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解讀另類(lèi)
解讀另類(lèi) 不知從何時(shí)起另類(lèi)成為流行的時(shí)尚，從村氓市井、大街小巷到娛樂(lè)圈、文化圈，標(biāo)榜另類(lèi)者愈來(lái)愈多，不管另類(lèi)是作為一種姿態(tài)的流行，還是作為一個(gè)詞匯的流行，它的的確確成為當(dāng)今一道亮麗的文化景觀。 另類(lèi)者，總以不同于他人自居，或標(biāo)榜精神上的特立獨(dú)行，或鼓吹風(fēng)格上的與眾不同，或追逐個(gè)性上的唯我僅有，總之，另類(lèi)體現(xiàn)出極強(qiáng)的自我意識(shí)，但是作為極具自我意識(shí)的人類(lèi)同時(shí)又是一種習(xí)慣于從眾的動(dòng)物。生活于后工業(yè)時(shí)代的人們害怕茫茫人海中的孤獨(dú)，又渴望異質(zhì)化的表現(xiàn)。人們?yōu)閿[脫現(xiàn)代都市中的孤獨(dú)，把一些看得并不多么順眼的東西標(biāo)上“非我族類(lèi)”的標(biāo)簽，從而把自己安全地投靠進(jìn)潮流的大部隊(duì)里，在尋找到一種得以安身的“歸屬感”之后，又蠢蠢欲動(dòng)起來(lái)，開(kāi)始覺(jué)得做另類(lèi)是那么地有性格，那么地引人注目，那么地不平淡，他們便開(kāi)始擺脫“這類(lèi)”而加入“另類(lèi)”。同時(shí)，奉流行文化為時(shí)尚的人們，在流行文化的浸淫之下，又開(kāi)始按照流行文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)自我，在人群中展示他們或懷舊，或憂(yōu)郁的個(gè)人氣質(zhì)，并把自己標(biāo)為“另類(lèi)”。殊不知，這種對(duì)個(gè)性的追求實(shí)際上付出了“從眾”的代價(jià)，這種對(duì)舊規(guī)則的反叛實(shí)際上是對(duì)新標(biāo)準(zhǔn)的順從，這似乎應(yīng)驗(yàn)了思想家阿多諾提出的“偽個(gè)性”，在這里，另類(lèi)的流行變成了一個(gè)悖論。當(dāng)另類(lèi)以精神層面上的特立獨(dú)行博得另類(lèi)之名的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)一夜之間人人都看似和自己成了同志，曾經(jīng)的堅(jiān)定和猶豫、選擇和背叛都變作一個(gè)輕松的玩笑。 深究起來(lái)，另類(lèi)到底是什么樣的類(lèi)，概念并不明晰，但劃分另類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)卻是清晰的，“另類(lèi)”概念的出現(xiàn)是基于對(duì)人們行為方式和性格傾向的關(guān)注，而且越是邊緣的，越是背叛于主流的，越是容易得到人們的關(guān)注。在主流至上的年代，人們總是囿于主流的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，排斥與主流相異的東西，視邊緣為異端，并迎合主流來(lái)抬高身價(jià)；而在這個(gè)眾神狂歡的時(shí)代，中心得以消解，社會(huì)趨向多元，邊緣走向主流。王朔、崔健、張?jiān)獋冊(cè)谝愿髯缘姆绞奖磉_(dá)著另類(lèi)，但他們因邊緣而另類(lèi)卻是異曲同工，他們都因拒絕向他人的認(rèn)同而獲得了大眾的認(rèn)同。這些“玩主”們?cè)谶吘壍钠粗姓业搅艘粭l現(xiàn)實(shí)的回歸之路，畢竟世界的邊緣不是自我的永久棲息地，在他們桀驁不馴的骨子里，其實(shí)在期待著社會(huì)的承諾。在這個(gè)沒(méi)有中心的時(shí)代，中心的喪失使平等對(duì)話(huà)成為可能，邊緣并不因其另類(lèi)而遭歧視，主流不會(huì)因其正統(tǒng)而得青睞。終于，王朔的小說(shuō)吸引了諸多目光，崔健的音樂(lè)被樂(lè)壇推崇，張?jiān)碾娪澳茉谥袊?guó)公映。另類(lèi)的褒貶色彩并不明顯，有時(shí)“另類(lèi)”會(huì)在對(duì)某人的嘲諷中，當(dāng)然也時(shí)常在對(duì)一個(gè)人的欽羨里。但另類(lèi)的褒貶色彩并不重要，重要的是這是一種現(xiàn)代價(jià)值觀念的吐露，是對(duì)個(gè)性的崇尚，是社會(huì)對(duì)多元文化的寬容，是愿意撥開(kāi)諸多標(biāo)簽來(lái)認(rèn)識(shí)每個(gè)個(gè)體的平和態(tài)度。 在尼采發(fā)現(xiàn)神學(xué)瓦解之后，自我反叛成為可能，而虛無(wú)也開(kāi)始逼近，在�？滦既说乃劳鲋�，人類(lèi)失去了其中心地位，而開(kāi)始其無(wú)根基的漂泊之旅。另類(lèi)是人類(lèi)在漂泊中對(duì)自我的追尋，而在這個(gè)欲望勝于理性，宣言多于判斷的時(shí)代，這種追尋卻成了一次沒(méi)有終點(diǎn)、沒(méi)有歸宿的逃亡。另類(lèi)者的追尋是在叛逆中進(jìn)行的探索，另類(lèi)往往是對(duì)理性原則的叛逆，是對(duì)非理性的張揚(yáng)，當(dāng)這種反叛成為病態(tài)的偏執(zhí)和癲狂的放縱時(shí)，反叛成為反叛的唯一目的，自我追尋成為自我沉淪，個(gè)性成為明日黃花的單相思，探索只是故作深沉。毫無(wú)根基的另類(lèi)掩飾不住徹底的虛無(wú)，而只是嘩眾取寵的矯揉造作。為另類(lèi)而另類(lèi)的另類(lèi)，只是一次與虛假個(gè)性的廉價(jià)交換，始終不能擺脫其另類(lèi)的身份，此種另類(lèi)，或是自我追尋，或是自我反叛，只不過(guò)是重復(fù)了現(xiàn)代主義關(guān)于“差異”神話(huà)的舊夢(mèng)，踏上了一條無(wú)終點(diǎn)的不歸路，成為一種反叛欲望的無(wú)的放矢的極度擴(kuò)張，等待它的是被人遺忘的結(jié)局。 當(dāng)然，“另類(lèi)”只是人們?cè)趯?duì)某一事物無(wú)法歸類(lèi)時(shí)而使用的概念，我們不能因?yàn)檫@個(gè)概念的模糊性，而對(duì)另類(lèi)良莠不分。另類(lèi)可以是嘩眾取寵的怪胎，也可以是積極向上的新鮮事物。前者因其自身的虛無(wú)性而最終消失，后者卻因其強(qiáng)大的生命力而與正統(tǒng)的“這類(lèi)”產(chǎn)生否定之否定的轉(zhuǎn)換，最終人們遺忘了它是另類(lèi)，而成為眾人接受的“這類(lèi)”。當(dāng)官方報(bào)紙?jiān)谝跃痈吲R下的視角和善于貼標(biāo)簽的習(xí)慣以正統(tǒng)、主流自居時(shí)，《南方周末》卻采取平等開(kāi)放的價(jià)值取向而異軍突起，贏得越來(lái)越多的喝彩，這使官方報(bào)紙也不得不也效仿起《南方周末》，最初為“另類(lèi)”的《南方周末》最終依靠自身的實(shí)力而得到大眾乃至主流的認(rèn)可。 也許另類(lèi)式的追求無(wú)法擺脫它悖論式的命運(yùn)，它極力的張揚(yáng)個(gè)性而付出了從眾的代價(jià)，它極力的追尋自我而陷入了自我的迷失，它極力的背叛主流卻在擺脫邊緣，但是，至少我們的社會(huì)在變化，正因?yàn)椤傲眍?lèi)”與“這類(lèi)”的否定之否定的轉(zhuǎn)化，我們的社會(huì)才有進(jìn)步。 王彬
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