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　　「摘 要 題」作者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的立法是在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持黨的基本路線，根據(jù)本國(guó)國(guó)情并總結(jié)本國(guó)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)制的。在這一過程中，也借鑒了對(duì)中國(guó)有用的外國(guó)立法的經(jīng)驗(yàn)。本文探討了近二十年中，中國(guó)在借鑒外....

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　　一、伊斯蘭法概述

　　伊斯蘭教是世界三大宗教之一，又稱穆斯林教，是公元7世紀(jì)阿拉伯先知穆罕默德所傳播的一種宗教�！耙了固m”在阿拉伯語中意為“順從”，穆斯林指“信徒”伊斯蘭教是三大宗教中最后出現(xiàn)的一個(gè)，但其....

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　　五、從人格到人格權(quán)和作者人格權(quán)

　　蘇聯(lián)建國(guó)后，基于共產(chǎn)主義理論否定民法存在的必要，但不否定婚姻、家庭和監(jiān)護(hù)法的存在必要，因此，1918 年就后者制定了法典。爾后被迫實(shí)....

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　　[摘　要]人格即法律主體資格。在羅馬法中，人格-身份具有公私法混雜的特征；在近代歐洲大陸國(guó)家開始的法典化過程中，拉丁法族國(guó)家民法中的人格一詞，依然包含公法因素，而德國(guó)法則創(chuàng)造權(quán)利能....

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　　[摘　要]本文通過描述法學(xué)研究中三種典型方法論的運(yùn)用對(duì)法理學(xué)存在的三大難題的解決，目的在于闡明不同法學(xué)方法論的運(yùn)用決定了各大法學(xué)流派對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和他們自身的研究領(lǐng)域。進(jìn)而提出我國(guó)當(dāng)代的法學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)再僅僅固守著自己偏....

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　　建立社會(huì)主義法治國(guó)家是改革開放以來我國(guó)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)注的重要問題之一。早在1986年鄧小平同志就曾指出：“進(jìn)行政治體制改革的目的，總的來講是要消除官僚主義，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)人民和基層單位和積極性”，并強(qiáng)調(diào)：“要通過改革，....

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　　「摘要」本文較為全面地闡述了洛克的自由理論，著重論述了個(gè)人自由在法律價(jià)值體系中占有絕對(duì)優(yōu)先的地位，指出政治社會(huì)中的自由決不是個(gè)人樂意怎樣做就怎樣做，而是在法律制約范圍內(nèi)的自由。洛克的自由理論對(duì)現(xiàn)代西方法律....

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　　一、符號(hào)學(xué)、符號(hào)學(xué)法學(xué)和歐洲結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)法學(xué)

　　符號(hào)學(xué)，顧名思義，是研究符號(hào)的理論和方法。“符號(hào)學(xué)將表明符號(hào)是由什么構(gòu)成、符號(hào)受什么規(guī)律支配”（注：F.D.索緒爾：《普通語言教程》，商務(wù)印書館，1982年....

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　　第八章 西方法律的理性化與近代資本主義的興起

　　馬克斯·韋伯探尋西方文明獨(dú)特性的學(xué)術(shù)事業(yè)由兩個(gè)相互補(bǔ)充的方面組成。一方面，他通過對(duì)世界各大文明的宗教、文化、政治和經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行歷史性的....

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　　第七章 市民社會(huì)與市民法中世紀(jì)歐洲城市法溯源

　　對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論探討使人們自然而然地對(duì)市民社會(huì)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。的確，市民社會(huì)的三要素 市場(chǎng)、契約、市民（進(jìn)而延伸為公民）權(quán)利 同....