)思想與實踐為法律中的人文主題提供了洞見；運用文學(xué)手法，法律和判決可以得到更加充分的分析等。

　　人們一般習(xí)慣于將“法律與文學(xué)”分為兩支：“文學(xué)中的法律”和“作為文學(xué)的法律”，前者著重于對小說和戲劇中的法律秩序描寫的研究；后者則運用文學(xué)批評與文學(xué)理論來幫助閱讀和解釋法律文本（法律文本主要包括憲法、制定法、審判和行政規(guī)則、判決意見等），這有時也被人稱為“法律中的文學(xué)”。

　　“文學(xué)中的法律”將文學(xué)名著看作是發(fā)現(xiàn)法律價值、意義和修辭的媒介，其倡導(dǎo)者認為，文學(xué)名著有助于理解一般性的法律問題，如復(fù)仇、罪、罰等；莎士比亞、狄更斯、卡夫卡、加繆等人的法律小說也是律師和法官們良好的讀本，它們有助于增強法律家的“法律文學(xué)感”。有人說，“在一名律師或者一名法律系學(xué)生閱讀了狄更斯的《荒涼山莊》之后，他就不再會對在桌間穿梭的當(dāng)事人完全冷漠或‘客觀’了”。威斯伯格（R.H.Weisberg）也說，“關(guān)于法律的小說……特別是‘法律程序小說’，是通往人類理解的道路。”威斯伯格尤其善于通過加繆、卡夫卡、陀斯妥夫斯基等人的現(xiàn)代小說來分析法律，他的《語詞的失敗》（1984）是運用文學(xué)名著方法的范本，在他看來，文學(xué)名著為法律的各種人文價值提供了最好的倫理描述，也向我們提供了政府專制的重要教訓(xùn)。他還提出了“詩倫理學(xué)”（poethics）概念，他說，“文學(xué)是我們以一種倫理的方式了解法律的一種活生生的、可以接受的媒介”，借助文學(xué)來理解法律向人們提供了一種“法律的詩學(xué)方法和閱讀的詩倫理學(xué)”，“詩倫理學(xué)，在其關(guān)注法律交流，關(guān)注那些被視為‘他者’的人群方面，試圖重新激活法律的倫理要素�！蔽核固兀≧.West）也曾經(jīng)利用卡夫卡的作品來批評對法律的經(jīng)濟分析，她借卡夫卡的《審判》指出，卡夫卡描繪了現(xiàn)代社會中權(quán)威與服從之間的矛盾沖突、個體的異化等倫理問題，這些是遠遠不能用純粹科學(xué)分析來說明的，法律的經(jīng)濟分析者在這一點上無疑太過“樂觀”，太過理性了。

　　“作為文學(xué)的法律”將法律視為同任何其他文學(xué)故事一樣可以被理解和解釋的故事，其倡導(dǎo)者主張運用更為廣泛的文學(xué)批評方法和理論來分析法律文本、考察法律樣式同法律修辭學(xué)的屬性，這實質(zhì)上是將文學(xué)理論和文學(xué)分析的技巧和方法適用于法律，因之，語言、文學(xué)批評手法以及解釋方法的運用尤其受到了重視。諸如“講故事”、修辭學(xué)、隱喻、寓言以及敘事等都被廣泛運用到了法律領(lǐng)域。作為“講故事”的書寫與作為“科學(xué)”的書寫針鋒相對，通過講述基于個人切身經(jīng)驗、虛構(gòu)的故事乃至奇聞逸事，人們可以描述一種有可能獲得讀者認同（或者讓其摸棱兩可）的共同經(jīng)歷，讓人們洞察為法律的權(quán)威性文本所忽略的一些方面，并在法律話語中穿插一些沒有在法律的官方故事中被提到的人群的視角，從而揭示現(xiàn)代法學(xué)的普遍“思想形式”。此外，法律解釋也被認為是文學(xué)解釋的一個特定種類，解釋方法以及法律文本的意義也得到了關(guān)注。目前，解釋方法在憲法學(xué)界尤為流行，費什（S.Fish）、費斯（O.M.Fiss）、列文森（S.Levinson）等都是運用這一方法的代表。解釋方法的運用產(chǎn)生了如下問題：法律解釋能否超出作者原意？基本的文學(xué)解釋方法能否被用來發(fā)現(xiàn)法律研究的最好解釋框架？為了發(fā)現(xiàn)法律文本的復(fù)雜性，是否需要目的開放的道德解釋準則？有法律批評家在運用解釋方法時對法律文本的官方解釋提出了挑戰(zhàn)，他們鼓勵讀者通過質(zhì)疑法律文本的權(quán)威而發(fā)現(xiàn)新的意義和解釋，例如，費什就認為，文本的意義是由擁有共同的社會和審美習(xí)慣的“解釋共同體”所創(chuàng)造的，解釋共同體的傳統(tǒng)和習(xí)慣實際上對文本的意義起了作用，讀者群構(gòu)成了文本的權(quán)威之源，而法律的官方解釋則是在“法律話語”的語境下進行的。總體來說，“作為文學(xué)的法律”十分看重語言、修辭藝術(shù)和解釋方法，并且主張老師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)對各種文學(xué)理論有所了解，以便日后在做律師時能夠更好地理解文本的意義。

　　當(dāng)然，“法律與文學(xué)”的上述兩種劃分并沒有看上去那么嚴格，事實上，二者都重視文本的意義以及文學(xué)理論的運用，要將二者截然分開是不可能的。盡管有人指出，“法律與文學(xué)”經(jīng)歷了一個從“文學(xué)中的法律”的本質(zhì)主義到“作為文學(xué)的法律”的反本質(zhì)主義的轉(zhuǎn)向，但嚴格區(qū)分二者無疑是夸大了二者的差別。在懷特看來，作此區(qū)分只是為了方便起見�？ǚ蚩ㄔ�經(jīng)把法律學(xué)習(xí)比作吃鋸木屑，看來法律的學(xué)習(xí)遠不是一件容易而有趣的事。而“法律與文學(xué)”興起的一個原因正在于使法律教學(xué)成為一種輕松而有意思的事情。同時，“法律與文學(xué)”的興起也很難說與西方文藝理論的繁榮、英美國家的判例法傳統(tǒng)（律師和法官在這一傳統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用）以及后現(xiàn)代思潮沒有關(guān)系。而“法律與文學(xué)”能夠崛興的最要緊的條件或許還在于法律與文學(xué)之間的聯(lián)系，貝爾（C.Bell）曾經(jīng)提到法律與文學(xué)的如下聯(lián)系：文學(xué)名著很多都與法律、法律制度相關(guān)；解釋問題對文學(xué)和法律批評與研究都很重要；法律家和文學(xué)家都知道語言和修辭的用處；法律（如關(guān)于淫穢作品的法律、版權(quán)法等）通過各種形式對文學(xué)作品予以管制。這些聯(lián)系在波斯納（R.Posner）的《法律與文學(xué)》（1988／1998）中得到了更為詳細的闡明。但波斯納始終沒有忽視法律與文學(xué)的差別，他認為法律在小說中完全是補助性的，小說主要想說明的并不是法律，因此，必須把“具體的法律問題”和小說對“人類處境”的關(guān)懷區(qū)分開，他告誡世人：“最好不要將成文法理解為文學(xué)作品，而應(yīng)將之理解為一種命令�！本痛硕�言，法律與文學(xué)之間不可逾越的差別正構(gòu)成了這一運動向外擴展的界限。

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