國學(xué)的人文精神和今天大學(xué)的建設(shè)

國學(xué)的人文精神和今天大學(xué)的建設(shè)

　　國學(xué)研究涉及到一個(gè)根本的問題，這就是中華民族的文化認(rèn)同和民族精神。八十年前中國面臨重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的文化認(rèn)同體系出現(xiàn)解體，而新的文化認(rèn)同體系又沒有形成，當(dāng)時(shí)中華民族在精神體系上要探索精神支柱，國學(xué)研究正是這樣背景下興起。秦漢是歷史上發(fā)生重大社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，秦始皇建立了統(tǒng)一的行政制度，直到漢代漢武帝即位，中華民族才開始逐漸形成以儒家思想為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)體系。八十年前當(dāng)國學(xué)大師們探討國學(xué)的時(shí)候也是探討自己精神體系。今天中國面臨歷史上意義十分重大的改革，我們?cè)谶^去20多年里創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過過去100年創(chuàng)造的財(cái)富總和，但物質(zhì)體系和精神體系不是完全吻合的。200多年前法國大思想家盧梭之所以出名是因?yàn)樗麑懥艘黄�文章，探討一個(gè)大問題，探討科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展究竟是帶來了民族精神的上升還是下降，道德水平的提升還是下降。盧梭在文章中論述在當(dāng)時(shí)激烈大轉(zhuǎn)型的法國社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，財(cái)富的進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)的演進(jìn)帶來了當(dāng)時(shí)的道德滑坡，道德敗壞，盧梭也因此成名。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，我們有很緊迫的任務(wù)即怎樣來建設(shè)我們的民族精神支撐體系，我們要從民族的文化，民族的傳統(tǒng)中發(fā)掘出民族精神支柱，這是我們紀(jì)念清華國學(xué)研究的意義所在。

　　關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和吸收外來文化的關(guān)系。中國文化和西方文化關(guān)系，是中西文化碰撞之后我們始終面臨的一個(gè)難題。一百多年前張之洞提出的中體西用，沒有真正解決中西文化的融合問題。清華國學(xué)樹立了中西融合的典范，不僅僅是中國舊文化，而是中西文化合并的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)清華的曹校長曾寫文章說明為什么要?jiǎng)?chuàng)辦國學(xué)院，他說清華要融匯東西，要先徹底了解中國固有文化，非設(shè)立高深研究機(jī)構(gòu)不可。中國國學(xué)大師對(duì)中國固有文化的了解功底深厚，同時(shí)又熟諳西方學(xué)術(shù)。王國維先生的考古材料地下發(fā)掘，古代文獻(xiàn)互相驗(yàn)證二軸互證法，與西方學(xué)者的研究方法有相互融合的含義。梁啟超先生講歷史研究法，并不是簡單重復(fù)中國傳統(tǒng)研究方法，而是吸收很多西方研究方法，趙元任先生對(duì)于中國語言文化的研究大量采用西方研究方法，陳寅恪先生更是學(xué)貫中西會(huì)外語20多種。我們今天探索民族精神是要借鑒西方為我所用。改革開放26年來，我們以開放的態(tài)度，在借鑒西方文化，建立本土文化方面取得了諸多的經(jīng)驗(yàn)和成就，也創(chuàng)造了中西結(jié)合的多種模式。

　　一百年前，嚴(yán)復(fù)先生曾說，中國人守長，西方人守變。早年要想推動(dòng)國家改革非常困難，但是今天的中國開放程度是其他民族難以相比的。我們既有照搬照抄的教訓(xùn)，也有盲目拒絕西方文化的教訓(xùn)，如何融會(huì)好中西文化的關(guān)系，始終是我們面臨的難題，在這方面清華國學(xué)研究院的導(dǎo)師們?yōu)槲覀冐Q立了榜樣，我們后輩要不斷學(xué)習(xí)他們。這是我們紀(jì)念清華國學(xué)研究院的重要意義。

　　關(guān)于執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求與非功利主義的態(tài)度。國學(xué)研究沒有什么太多的直接使用價(jià)值，國學(xué)研究院的特點(diǎn)不設(shè)立學(xué)位，所以學(xué)生到這學(xué)習(xí)不是為追求學(xué)位，體現(xiàn)學(xué)者對(duì)于學(xué)術(shù)追求執(zhí)著的精神，這一點(diǎn)體現(xiàn)到基礎(chǔ)研究和應(yīng)用的關(guān)系，很多基礎(chǔ)研究并不直接可以來用，但是作為學(xué)術(shù)體系是不可或缺的一部分，國學(xué)甚至是民族精神的支柱，我們從四大導(dǎo)師身上可以看到他們執(zhí)著追求學(xué)術(shù)的精神。梁啟超和曹校長的一段對(duì)話，體現(xiàn)出陳寅恪先生是非功利主義的。梁先生向曹校長推薦陳先生，曹校長問，陳先生是哪一國的博士？梁啟超回答說既不是博士也不是碩士。曹校長問有沒有著作？梁先生回答也沒有著作，曹校長說既不是博士又不是著作就難了，梁先生說我也沒有博士學(xué)位，但是著作沒有陳先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值，陳先生不追求發(fā)表，由于不追求功利，所以有成果就是石破天驚的成果，這一點(diǎn)體現(xiàn)出人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，不是急功近利發(fā)表一些東西體現(xiàn)它的價(jià)值。今天我們發(fā)表物確實(shí)不少，算起刊物來確實(shí)很多。但是究竟我們能留給后人的價(jià)值是什么，這確實(shí)值得我們思考。文科相對(duì)來說建設(shè)厚積博發(fā)，我們知道魯迅先生成名很晚，將近40歲的時(shí)候也沒有什么人知道。后來才寫了《狂人日記》后來說一發(fā)而不可收拾。所以可見文科建設(shè)還有自己的特色，不是簡單地通過發(fā)表物，通過功利的追求可以實(shí)現(xiàn)的。

　　在教書育人方面，我們說十年樹木百年樹人，樹人不是馬上可以看到成果的，很長時(shí)間可能看不到成果，我們看清華國學(xué)研究院，執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求，確實(shí)體現(xiàn)在國學(xué)大師教書育人當(dāng)中。當(dāng)時(shí)國學(xué)大師都是在校園內(nèi)住的，這就是為了讓他們和學(xué)生密切交往，經(jīng)�？梢栽谝黄鹎写鑼W(xué)術(shù)，教師樹立楷模，研究院每次舉行茶話會(huì)，全體職員學(xué)生于一堂，討論治學(xué)方法，個(gè)人治學(xué)處事經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)清華園地處西郊，遠(yuǎn)離城市喧囂，取鄉(xiāng)間之寧靜。

　　雖然沒有學(xué)位但是國學(xué)畢業(yè)學(xué)生終生從事教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，并且在學(xué)術(shù)上做出卓越貢獻(xiàn)，梁先生總結(jié)這培養(yǎng)方法的時(shí)候，說是重學(xué)問不重學(xué)位。對(duì)比今天學(xué)習(xí)風(fēng)氣使我們感到慚愧，社會(huì)上流行的重學(xué)位不重學(xué)問，一些混文憑的情況也常見。功利主義有重要的功能，當(dāng)時(shí)中國改革之初，缺乏動(dòng)力，小平同志說一部分人先富，事實(shí)證明刺激非常成功，20多年前中國是勞動(dòng)生產(chǎn)率偏低的國家，今天中國效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率在全世界名列前茅。但是功利主義成功不能應(yīng)用在一切領(lǐng)域，比如教育、科學(xué)研究領(lǐng)域，急功近利反而欲速不達(dá)，今天紀(jì)念國學(xué)研究院就是要學(xué)習(xí)國學(xué)前輩們的非功利主義，執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求精神，我們老前輩，老學(xué)長聞一多先生寫詩說，但問耕耘莫問收獲，這都體現(xiàn)了國學(xué)的非功利主義精神。

　　李強(qiáng)

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　　摘要：“中國近代在翻譯和引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的過程中，對(duì)其基本概念或術(shù)語往往采取譯詞重于借詞的方法，從而引發(fā)中西學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)換中的”名實(shí)之辨“。中西哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯、通約和交流的過程實(shí)際上就是一個(gè)比較哲學(xué)研究的過....

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