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八榮八辱學(xué)習(xí)心得范文-免于愚昧無知的自由
八榮八辱學(xué)習(xí)心得范文-免于愚昧無知的自由 3月4日，胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時強調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，強調(diào)“八個為榮，八個為恥”。其中提到“以愚昧無知為恥”。 那么，怎樣才能讓一些民眾“知恥而后學(xué)”，“免于愚昧無知”？ 記得費孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》一書中感慨鄉(xiāng)下人的“愚”：農(nóng)村人到城里不知道如何躲閃汽車，于是便有司機朝農(nóng)民吐唾沫，罵他們“笨蛋”。費先生不平，說這不能說明鄉(xiāng)下人“愚”。鄉(xiāng)下人不知如何給汽車讓道，就像城里人跑到鄉(xiāng)下看到苞谷贊嘆“麥子長得這么高啊”一樣，一切不過是個知識問題，而不是智力問題，因此并不關(guān)乎一個人的人格。 心理學(xué)告訴我們，好奇心是人的本能；同樣，求取知識信息、渴望獲得事實真相也是人的本能。只不過“聞道有先后”，人們獲得知識的途徑和機遇各不相同，所謂“愚昧”實因“無知”所致。從這一點看，“以愚昧無知為恥”，歸根到底是要從根本上改變一種“無知”的狀態(tài)。“愚昧”是“無知”的結(jié)果，是外在表現(xiàn)，無知無識才是愚昧的根本，而“免于愚昧無知”，就是要免于“因無知而愚昧”。 愚昧自無知始，至有知終。一個人要免于愚昧無知，需要具備兩個條件：從內(nèi)因說，他需要有獨立精神和思考能力；從外因說，他需要獲得充足可靠的信息，以供其選擇參考。只有如此“內(nèi)外雙修”，他才有可能“免于愚昧無知”。 如果我們承認絕大多數(shù)公民的智力不相上下，都有獲得知識的腦力條件，那么我們就更應(yīng)該追問這種外部條件。比如，一個人是否有條件可以獲得知識，是否有條件上學(xué)，接受最基本的教育；他是否有條件在已經(jīng)識字的基礎(chǔ)上獲得對他真實有用的信息，或者說外部環(huán)境是否為他提供了可以免于無知狀態(tài)的真相，不被信息的掌控者或創(chuàng)造者瞞騙。援此而論，救濟公民“無知”的最好方式，就是讓公民“有知（知識和知情）”。因為愚昧，所以要求知，要大力發(fā)展公平的、可以普及到窮人的教育；因為無知，所以要知道，要大力促進社會的開放，信息的交叉驗證與傳播。 早在60年前，美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福曾經(jīng)提出關(guān)于“四大自由”(Four Freedoms)的宣言。羅斯福向美國國會發(fā)表國情咨文中指出：反法西斯戰(zhàn)爭結(jié)束后的世界將建立在四項基本自由之上：第一，任何人都有言論與表達意見的自由；第二，任何人都有信仰宗教的自由；第三，任何人都有免于匱乏的自由，保證世界上的每一個國家的居民都能過一種健康的和平生活；第四，任何人都有免于恐懼的自由，任何國家都不能侵略鄰國。但是，晏陽初指出，這是不夠的，人類還要有“免于愚昧無知的自由”(Freedom from ignorance)。
晏陽初，著名的平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家。上世紀20年代，當他從美國回到中國，發(fā)現(xiàn)中國文盲主要是在農(nóng)村，而農(nóng)村不發(fā)展，中國將無法實現(xiàn)現(xiàn)代化。于是晏陽初來到了河北定縣，身體力行，從識字教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育，掀起遍及全世界的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。
在晏陽初看來，世界上最基本的要素不是黃金和鋼鐵，“在談及一個更好的世界時，我們的確切含義是需要素質(zhì)更好的人民”。 換句話說，“免于愚昧無知的自由”是一切自由與良治的基礎(chǔ)。從這個角度上說，所謂“以愚昧無知為恥”，同樣可以理解為讓人民擁有“免于愚昧無知的自由”，而該自由是公民社會每位公民應(yīng)該擁有的基本自由。免于愚昧無知的自由，是一切契約的基礎(chǔ)。 所謂接受教育，歸根到底就是獲得更多真實有用的信息�？v觀人類歷史，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)災(zāi)難與不公正就是由信息不對稱造成的。我們因此相信，讓人民擁有“免于愚昧無知的自由”，就是要建立一個開放的社會，一個上下左右信息通暢的社會，就是要建立一個無論政府，還是民眾都心明眼亮、視野遼闊的社會。在這樣一個社會，“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”、倚靠信息不對稱以實現(xiàn)“你贏我即輸”的“零和游戲”將不再受到推崇，而“己知彼知、折中共贏”勢必成就一個開放社會的精神高度。 本新聞共2頁,當前在第1頁 1 2
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