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八榮八恥對(duì)國(guó)家的重要意義
八榮八恥對(duì)國(guó)家的重要意義 胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”精辟地闡述了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)與時(shí)代精神的凝聚和升華，為黨和國(guó)家、社會(huì)、人民群眾樹(shù)起了道德建設(shè)的新標(biāo)桿，更為中華民族的復(fù)興偉業(yè)增添了巨大的智力支持和行為規(guī)范。 先秦著名政治家管子在《牧民》中寫(xiě)到“禮儀廉恥乃國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡�！睆墓茏拥恼撌鑫覀兛梢钥吹蕉Y儀廉恥作為四種重要綱領(lǐng)對(duì)于維護(hù)國(guó)家安定、社會(huì)和諧、人們安居樂(lè)業(yè)的重要性，同時(shí)也對(duì)樹(shù)立良好的國(guó)際形象、國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的有利地位以及社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)具有更深厚的現(xiàn)實(shí)意義。 如果國(guó)家沒(méi)有正確的榮辱觀就不能樹(shù)立良好的國(guó)際形象。顧炎武在《日知錄》卷十三中認(rèn)為“人之不廉，而至于悖禮犯義，其原生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥�！痹谑澜缯味鄻O化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，你中有我，我中有你，已經(jīng)形成了相互依賴的共同體。如果整個(gè)國(guó)家沒(méi)有高尚的道德情操、本民族獨(dú)特的美德優(yōu)勢(shì)以及先進(jìn)的思想和文化統(tǒng)御著國(guó)家，那么必將國(guó)將不國(guó)。如果國(guó)際形象好，并且是對(duì)國(guó)際上負(fù)起真正的責(zé)任，那么就會(huì)以自身正確的榮辱觀和高尚的品德溫儀天下，世界就會(huì)因你的光明未來(lái)而蜂擁而至、趨之若騖，最終達(dá)到以德服人。 如果國(guó)家沒(méi)有正確的榮辱觀就不能保證在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終處于優(yōu)勢(shì)地位。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的世界里，如果不能樹(shù)立正確的榮辱觀，不能凝聚本國(guó)人民的智慧和力量，不能沿著人類發(fā)展的方向構(gòu)筑先進(jìn)的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)道德頹廢、是非不辯、胸?zé)o大志，渾渾噩噩，整個(gè)國(guó)家就不能帶領(lǐng)本國(guó)人民實(shí)現(xiàn)任何偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)，就完全有可能被具有更高道德標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家和民族所打敗。 如果國(guó)家沒(méi)有正確的榮辱觀就不能保證社會(huì)的安定。顧炎武在《廉恥》中認(rèn)為“廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為�！绷異u之心是人類所獨(dú)有的，如果沒(méi)有廉恥，就不能對(duì)世界和人類的真善美與假惡丑的褒獎(jiǎng)和貶斥，更不能真正高揚(yáng)清正、伐拓混濁，人民就會(huì)喪失明辨大是大非的能力，就可以為所欲為，那么社會(huì)的法制、科學(xué)的道德規(guī)范必將被破壞怠盡，社會(huì)將出現(xiàn)混亂，國(guó)家元?dú)庖脖厝淮笫軗p傷。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的道路一定要深入學(xué)習(xí)和掌握“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)要求，并以自身的表率真切地實(shí)踐“八榮八恥”。 來(lái)源:光明網(wǎng)
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