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經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)的政治倫理建設(shè)
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經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)的政治倫理建設(shè) 20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)正在縮小世界各國(guó)間的時(shí)空距離，出現(xiàn)了所謂“地球村”現(xiàn)象。2001年11月10日，中國(guó)“入世”成功，表明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地融進(jìn)世界體系之中。無(wú)疑，在“地球村”內(nèi)，我們同別國(guó)可以開(kāi)門(mén)相望，不僅可以相互學(xué)習(xí)、....
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當(dāng)前我國(guó)集體的轉(zhuǎn)型及其重大意義
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當(dāng)前我國(guó)集體的轉(zhuǎn)型及其重大意義 “集體”這一概念也許不是一個(gè)古老的概念，但這并不意味著在這一概念產(chǎn)生之前就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的集體存在。如果任何集體都是由諸多個(gè)體結(jié)合成的整體，那么，在人類(lèi)歷史中，在不同的歷史階段，就存在著各種不同類(lèi)型的集體。即集體是一個(gè)不斷變遷、不斷發(fā)生新舊代替的過(guò)程，沒(méi)有一成....
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江澤民科技倫理思想探析
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江澤民科技倫理思想探析 馬克思指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量”[1]，認(rèn)為應(yīng)該把“科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最后意義上的革命力量�！盵2]人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步�？萍碱I(lǐng)域的革命性變革，....
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江澤民對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀的創(chuàng)新
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江澤民對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀的創(chuàng)新 人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個(gè)理論對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時(shí)代背景和世界潮流下建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)....
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論應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要使命
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論應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要使命 一
社會(huì)主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位，依賴于人們對(duì)道德的科學(xué)認(rèn)識(shí)，依賴于人們對(duì)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對(duì)道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為（即....
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民族特性與德育
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民族特性與德育 不同的國(guó)家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征，從而德育在社會(huì)整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過(guò)比較德國(guó)、日本德育共性來(lái)探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。
一、道德教育中民族特性突出
1.將德育放在首位是德國(guó)、日本教育的民族特性之一。德國(guó)、日....
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道德心理學(xué)：儒家與基督教之比較分析
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道德心理學(xué)：儒家與基督教之比較分析 在倫理道德的層面，儒家和基督教對(duì)于人類(lèi)心靈和人格的影響及塑造都是巨大的。近年來(lái)中外學(xué)術(shù)界屢有將這兩者進(jìn)行比較分析的嘗試。本文想從道德心理學(xué)的角度來(lái)探討它們之間的異同（尤其是它們之間的差異），目的是想從中引申出一些對(duì)當(dāng)代情境之中的道德實(shí)踐的有益思考。[....
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楊朱一派與居勒尼派倫理思想之比較
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楊朱一派與居勒尼派倫理思想之比較 《列子·楊朱篇》中所闡述的享樂(lè)主義，與古希臘居勒尼派早期的快樂(lè)主義有某種相似的地方。“且趣當(dāng)生，奚遑死后”是《楊朱篇》的人生哲學(xué)，意即把現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)享受視為人生的最高價(jià)值和目的；無(wú)獨(dú)有偶，居勒尼派的始祖阿里斯底波也認(rèn)為“肉體的快樂(lè)大于精神的快樂(lè)”[1](....
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倫理、道德之別與中西文化的不同路徑
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倫理、道德之別與中西文化的不同路徑 中西文化作為人類(lèi)整體文化具有其一致性，但中西文化在其發(fā)展路徑上確實(shí)存有諸多差別。造成這些差別的原因可能是多方面的，但從根本上來(lái)說(shuō)是其元文化的差別，即對(duì)意義理解上的價(jià)值差別。筆者認(rèn)為這種價(jià)值差別可用兩個(gè)概念來(lái)表示，即“倫理”與“道德”的差別。以“倫理”....
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試論宋王朝德政
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試論宋王朝德政 我國(guó)封建社會(huì)的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國(guó)封建社會(huì)大變革的時(shí)代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....
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