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以“三個(gè)代表”的思想推動(dòng)我國(guó)法治文化建設(shè)

以“三個(gè)代表”的思想推動(dòng)我國(guó)法治文化建設(shè)一、“三個(gè)代表”對(duì)依法治國(guó)的重要指導(dǎo)意義  
黨的十五大提出,“依法治國(guó),是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略”,并明確了“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的戰(zhàn)略總目標(biāo),深刻地回答了新形勢(shì)下黨如何更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益,怎樣走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。江總書(shū)記在闡述依法治國(guó)的重大意義時(shí)指出,“依法治國(guó),是鄧小平同志建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的重要組成部分,是我們黨和政府管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的重要方針”。如何實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的基本方略?江總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào),我們建立的不是西方式的資本主義法治國(guó)家,而是要把依法治國(guó)和黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)人民民主和嚴(yán)格依法辦事結(jié)合起來(lái),從制度上和法律上保證黨的方針政策的貫徹落實(shí),保證黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治道路。江總書(shū)記的論述,指明了我們建議社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo)和總路徑。  
江總書(shū)記關(guān)于“三個(gè)代表”的重要論述,是在新的形勢(shì)下對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨和歷史任務(wù)的高度概括,是與黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的總方針相一致的,并對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的理論和實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。  
1、法治作為一種政治體制屬于上層建筑的范疇,法律制度的形成和運(yùn)作機(jī)制必然對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力具有反作用,只有代表社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的法治,才是能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的法治。要保證法治對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的促進(jìn)性(即法為良法、治為良治),法治必須由代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義法治,是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義法治。社會(huì)主義法治的科學(xué)性,就在于社會(huì)主義法治是適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的政治制度,具有對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)性,而不是阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的政治體制,這和剝削階級(jí)的法治在根本上是不同的。在社會(huì)主義法治的建設(shè)過(guò)程中,必須正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)和法治保障的關(guān)系:一方面,黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治取得成功的思想保證和組織保證,另一方面,社會(huì)主義法治的建設(shè),使黨的基本政策和方針的貫徹實(shí)施有了制度保障和物質(zhì)保障。在黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義法治國(guó)家的偉大實(shí)踐,就是不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的偉大實(shí)踐。  
2、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就是發(fā)展健康、科學(xué)、向上、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的民族的科學(xué)的大眾的中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在認(rèn)識(shí)先進(jìn)文化和法治文化的關(guān)系時(shí):一方面,先進(jìn)的文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶,而依法治國(guó),是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。以人民民主為本質(zhì)內(nèi)涵,在黨領(lǐng)導(dǎo)下所要倡導(dǎo)的法治文化,正是黨領(lǐng)導(dǎo)下的法治國(guó)家所需要的先進(jìn)文化。法治文化的建立,正是先進(jìn)文化的必然要求和重要內(nèi)容。另一方面,法治文化作為先進(jìn)文化的表征,是以平等、自由、誠(chéng)實(shí)信用和人權(quán)為主要思維方式和行為方式的文化,本身就具有權(quán)利義務(wù)一致的規(guī)范性,法治文化必然對(duì)先進(jìn)文化起到重要的促進(jìn)和保障作用。法治文化和先進(jìn)文化,在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想、體現(xiàn)利益、價(jià)值取向等方面是根本相同的,都是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。在黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義法治國(guó)家的偉大實(shí)踐,就是不斷推動(dòng)先進(jìn)文化前進(jìn)的偉大實(shí)踐。  
3、黨始終代表最廣大人民的利益,這是我們黨成長(zhǎng)壯大的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在階級(jí)社會(huì)里,法律具有鮮明的階級(jí)性,即統(tǒng)治階級(jí)利益的集中體現(xiàn)。在社會(huì)主義國(guó)家,法律所體現(xiàn)的階級(jí)性,正是最廣大人民群眾的根本利益,人民群眾的根本利益通過(guò)國(guó)家意志形態(tài)上升為法律,這是社會(huì)主義國(guó)家的法律的階級(jí)本質(zhì)。在社會(huì)主義法治國(guó)家,廣大人民群眾可以代議制選舉代表組成國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān),真正行使當(dāng)家作主的民主權(quán)利,并可以通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)、管理社會(huì)事務(wù)。所以,社會(huì)主義法治國(guó)家從國(guó)家層面集中體現(xiàn)人民群眾的根本利益,我們黨從執(zhí)政黨層面始終代表最廣大人民的利益,二者在群眾基礎(chǔ)和利益落腳點(diǎn)上是一致的。這樣,代表最廣大人民的利益的黨,對(duì)體現(xiàn)人民群眾的根本利益的民主代議制權(quán)力機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo),使國(guó)家利益和黨的利益始終奠基在人民群眾的利益基礎(chǔ)之上。在黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義法治國(guó)家的偉大實(shí)踐,就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益的偉大實(shí)踐。  
二、法治文化和先進(jìn)文化的高度共融  
“三個(gè)代表”中,黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的精辟論述,是我們黨關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)思想的一個(gè)新發(fā)展。先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶,從文化的角度來(lái)思考和審視法治,是我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家不可或缺的重要方面。法治文化作為先進(jìn)文化的表征,二者體現(xiàn)了高度的共融性。  
法治國(guó)家的建設(shè),是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程,必須從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法制、文化等諸多方面進(jìn)行深層次的改革。法治國(guó)家的建立,必須依賴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制改革的社會(huì)基礎(chǔ)、正義弘揚(yáng)的法制基礎(chǔ)、法治導(dǎo)向的文化基礎(chǔ)等共同的基底塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)。而在諸多要素中,文化要素是其中的重要一環(huán)!耙磺杏嘘P(guān)法律制度和法律概念的特征的問(wèn)題都需要與產(chǎn)生法律的社會(huì)條件相聯(lián)系來(lái)加以領(lǐng)會(huì),在這種意義上,法律確是文化的一種表現(xiàn)形式!保_杰科特威爾:《法律社會(huì)學(xué)》,華夏出版社1989年版,第27頁(yè)。)“沒(méi)有這個(gè)由文化到政治、由抽象觀念到具體制度的轉(zhuǎn)化,就不會(huì)有近代法治!保褐纹剑骸斗ǚ煞ㄖ巍,載《法辯:——中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》,貴州人民出版社1992年第1版,第219頁(yè))分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“人治”現(xiàn)象,在特定意義上說(shuō),“自然經(jīng)濟(jì)和專制政治體制,都只是中國(guó)走向人治的最直接原因,真正的根源是深藏其后的主流思想文化!保ㄍ籼t:《論法的人文情結(jié)》,載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版)》,1996年第6期,第132頁(yè))所以,以法治替代人治,文化基礎(chǔ)是我們不可忽視的重要因素。社會(huì)主義法治文化,是推動(dòng)社會(huì)主義法治進(jìn)程的強(qiáng)有力的精神文化力量。  
法治文化,是一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)于法律生活所持有的以價(jià)值觀為核心的思維方式和行為方式。在歷史上,法治從來(lái)就是和民主相聯(lián)系的。法治的根本精神,就是人民當(dāng)家作主;法治的根本力量,在于人民的擁護(hù)與支持;法治的核心價(jià)值,在于民主制度。社會(huì)主義的民主,即人民民主,必須保障人民通過(guò)選舉代表,參與管理國(guó)家社會(huì)事務(wù)的基本權(quán)利,而這種基本權(quán)利必須、也只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能得以最終實(shí)現(xiàn)。黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主,是社會(huì)主義法治的政治前提和政治保障。所以,我們所倡導(dǎo)的法治文化的基本內(nèi)涵,則是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主,是人民民主精神的高度凝煉。以人民民主為內(nèi)涵的法治文化,在價(jià)值觀念上,體現(xiàn)主體平等觀、誠(chéng)實(shí)信用觀和法律至上觀;在意識(shí)觀念上,體現(xiàn)自由、平等和人權(quán)。人民民主和法治文化的這種內(nèi)容和形式關(guān)系,正體現(xiàn)了先進(jìn)文化的階級(jí)利益和民主特征。  
社會(huì)主義法治文化的重要內(nèi)容,是權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的文化!笆袌(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的文化,是一種法定權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的文化,它是市場(chǎng)主體平等、等價(jià)有償二大基本特征的法律表現(xiàn)!保ê妈F川:《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)法律文化的變革》,安徽人民出版社1995年第1版,第122頁(yè))法律權(quán)利本質(zhì)上是自由意志的集合,是現(xiàn)代民主制度的直接要求。從辯證的角度看,法治國(guó)家中沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利,也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù),所以在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的同時(shí),忽略義務(wù)和責(zé)任,這就使權(quán)利缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)。權(quán)利、義務(wù)意識(shí)的高度統(tǒng)一,這才是法治文化的重要內(nèi)容。人民民主權(quán)利在法律賦予的條件下,權(quán)利主體對(duì)于權(quán)利的接受意識(shí)、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)意識(shí)、權(quán)利受侵犯時(shí)的保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)化是法治文化得以弘揚(yáng)的要求。社會(huì)主義法治文化關(guān)于權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)的統(tǒng)一的重要內(nèi)容,正體現(xiàn)了先進(jìn)文化的價(jià)值取向和道德規(guī)范。  
三、在“三個(gè)代表”指引下的法治文化變革  
中國(guó)推行法治,在文化層面的障礙是:一方面,中國(guó)自古以來(lái)發(fā)展起來(lái)的文化傳統(tǒng),在許多方面因其與民主法治的深刻矛盾與沖突,構(gòu)成了民主法治的反向力量;另一方面,當(dāng)代的法律觀念和法學(xué)理論往往沉緬于工具主義法治觀之中。濃厚的法治實(shí)用主義色彩,使得這種法治文化觀缺少一種必要的理性精神。由此,能夠成功地導(dǎo)向法治并給以持久支撐的文化模式,也就難以建立起來(lái)。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的困境,必須有一場(chǎng)“三個(gè)代表”指引下的法治文化變革,進(jìn)行法律啟蒙、觀念變革和理性革命。  
1、法律啟蒙,就是通過(guò)法律知識(shí)的普及或法律宣傳教育,使人民擺脫對(duì)法律無(wú)知的蒙昧狀態(tài)。一個(gè)社會(huì)的法律意識(shí)狀況,往往直接決定著法律的有效性和生命力。這不單是因?yàn)閷?duì)法律無(wú)知的人容易觸犯法律,而且是因?yàn)闆](méi)有法律意識(shí)的覺(jué)醒,一個(gè)受害者就不知訴之于法,從而保護(hù)自己的權(quán)益和維護(hù)法律的尊嚴(yán)?梢哉f(shuō),人民群眾對(duì)法律的掌握和運(yùn)用,才是法律巨大力量的源泉。但是,在中國(guó),我們的社會(huì)廣泛存在著一種法律的思想蒙昧,一種阻礙法律起作用的“土壤”。尤其是一些領(lǐng)導(dǎo)者法律意識(shí)很薄弱、很模糊,缺乏遵守法律和依法辦事的自覺(jué)性。更嚴(yán)重的是,有些領(lǐng)導(dǎo)者號(hào)召別人守法,卻不以法律為準(zhǔn)繩來(lái)約束自己的言行。法律思想的蒙昧,對(duì)法治的負(fù)面影響是不容低估的。而要掃除這種法律思想蒙昧,改良這些阻礙法治的“土壤”,就必須對(duì)全社會(huì)進(jìn)行法律思想啟蒙,使廣大人民養(yǎng)成尊重法律、遵守法律的習(xí)慣,使領(lǐng)導(dǎo)者接受法律思想的洗禮并在奉公守法、依法辦事方面身體力行。其中確立法治思想應(yīng)是法律思想啟蒙的中心課題。在這個(gè)意義上,江總書(shū)記親自倡導(dǎo)的中央領(lǐng)導(dǎo)同志的法律講座,以及從1985年起開(kāi)展的全民基本法律知識(shí)的普及活動(dòng),就是一件十分必要而又意義深遠(yuǎn)的大事。  
2、觀念變革,主要在于摒棄或改變各種傳統(tǒng)的不利于推行法治的法律觀念,樹(shù)立符合法治要求的法律觀念。所謂傳統(tǒng)的法律觀念,是中國(guó)歷史上的法治文化和社會(huì)主義發(fā)展史上形成的獨(dú)特法律思想相互交織的產(chǎn)物。不重視法律、不尊重法律或反對(duì)法治的文化思想結(jié)合起來(lái),構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)推行法治的嚴(yán)重障礙。因此,大力進(jìn)行法律觀念的變革,弘揚(yáng)現(xiàn)代法律精神,使尊奉法治的思想成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流,將大大有助于廓清法治發(fā)展的道路。而在當(dāng)前形勢(shì)下,針對(duì)法律觀念的現(xiàn)狀,觀念變革主要是拋棄“法僅僅是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的觀念,糾正重義務(wù)輕權(quán)利、重“官”輕民、重國(guó)家輕個(gè)人的觀念,改變重政策、輕法律的觀念,改變法律工具論而樹(shù)立法的基本價(jià)值觀(自由、民主和平等)等等。其核心是摒棄人治思想,確立法治觀念。這是由于,人治思想在中國(guó)法律史包括社會(huì)主義中國(guó)的法律史上,流毒至深,危害至極,影響至遠(yuǎn),不堅(jiān)決清除不足以行法治。  
3、理性革命是指超越實(shí)用的眼界,確立法治的價(jià)值精神和對(duì)法律(法治)的信仰。在我國(guó),“五四”新文化運(yùn)動(dòng)因時(shí)局所限,并未完成通過(guò)思想啟蒙創(chuàng)立新的理性精神的歷史任務(wù)。民主和科學(xué)還遠(yuǎn)未被中國(guó)人所信仰。當(dāng)人們把法治當(dāng)作一種實(shí)現(xiàn)功利目的的工具時(shí),法治也就會(huì)像“工具”一樣可用可棄了。國(guó)家真正成為法治國(guó)家的前提只能是:通過(guò)理性變革,使科學(xué)、民主、法治所體現(xiàn)的哲學(xué)精神成為全社會(huì)的最高權(quán)威。  
從法律啟蒙到理性革命,這是一個(gè)層層遞進(jìn)的過(guò)程,也是新的法治文化逐步建構(gòu)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是一個(gè)以法治文化代替人治文化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,一個(gè)戰(zhàn)略性的問(wèn)題,就是建設(shè)具有法治精神和法治觀念的黨的領(lǐng)導(dǎo)層的問(wèn)題。法治本身所強(qiáng)調(diào)的是一套民主、公正、自由的具有至高無(wú)上權(quán)威的法律制度,而不是領(lǐng)導(dǎo)層的個(gè)人智慧和素質(zhì)。但法治社會(huì)也需要偉大的人物,推進(jìn)法治也必須具有法治觀念的領(lǐng)導(dǎo)層。正如黑格爾所言:“一般來(lái)說(shuō),民主政體的憲法,給了偉大政治人物最大的發(fā)展機(jī)會(huì);因?yàn)樗坏菰S個(gè)人方面表現(xiàn)他們的才能,而且督促他們運(yùn)用那些才能為公眾謀利益!保ê诟駹枺骸稓v史哲學(xué)》,王造時(shí)譯,三聯(lián)書(shū)店1956年版,第305頁(yè))從法治文化制約法治運(yùn)行的角度來(lái)看,實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵所在,是由法治觀念規(guī)范、引導(dǎo)和推動(dòng)法治的運(yùn)作,以達(dá)到法治觀念和法治運(yùn)作的溝通。而這種溝通正是需要人來(lái)實(shí)現(xiàn)的,主要通過(guò)執(zhí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)層和各類(lèi)執(zhí)法者來(lái)實(shí)現(xiàn)。這表明,在一個(gè)正在走向法治的國(guó)家里,黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有較強(qiáng)的法治觀念,特別象中國(guó)這樣有幾千年封建專制和人治傳統(tǒng)的國(guó)家里,如果黨的領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏應(yīng)有的法律素質(zhì),是很難擺脫人治社會(huì)的傳統(tǒng)影響,真正做到依法治國(guó)的。建設(shè)具有法治精神和法治觀念的黨的領(lǐng)導(dǎo)層,這是依法治國(guó)對(duì)黨的建設(shè)的要求。按照“三個(gè)代表”的要求培養(yǎng)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,才是能夠達(dá)到法治觀念和法治運(yùn)作的溝通,推動(dòng)法治文化建設(shè)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。  
法治之于中國(guó),不僅是一種制度變革和組織重構(gòu),而且也是一場(chǎng)文化觀念的革命。沒(méi)有豐盈廣博的先進(jìn)文化根基,制度變革和組織重構(gòu)是難以啟動(dòng)的,法治的大廈也就無(wú)法拔地而起并挺立于天地之間。而在這個(gè)法治大廈的建設(shè)中,“三個(gè)代表”的紅旗一直是指引我們建設(shè)法治國(guó)家的航標(biāo)。  
  




 

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按照『三個(gè)代表』重要思想的要求加強(qiáng)和改進(jìn)黨的基層組織建設(shè) 按照『三個(gè)代表』重要思想的要求加強(qiáng)和改進(jìn)黨的基層組織建設(shè)江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想,站在千年更替、世紀(jì)之交的歷史高度,著眼民族復(fù)興,審視時(shí)代潮流,從根本上進(jìn)一步回答了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì),建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題,是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。只要我們學(xué).... 詳細(xì)

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“三個(gè)代表”:應(yīng)對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略思想 “三個(gè)代表”:應(yīng)對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略思想江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想,是我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)適應(yīng)新時(shí)代的變化而形成的戰(zhàn)略思想!叭齻(gè)代表”思想的核心是代表全中國(guó)人民的根本利益,全國(guó)人民的根本利益就在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、共同富裕和綜合國(guó)力的增強(qiáng),為此就必須為先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供必要的制度前提.... 詳細(xì)

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從“三個(gè)代表”看“民主監(jiān)督”新意蘊(yùn) 從“三個(gè)代表”看“民主監(jiān)督”新意蘊(yùn)江澤民總書(shū)記關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的重要論述,意義深邃。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)民主監(jiān)督,其意義內(nèi)蘊(yùn)于“三個(gè)代表”的意義之中。深入探討兩者的內(nèi)在聯(lián)系,無(wú)疑可看出一種新向.... 詳細(xì)

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按照“三個(gè)代表”要求 塑造領(lǐng)導(dǎo)干部形象 按照“三個(gè)代表”要求 塑造領(lǐng)導(dǎo)干部形象江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要思想,內(nèi)涵十分豐富,是對(duì)我們黨性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)的新概括,是新形勢(shì)下對(duì)全黨提出的新要求,具有很強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)代感。我們黨要走在時(shí)代的前列,保持旺盛的生命力,領(lǐng)導(dǎo)好建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè),就必須始終堅(jiān)持“三個(gè).... 詳細(xì)

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努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想 積極推進(jìn)財(cái)政改革與發(fā)展 努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想 積極推進(jìn)財(cái)政改革與發(fā)展一、深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”的精髓是搞好新時(shí)期財(cái)政工作的前提  
“三個(gè)代表”的重要思想,是以江澤民同志為核心的黨中央站在世紀(jì)交替的歷史高度,著眼于我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局,繼承歷史,立足現(xiàn)實(shí),前瞻未來(lái)....
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按照“三個(gè)代表”的要求加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作 按照“三個(gè)代表”的要求加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作一、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的思想政治工作,是保證我們黨始終做到“三個(gè)代表”的必然要求  
高度重視思想政治工作,充分發(fā)揮思想政治工作在革命和建設(shè)事業(yè)中的重要作用,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。以江澤民為核心的黨中央,深刻分析世紀(jì)....
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“五種精神”是“三個(gè)代表”的內(nèi)在要求 “五種精神”是“三個(gè)代表”的內(nèi)在要求面對(duì)新世紀(jì)、新形勢(shì)、新任務(wù),江澤民同志在今年全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的重要講話中,把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的精神進(jìn)一步概括為:解放思想、實(shí)事求是的精神,緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神,知難而進(jìn)、一往無(wú)前的精神,艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神,淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的精.... 詳細(xì)
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