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領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)八榮八恥心得
領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)八榮八恥心得榮辱觀作為一種最能體現(xiàn)人性特點(diǎn)而又需要在生活境遇中被塑鑄的人類(lèi)普世意義，被所有民族、國(guó)家、職業(yè)所推崇和倡導(dǎo)；作為一種與社會(huì)身份、職業(yè)崗位、責(zé)任義務(wù)相聯(lián)系的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，則具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、階級(jí)性乃至行業(yè)集團(tuán)性。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。處于不同社會(huì)地位、從事不同職業(yè)行當(dāng)、承擔(dān)不同責(zé)任義務(wù)的人必定會(huì)有不同的榮辱價(jià)值取向，需要每個(gè)人用心靈和行為去體悟、去踐行。因此，以“榮”于“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”；“恥”于“危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀建樹(shù)，必須落實(shí)于職業(yè)崗位和角色身份的實(shí)踐主體。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)的管理者、社會(huì)風(fēng)氣的倡導(dǎo)者，擁有比普通公民更多的發(fā)言話語(yǔ)權(quán)、資源支配權(quán)和人格影響力，理應(yīng)成為以身作則，率先垂范“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐主體。 “八榮八恥”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言的核心主題仍然是毛澤東長(zhǎng)期堅(jiān)持和倡導(dǎo)的“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。毛澤東指出：“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這就是我們的出發(fā)點(diǎn)�！编囆∑酵局鲝垖ⅰ叭嗣駶M(mǎn)不滿(mǎn)意，人民高不高興，人民贊不贊成”作為衡量我們一切工作與言行的標(biāo)準(zhǔn)�！盀檎l(shuí)服務(wù)？”的榮辱觀考驗(yàn)集中體現(xiàn)于社會(huì)主義的權(quán)力觀。 首先，權(quán)力是人民給的，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，必須牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀念才能躬行實(shí)踐黨的根本宗旨。其次，權(quán)力背后隱藏著利益。明確這類(lèi)利益是屬于國(guó)家的利益、人民的利益、黨的利益還是專(zhuān)門(mén)為己“獨(dú)享”的私人利益，是“八榮八恥”榮辱觀考驗(yàn)權(quán)力觀上的大是大非，不得含糊立場(chǎng)。第三，在一個(gè)健全的法制社會(huì)里，權(quán)力總是有限的，沒(méi)有德性的權(quán)力只是一種施威的工具或武器，權(quán)力只有被具有德性的人掌握才能成為推動(dòng)社會(huì)向上發(fā)展、人們幸福生活的“動(dòng)力源”。 世界近代史表明，每個(gè)國(guó)家崛起，都需要道德力量的支撐。率先進(jìn)入工業(yè)化的英國(guó)就是這樣，她一面像亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》指出的那樣，抓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一面像亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出的那樣，抓道德力量。英國(guó)當(dāng)年的成功是物質(zhì)和精神，市場(chǎng)和道德日趨完美結(jié)合的結(jié)果。后發(fā)國(guó)家崛起，更要借重道德的力量，法國(guó)有法國(guó)精神，德國(guó)有德國(guó)精神，美國(guó)有美國(guó)精神，日本有日本精神，韓國(guó)有韓國(guó)精神，這是一條成功的歷史經(jīng)驗(yàn)�！鞍藰s八恥”作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最基本的道德觀念和價(jià)值取向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部在為政實(shí)踐中，如何用好權(quán)、行好位，提供了一座道德保障平臺(tái)。 “八榮八恥”的榮辱觀為社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)干部道德風(fēng)尚的形成提供了兩類(lèi)互為關(guān)聯(lián)的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)：一類(lèi)是社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)，另一類(lèi)是內(nèi)在于人精神世界的“良知”。作為社會(huì)價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)的“八榮八恥”榮辱觀表現(xiàn)為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀、社會(huì)風(fēng)俗輿論等，領(lǐng)導(dǎo)干部憑借這些精神力量調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)之間的利益關(guān)系，使他們?cè)跈?quán)衡名利得失“是否恰當(dāng)”時(shí)不得不認(rèn)真考慮至少是顧及“八榮八恥”的價(jià)值批判。 長(zhǎng)期以來(lái)，由于榮辱觀的“沉默”，不僅弱化了道德的軟約束力，甚至弱化了法律的硬威懾力。這是否可能成為這樣一種歷史詮釋呢？雖然我國(guó)建立了一套不算太差的廉政制度，就因?yàn)闆](méi)有形成相應(yīng)地推動(dòng)該制度落實(shí)的榮辱價(jià)值導(dǎo)向而終于陷入了越反越腐、越腐越反的惡性循環(huán)之中。 作為“良知”存在形態(tài)的“八榮八恥”通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)其自身行為的反思性評(píng)判，方能在“所有的場(chǎng)合都注意克制自己的妄自尊大之心，并將其控制在別人能夠接受的范圍內(nèi)”。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部們都能自覺(jué)以“八榮八恥”的榮辱觀來(lái)回顧和檢視自己的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更深刻的榮辱體會(huì)、羞恥之心。一個(gè)良心深受“八榮八恥”譴責(zé)的人自然會(huì)感到種種極度的痛苦，讓他一生得不到平靜和安寧，經(jīng)常處于焦慮不安之中的精神絕境；一個(gè)良心深受“八榮八恥”褒獎(jiǎng)的人自然會(huì)安閑滿(mǎn)足、雍容持重，靈魂世界進(jìn)入自尊自愛(ài)的精神境界�！鞍藰s八恥”榮辱觀作為一把有效糾正“人性中存在的那些原始的自私感情”的利劍，小可立身，大可凈化社會(huì)風(fēng)俗，穩(wěn)固人心，為黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的道義基礎(chǔ)。
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