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開啟大學(xué)復(fù)興運(yùn)動
開啟大學(xué)復(fù)興運(yùn)動 1999年以來，中國知識界在大學(xué)反美運(yùn)動刺激下加快了“重建大學(xué)精神”的運(yùn)動。如果說“有江一代”大學(xué)精神在學(xué)院衰落，被迫民間化；那么現(xiàn)在，中國知識分子正從民間開始，努力重新恢復(fù)大學(xué)的文化品質(zhì)。新世紀(jì)以來，以大學(xué)生為讀者對象的一些“大學(xué)讀本”相繼問世，而2004年夏天推出的《大學(xué)精神檔案》，可以視為這場“新精神運(yùn)動”的一個新的起點(diǎn)。為了讓更多人了解這場文化運(yùn)動的基本狀況，本文編輯了一組相關(guān)文章。盼望更多的知識分子和大學(xué)生讀者能參加討論，啟動中國大學(xué)的復(fù)興運(yùn)動。 一、寫在《大學(xué)精神檔案》出版之際 我于2003年秋天曾在香港中文大學(xué)有一個演講，題目是“呼喚新語文運(yùn)動”。我把《大學(xué)精神檔案》視為“新語文運(yùn)動”最后的完成-“新語文”讀本是我發(fā)起、策劃并參與編輯的一套“民間語文教材”，《大學(xué)精神檔案》可以視為“新語文讀本”的大學(xué)卷；當(dāng)然，編輯思想和編委會都存在很大的差別。那么為什么要發(fā)起“新語文運(yùn)動”呢？我認(rèn)為在一個社會的轉(zhuǎn)型時期，特別是思想文化界走投無路的時候，教育、特別代表時代精神的語言教育必然成為思想的對象�；蛘哒f，社會改革和變遷最深刻的項(xiàng)目應(yīng)該是話語方式和話語對象的改革和變遷。五四新文化運(yùn)動前后的情況就是這樣，我愿意把新語文運(yùn)動和新文化運(yùn)動相提并論，盡管現(xiàn)在響應(yīng)者寥寥無幾。而且我以為，新語文運(yùn)動應(yīng)該走出新文化運(yùn)動的迷途。這個問題的另外一面就是：當(dāng)下漢語教育出現(xiàn)了某種精神危機(jī)，語言及其精神已經(jīng)落后于時代要求，迫切需要變革。而上個世紀(jì)90年代發(fā)生的一些校園文化事件也說明，漢語及其精神存在文革化和痞子化兩方面的巨大危機(jī)�！洞髮W(xué)精神檔案》可以看作是以編委會為代表的知識界對這一危機(jī)的敏感反應(yīng)和思想自衛(wèi)行動。 《大學(xué)精神檔案》主要是以三類群體為讀者對象的：第一，在校大學(xué)生；第二，已經(jīng)參加教育工或各種社會工作的大學(xué)畢業(yè)生；第三，希望接受或補(bǔ)充大學(xué)教育的所有讀者，包括高考未第的學(xué)生、社會青年和其他年齡階層的人。這套書主要內(nèi)容是人類思想史經(jīng)典文獻(xiàn)精選，并根據(jù)時代要求和編委會的信念進(jìn)行了編排。該書共四卷，分別為“古代卷”、“近代卷上”、“近代卷下”和“當(dāng)代卷”。這套書可以作為大學(xué)通識教育的教材，也可以作為一般思想學(xué)術(shù)讀物。該書的基本特點(diǎn)是經(jīng)典性和時代性的結(jié)合。經(jīng)典性保證在信息泛濫的時代使讀者在最少的時間內(nèi)閱讀最經(jīng)典的文獻(xiàn)。由于社會轉(zhuǎn)軌使很多問題表面化并使“語文”處于急于表達(dá)問題的緊迫之中。但由于思想和知識的匱乏，當(dāng)下漢語思想最大的缺陷是缺乏學(xué)術(shù)常識和邏輯訓(xùn)練，特別是網(wǎng)絡(luò)文字進(jìn)一步隨機(jī)化。而經(jīng)典思想讀本是解決上述問題最佳途徑。時代性是什么呢？就是根據(jù)當(dāng)下精神狀況對癥選編經(jīng)典歷史文獻(xiàn)。當(dāng)然，這樣一來必須注意曲解歷史的問題�！洞髮W(xué)精神檔案》的主要編輯目的是重建大學(xué)精神，這包括三方面內(nèi)容：第一，重建學(xué)術(shù)經(jīng)典和思想常識，改變某一種學(xué)說壟斷思想的落后局面。第二，重建道德自覺、恢復(fù)真理熱情，以改變當(dāng)代機(jī)會主義對大學(xué)精神和漢語精神的顛覆。第三，重估近代以來的思想傳統(tǒng)，以理性真理和啟示真理之聯(lián)合超越漢語思想對“兩希”思想的扁平化。我相信讀者能注意到，《大學(xué)精神檔案》在很多編輯內(nèi)容上是前所未有的。 談起編委會的情況，也有人說《大學(xué)精神檔案》的編委會陣容之強(qiáng)大是前所未有的。我認(rèn)為不能說前所未有。近的不說，跟近代那個“教科書委員會”比較起來，《大學(xué)精神檔案》的編委會也存在一些知識上的缺陷-比如，我們當(dāng)中沒有科學(xué)家，這一直是我所引以為憾的。因此我打算再發(fā)起編輯“自然科學(xué)卷”作為《大學(xué)精神檔案》的第五卷以彌補(bǔ)這個遺憾。盡管如此，《大學(xué)精神檔案》的編委會也確實(shí)是使我感到驕傲。編委包括：楊小凱、徐友漁、汪丁丁、賀衛(wèi)方、雷頤、藍(lán)英年、謝泳、余世存、尹振球、金生鈜等。主編有四位：任不寐、何光滬、袁偉時和秦暉。我在這里愿意感謝他們的支持。編委會有很多名流，因此他們能為這套書盡心盡力是很不容易的。也正是考慮這種特殊情況，全書所有的案頭工作（包括重新選文、所有文章的注釋、各冊書的最后定稿和全書的通稿工作等等）都是我一個人承擔(dān)的。借此我也表揚(yáng)一下自己，因?yàn)檫@些工作是很艱苦的。我在這里也向在經(jīng)濟(jì)上和其他方面給予支持的朋友們表示感謝，也向廣西師范大學(xué)出版社表示謝意。感謝上帝，這兩年的辛苦畢竟有了一個結(jié)果。我也希望《大學(xué)精神檔案》的出版能為“新語文運(yùn)動”帶來更多的注意力和志同道合者。 二、《大學(xué)精神檔案》序言（選一） 在一定意義上，這套書是中國知識分子的精神檔案，也是中國知識階層的一些朋友的大學(xué)理想。歷史剛剛進(jìn)入一個新的世紀(jì)，這套書包含著曾經(jīng)是大學(xué)生的我們對舊世紀(jì)大學(xué)生活各種深刻的記憶，也包含著我們對未來的希望。我們的大學(xué)理想不僅來自對當(dāng)下處境的焦慮，也來自對歷史上各種偉大精神的繼承與反思。由于中國大學(xué)不僅存在精神貧困，也存在著物質(zhì)貧困-更多的中國人無法進(jìn)人大學(xué)讀書，因此我們的大學(xué)理想也包含這樣一項(xiàng)內(nèi)容：這是一所無圍墻的大學(xué)，它向所有求知的心靈開放。 “現(xiàn)代的早期” 現(xiàn)代意義上的大學(xué)出現(xiàn)在歐洲12到13世紀(jì)，并在近代獲得了自己的規(guī)定性。從這種意義上來說，大學(xué)精神就是一種“近代精神”。當(dāng)然，近代精神并不完全等于大學(xué)精神，它擁有更豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。 “近代”的另外一種說法是‘現(xiàn)代的早期’，一般來說指16世紀(jì)到18世紀(jì)末這一歷史時期。在這三百年中，人類文明獲得了前所未有的大發(fā)展，在這段時間中所創(chuàng)造的文化對人類命運(yùn)產(chǎn)生了深刻的影響。在一定意義上，現(xiàn)代社會不過是“近代的晚期”而已。 這一歷史時期在精神文化史上發(fā)端于宗教改革和文藝復(fù)興，結(jié)束于啟蒙運(yùn)動。在社會文化史上始于意大利商業(yè)革命、經(jīng)17世紀(jì)40年代英國革命（1629～1649）和光榮革命（1688～1689），結(jié)束于18世紀(jì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國政治革命。而肇始于18世紀(jì)60年代的英國工業(yè)革命將上述文化成果推向了19世紀(jì)。工業(yè)革命的出現(xiàn)也得益于這段時間科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)和印刷技術(shù)的改進(jìn)等因素。當(dāng)然，有研究者認(rèn)為諸如意大利成為地中海貿(mào)易中心等“資木主義興起”事件，與宗教理性有一定的相關(guān)性。 特別是由于地理大發(fā)現(xiàn)，人類進(jìn)人了第一次“全球化”時代。在文化方面，關(guān)于世界和平、關(guān)于國際法等思想已經(jīng)提出來了。當(dāng)然，這一全球進(jìn)程中的重要又化事件之一就是中國和西方的相遇。傳教士為早期中西方文化之間的接觸做出了最杰出的貢獻(xiàn)，而英國使團(tuán)1793年出使中國則是兩個世界政治接觸的象征性事件。這一事件基本上形成了農(nóng)耕社會面對工業(yè)革命挑戰(zhàn)的反應(yīng)模式，這種模式至少延續(xù)了200年。 理性與信仰 近代精神在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上表現(xiàn)為資本主義精神的勝利，在政治學(xué)上表現(xiàn)為市民對國王的勝利、天賦人權(quán)原則對君權(quán)神授原則的勝利，在哲學(xué)上表現(xiàn)為“理性的勝利”。關(guān)于“現(xiàn)代世界早期”專制君主政體的興起及衰落，這個問題不難理解，但關(guān)于“理性的勝利”這個問題存在不同的闡釋方式。 “理性的勝利”一般被理解為理性對信仰的勝利，也部分包含著王權(quán)對神權(quán)的勝利。不過近年來的研究表明，理性社會的誕生得益干市民權(quán)利、教會權(quán)力和國王權(quán)力三者之間的互相制衡。更引人矚目的發(fā)現(xiàn)是，理性對信仰的批評事實(shí)上是對教會絕對權(quán)力的批判，而不是對宗教信仰的毀滅。因此，全面的觀點(diǎn)是，近代精神一方面表現(xiàn)為理性獲得了勝利；而另一方面表現(xiàn)為宗教走向?qū)捜�。正是在宗教理性的支援下，近代政治理念先后確立了以下兩個現(xiàn)代觀念：由干只有上帝是上帝，因此，君主不是上帝，人民也不是。君主不是上帝宣告了世俗王權(quán)專制政治的不合法性，而人民不是上帝宣告了“警惕多數(shù)暴政”這一自由主義原則。 與此相關(guān)的問題是如何理解近代與中世紀(jì)的關(guān)系。在這個問題上一直存在兩種對立的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，近代的興起是一個突發(fā)性事件，是對中世紀(jì)的斷裂。與此相對立的觀點(diǎn)認(rèn)為近代不過是中世紀(jì)的自然延續(xù)，所謂近代精神的基本原則在中世紀(jì)已經(jīng)萌芽或得到不同程度的闡述。因此，近代史不能按歷史主義的簡單公式來理解（諸如所謂文藝復(fù)興反對中世紀(jì)，人文主義者反對基督教，等等），近代思想最多表現(xiàn)為各觀念的沖突而不是單一思想的勝利。很多歷史學(xué)家反對這種先人為主的見解：把中世紀(jì)看作一個野蠻、晦澀和陰暗時期。對他們來說，近代文化既是世俗的，也是宗教的，大多數(shù)知識分子即使反對教皇但仍然是信徒。因此在近代，與其說出現(xiàn)了教會的世俗化，不如說出現(xiàn)了思想的多元化；或者，出現(xiàn)了人性范圍內(nèi)的宗教與宗教范圍內(nèi)的理性。 至于哪種觀點(diǎn)更接近歷史的真相，只能請讀者通過閱讀自己做出判斷。不過有趣的是，贊同近代與中世紀(jì)在精神氣質(zhì)上對立觀點(diǎn)的人，正是贊同近代精神與當(dāng)代精神具有連續(xù)性的人。在這一點(diǎn)上；可以看出歷史主義觀點(diǎn)的某種邏輯局限。此外，對近代思想的評價也不能超越它本身的高度，比如，盡管寬容精神成為思想界的基本共識，但政治家仍然在使用暴力。而在世界上更廣泛的地區(qū)，還處于人文理性和宗教理性的光明之外。 近代精神也存在內(nèi)部的矛盾。也是在這一時期，文學(xué)中的浪漫主義、政治學(xué)中的民族主義、哲學(xué)中的庸俗唯物論出現(xiàn)并獲得了來自不同方向的掌聲。這些掌聲很多是來自工業(yè)革命產(chǎn)生的城市底層。當(dāng)“理性的勝利”通過浪漫主義的援助而發(fā)展為“理性的自負(fù)”的時候，當(dāng)浪漫主義文學(xué)家集團(tuán)和底層群眾結(jié)合起來的時候，理性時代就面臨了來自自己的挑戰(zhàn)。理性時代的內(nèi)在矛盾在“啟蒙思想”中表現(xiàn)得最為突出。不過令人尊敬的是，面對各種極端主義風(fēng)險，從近代開始就有很多思想家與之爭論，并為個人自由奔走呼告。 第二次新文化運(yùn)動或新精神運(yùn)動 “當(dāng)下意識”和“民族自覺”是本套書編輯的主要出發(fā)點(diǎn)。所謂“當(dāng)下意識”是指編輯本書主要起源于這樣一種認(rèn)識：當(dāng)代中國精神狀況和中國大學(xué)精神之改善已經(jīng)刻不容緩。譬如，以機(jī)會主義為出發(fā)點(diǎn)而表現(xiàn)出來的大儒主義和極端思潮，已經(jīng)對精神文化造成了嚴(yán)重傷害，并進(jìn)一步傷害了社會生活。所謂“民族自覺”就是指漢語世界的精神品質(zhì)面對西萬文化需要自我認(rèn)識，通過學(xué)習(xí)和傳承以盡快進(jìn)人世界文明主流。 事實(shí)上，這一任務(wù)100多年前中國的知識分子就已經(jīng)提出來了，其集中表現(xiàn)為“變法運(yùn)動”和“新文化運(yùn)動”等文化事件上。今天我們提出這樣一個問題，一方面是傳承中國本土這種近代傳統(tǒng)；另一萬面是希望深化這100年來漢語思想的理性精神，同時彌補(bǔ)這一理性的局限。 大致來說，精神文化有兩個發(fā)展方向：追求真理（不以實(shí)用為目的）與社會關(guān)懷（文化為社會服務(wù)）。漢語思想從古代到近代，總體說來缺乏形而上學(xué)傳統(tǒng)，缺乏為求真理而求真理的精神。在這種意義上，漢語思想就表現(xiàn)為宗教理性和哲學(xué)理性的短缺。漢語思想更多關(guān)注的是社會問題而不是真理問題。但由于缺乏“求真”的終極意識，社會關(guān)懷或“求善”就表現(xiàn)為“圣人政治”、“救星政治”等形式，也表現(xiàn)為個人自由被“國族利益”所吸收，這種形式在近代并沒有徹底的轉(zhuǎn)變。同時，漢語思想的主要表現(xiàn)形式是文學(xué)性的，這種“詩人統(tǒng)治”也不同程度地導(dǎo)致了對理性和信仰的忽視或曲解。 基于這種認(rèn)識，提出“第二次新文化運(yùn)動”是必要的。在我發(fā)起并參與編輯《新語文讀本》（為中學(xué)生和小學(xué)生編輯的“民間語文課本”，于2001年春天完成）的時候，我曾提出“呼喚第二次新語文運(yùn)動”這一主張。隨著時間的推移，我感到“新語文”這一概念無法獲得更多精神上的內(nèi)容，在表現(xiàn)方式上也無法脫離文學(xué)抒情的語言局限，因此，在此我提出“新精神運(yùn)動”這一命題，并希望獲得讀者和思想界的回應(yīng)。本套書最后命名為“大學(xué)精神檔案”，也主要考慮“人文”、“語文”等概念所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)不足以涵蓋本書選文的內(nèi)容�！熬瘛敝赶蚋鼘挿旱念I(lǐng)域：它不僅是文學(xué)的，更主要是理性的；它不僅是人文的，也是神文的。此外，我們也相信，“文學(xué)讀本”不足以真正實(shí)現(xiàn)漢語教育的自我解脫，也不適合大學(xué)生的閱讀特點(diǎn)。總之，無論是在思想內(nèi)容方面，還是在話語方式上，漢語思想都需要一種超越“文學(xué)思維”、“道德語錄”、“隱喻”和“雜文”之上的新的表現(xiàn)方式。在我看來，這種新的表現(xiàn)方式主要是“理性”和“信仰”，這兩種精神氣質(zhì)和話語方式都是漢語世界所缺乏的。如果說“新文化運(yùn)動”的兩面旗幟是“科學(xué)與民主”，那么“新精神運(yùn)動”的兩面旗幟就是“理性與信仰”。 事實(shí)上俄羅斯的“白銀時代”曾出現(xiàn)過“新精神運(yùn)動”。漢語世界的“新精神運(yùn)動”應(yīng)該擁有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)不是誰事先規(guī)定的，而是在接下來的時間里陸續(xù)被賦予的�！靶戮襁\(yùn)動”是一個剛剛開始的事業(yè)。希望《大學(xué)精神檔案》的出版能標(biāo)志著這一事業(yè)的開端。 需要說明的是，本套書各分卷的序言都是分卷主編的一家之言。此外，個人風(fēng)格也影響了本書的單元設(shè)計與編排。比如，本書“啟蒙時代”一章，主要凸顯了18世紀(jì)以及法國的“啟蒙精神”。最后，我愿意在這里向所有幫助過我的朋友表示謝意-如果您珍視我們的友誼，希望能在本書出版后提出更多的批評意見，也希望監(jiān)督我們，以便我們倡導(dǎo)的“自我質(zhì)疑”的精神不至于成為純粹的文學(xué)賣弄。 任不寐
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