391

　　在人類文明之初，人類法律的起源大致遵循著或經(jīng)歷了這樣的軌跡：原始習(xí)慣→不成文的習(xí)慣法→成文的習(xí)慣法（習(xí)慣法匯編）→國(guó)家法。與之相伴隨，并作為其根本標(biāo)志的，則是如下外在的形式化歷程：社會(huì)公共輿論的“法庭”→公法領(lǐng)域獲得社會(huì)贊同的臨時(shí)死刑執(zhí)行....

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　　從實(shí)質(zhì)理性和形式理性的分梳來(lái)看，法律理性是法律之所以為法律的內(nèi)在邏輯品質(zhì)，同時(shí)并為法律的外在技術(shù)品質(zhì)�！耙�(guī)則性”法律的最為根本的屬性，是法律之所以蔚為人世生活的規(guī)則的根本原因所在，是法律職業(yè)共同體的其他各項(xiàng)職業(yè)倫理的基礎(chǔ)。任何法律總是現(xiàn)實(shí)....

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　　東亞市民社會(huì)的興起及其與國(guó)家的分離互動(dòng)發(fā)展，打破了國(guó)家統(tǒng)合社會(huì)的高度政治社會(huì)化、一體化局面，形成了多元自主性權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的分割與制衡，促進(jìn)了東亞民主法治的形成。然而，東亞市民社會(huì)主要是由政府推動(dòng)和扶植的，它不僅尚處于初級(jí)階....

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　　法律國(guó)際化與法律全球化是一對(duì)容易被混淆的概念，需要加以精確界定和區(qū)分。這是法律全球化研究卓有成效開展的基本前提。

　　法律國(guó)際化　國(guó)際關(guān)系的存在是國(guó)際化的前提。國(guó)際化這一概念描述的是不同國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化....

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　　[內(nèi)容摘要] 將法學(xué)方法論視同于法學(xué)研究的方法是我國(guó)法學(xué)界的一個(gè)“固有的誤解”。如果立足于廣闊視角下的國(guó)際學(xué)術(shù)界的理論積淀，厘清幾個(gè)相關(guān)的概念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“法學(xué)方法論”其實(shí)可轉(zhuǎn)換為“法律學(xué)方法論”這一概念，它在內(nèi)容上包括有關(guān)法律方法....

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　　用一個(gè)意指一套共同的思想體系主宰了一個(gè)時(shí)代的稱謂去命名這個(gè)時(shí)代，始終會(huì)隱含有某種誤導(dǎo)性。如果我們采用這種方法去命名一個(gè)像18世紀(jì)那般混亂動(dòng)蕩的時(shí)代，那么毋庸置疑，我們一定會(huì)扭曲當(dāng)時(shí)歷史的本來(lái)面目。用“啟蒙運(yùn)動(dòng)”（enligh....

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　　內(nèi)容提要： 一般認(rèn)為，法律是主權(quán)者所宣布的強(qiáng)制性命令，且這種命令最終依靠對(duì)其違背的懲罰而獲得效力。然而，法律的命令說雖然說明了法律的靜態(tài)性質(zhì)，卻未能圓滿地回答某些關(guān)鍵問題：即這種命令是如何產(chǎn)生與演變的？它的....

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　　翻開任何一本國(guó)內(nèi)出版的西方哲學(xué)史，我們都會(huì)在其中看到休謨的影子：他對(duì)兩種知識(shí)的區(qū)分和對(duì)因果關(guān)系的懷疑奠定了他在西方知識(shí)論中的地位；他對(duì)人性的分析開啟了西方道德哲學(xué)中的情感主義，也成就了后來(lái)的功利主義；他的懷疑論為康德破除了獨(dú)斷主義迷夢(mèng)；他....

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　　著名哲學(xué)家和解構(gòu)主義者雅克·德里達(dá)是巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院（école des Hautes études en Sciences Socials in Paris）教授。在過去10年間，他是卡多佐法學(xué)院的�？�。卡多佐法 學(xué)....

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　　有語(yǔ)云：＂天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜＂�？v算此語(yǔ)言過其實(shí)，而儒學(xué)之于中國(guó)的重要地位和影響實(shí)為任何思想學(xué)說所難及。對(duì)儒學(xué)的研究與反思也是歷久彌新的問題。而在＂三千年未有之大變局＂的近代，在西方自由主義....