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知恥，社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)
知恥，社會(huì)的風(fēng)向標(biāo) 知恥，社會(huì)的風(fēng)向標(biāo) 康德說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則�！� 道德良心伴隨著人類生存的每一天。有學(xué)者指出，人類和動(dòng)物的區(qū)別不僅僅是直立行走和制造工具，還在于人類有著道德良心。
作為國(guó)家、民族更應(yīng)發(fā)揮道德的規(guī)范和教化作用。 榮辱觀是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德傳統(tǒng)的重要組成部分，也是人們進(jìn)行道德約束和道德評(píng)判的重要手段和標(biāo)準(zhǔn)。“無(wú)羞惡之心，非人也。”“不知榮辱乃不能成人”、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“人不可以無(wú)恥”、“人唯知所貴，然后知所恥”等知榮明恥的道德格言，在提高人們的道德修養(yǎng)和道德素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)道德秩序和社會(huì)穩(wěn)定方面，發(fā)揮著積極的作用。 2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀”社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的精辟概括，明確提出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下應(yīng)該倡導(dǎo)的道德觀念和行為準(zhǔn)則，為普通社會(huì)公民提供了一個(gè)容易識(shí)別的具體標(biāo)準(zhǔn)。 知榮明恥，既是維護(hù)道德的防線，也是一種精神動(dòng)力和民族凝聚力。歐陽(yáng)修認(rèn)為，廉恥是“立人之大節(jié)”。龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥�！标愐≌f(shuō)：“士大夫無(wú)恥，是為國(guó)恥”。新中國(guó)成立不久，毛澤東指出“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)，如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成�！� 不僅如此，民族恥辱感還往往是一個(gè)民族走向強(qiáng)盛基本動(dòng)力之一。歷史上的無(wú)數(shù)志士仁人能夠在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)以身報(bào)國(guó)，就是具有強(qiáng)烈的民族恥辱感的表現(xiàn)。越王勾踐臥薪嘗膽；岳飛“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅! 駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山缺”等等。這就是孔子講的“知恥近乎勇”。 知恥之心，需要通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)尤其是教育來(lái)培育和不斷強(qiáng)化，學(xué)校必須將知榮明恥教育作為教育的重要內(nèi)容。我國(guó)歷來(lái)十分重視知恥教育�！抖Y記?學(xué)記》“建國(guó)君民，教學(xué)為先”就是說(shuō)教育對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。古人認(rèn)為，“恥者，治教之大端�！薄敖倘�，使人必先知恥；無(wú)恥，則無(wú)所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也�！边@是說(shuō)，教人知恥，并養(yǎng)護(hù)其知恥之心，獎(jiǎng)懲并用是最佳的教育方法。 3月13日，教育部部長(zhǎng)周濟(jì)提出“要把社會(huì)主義榮辱觀引入教材、引入課堂、引入學(xué)生頭腦，在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道教育中突顯社會(huì)主義榮辱觀教育�！边@既是對(duì)學(xué)校教育的工作要求，也是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的需要，更是學(xué)校教育的使命。鄧小平在1989年春就講過(guò)，最大的失誤是教育，主要指的就是對(duì)青少年思想教育方面的失誤，而忽視對(duì)青少年的榮辱廉恥教育是其中的一個(gè)重要方面。 在當(dāng)前形勢(shì)下，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義榮辱觀教育不僅要進(jìn)入學(xué)校教育，更要形成強(qiáng)大的社會(huì)教育合力�！敖獭保凇墩f(shuō)文解字》上被解釋為“上所施，下所效”。孔子曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。《論語(yǔ)》有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”的說(shuō)法，意在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的德行對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。實(shí)踐證明，“上行則下效”；“上有克讓之風(fēng)，下有不爭(zhēng)之俗”，“上清而無(wú)欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)��！笨梢?jiàn)，只有使家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等共同構(gòu)成的完整體系，才能促成健康向上、知榮明恥社會(huì)風(fēng)氣的形成。進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育需要社會(huì)多方面、多部門的共同關(guān)注和行動(dòng)。 作者簡(jiǎn)介：徐賜成，男，廣東省佛山市順德區(qū)國(guó)華紀(jì)念中學(xué)教科處主任 通訊地址：廣東省佛山市順德區(qū)國(guó)華紀(jì)念中學(xué) 郵政編碼：528312 E-mail:sdghxcc126.com
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